Философия как наука

Историко-философские концепции человека в самом общем виде можно разделить на две группы: объективистские и субъективистские.

Объективистские такие, где человек и окружающий его мир, понимается как существо, находящееся во всецелой или определяющей зависимости от объективных сфер, принципов и норм космоса, мировой разумности, вечных идей и сущностей, божественного проведения, природы, абсолютного духа, фаталистически понимаемой исторической необходимостью.

Субъективистские такие, где бытие человека и мира познается из самого человека, из субъективного “Я”, через него, а человек понимается как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер и установлений. Субъективисты ищут основания общечеловеческого, индивидуального, а, в конечном счете, и всякого другого бытия, в глубинных сферах внутренней индивидуальной жизни человека. На создание синтетической концепции человека с помощью объективистского и субъективистского подходов, в современной философии направлены две философские школы: “философская антропология” и марксистская философия.

Другую, наиболее развитую и внутренне непротиворечивую концепцию развивает марксистская философия. Она исходит из предпосылки об уникальности человеческого бытия. Обоснованию этого положения служит учение о сочетании биологической и социальной сущности человека.

С точки зрения этой концепции, человек выделился из мира животных благодаря труду. Началом такого выделения марксистская антропология определяет начало изготовления человеком орудий труда. Однако такая точка зрения нуждается в уточнении. Дело в том, что у животных уже наблюдаются элементы трудовой деятельности, и имеют место начальные формы изготовления примитивных орудий труда. Но они используются для обеспечения, и в качестве вспомогательного средства животного способа жизнедеятельности. В сущности, этот способ, основанный на системе условных и безусловных рефлексах и инстинктах, можно считать предпосылкой для осуществления перехода от животного к человеку, но их еще нельзя рассматривать в качестве человеческого начала.

Действительным человеческим началом следует считать такой уровень развития живого, когда производство орудий труда превращается в особую потребность, без которой становится невозможной сама жизнь, когда оно становится средством обеспечения коллективной жизнедеятельности.

Труд становится главным условием бытия человека. Под влиянием нового способа жизнедеятельности налаживается материальное производство, в процессе которого устанавливаются общественные отношения, в которые входят: производственные отношения, отношения между историческими общностями людей (род, племя, народность, нация), брачно-семейные, быта, межличностные, между обществом и личностью. Поэтому жизнедеятельность человека предстает как сложный процесс не только удовлетворения потребностей, но и воспроизводства системы общественных отношений. Взаимосвязь между людьми осуществляется через определенный интересы, которые обеспечивают возможности отыскания объекта и определяют способ удовлетворения потребностей. Осознание людьми отношения к природным и социальным условиям жизни через призму интересов находит свое отражение в целях, которые становятся идеальными побудительными импульсами активной и, относительно самостоятельной жизнедеятельности человека.

Таким образом, можно сформулировать такую синтетическую характеристику человека.

Человек - это животное, телесное существо, жизнедеятельность которого представляет собой основанный на материальном производстве, осуществляющийся в системе общественных отношений, процесс сознательного, целенаправленного, преобразующего воздействия на мир и на самого человека для обеспечения его существования, функционирования, развития.

Сопоставление понятий “человек”, “индивид” и “личность” позволило подойти нам к одному из фундаментальнейших вопросов философской антропологии - вопросу о назначении, о смысле человеческого существования.

Человек - существо телесное. Природно-биологическая организация человека обусловливает с неизбежностью признания того очевидного факта, что он, как и все живое на Земле, смертен.

Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность.

Атеистические концепции утверждают, что смысл человеческой жизни в самой жизни. Эпикурейцы учили: живи, то есть удовлетворяй свои потребности, обеспечивай биологическое и духовное существование и радуйся. Перестанешь это делать и не будет ни переживаний, ни страстей, то есть для тебя не будет ничего. Такая философская позиция ориентирует человека на самоценность его жизни. Но в ней очень слабо отражены содержательные ориентиры жизненной позиции, духовно - нравственные критерии человеческой жизни. Человеку, как правило, мало просто жить, ему хочется жить “для кого-то” и “во имя чего-то”. Без религиозный выбор заставляет человека глубоко и серьезно задуматься о своем месте в мире, в обществе, среди людей. Марксистский подход к человеческой жизни связан с признанием ее самоценности и самоцельности. Но в отличие от эпикурейской концепции он утверждает общественную значимость человеческого бытия. Он подчеркивает тот факт, что человек живет в обществе, среди людей: окружающих, близких или далеких. В их кругу индивиду дана возможность самоосуществиться, обрести признательность, благодарность, память о себе. Вечно живут в нашей жизни великие ученые, композиторы, писатели, поэты, борцы за свободу и счастье человечества. Память о них вечна. Но память оставляют не только великие люди. Все хорошее, доброе, нравственное, что создал человек, остается с ближними, не пропадает. Мы продолжаем жить в наших детях, внуках, более далеких потомках. Человек как личность, реализуя в своих деяниях свой творческий потенциал, продолжает жить в жизни человечества.

Лекция 15 Учение о ценностях.Нравственно-эстетические и религиозные ценности /лек/

Аксиология (гр. axios -- ценный, logos -- наука) теория ценностей, философское учение о природе ценностей, их месте в социальной действительности и структуре ценностного мира.

Основной вопрос аксиологии «Что есть благо?» -- впервые был поставлен Сократом. Она изучает исторически обусловленные этические, эстетические, религиозные и другие ценности в их взаимосвязи и отношении к социально-культурной среде и структуре личности. Основная задача аксиологии -- определение природы, места, возможности ценностей в общей структуре бытия и выявление ее взаимосвязи с предметами, явлениями, отношениями реальности.

Существуют различные учения о ценностях.

Натуралистический психологизм

Основная идея. Природа ценностей -- это биопсихологические интерпретированные потребности личности. А сами ценности определяются как эмпирические факты окружающей реальности -- так считают представители этого направления (А. Мейнонг, Р.Б. Перри, Дж. Дьюи, К. И. Льюис).

Трансцендентализм

Основная идея. Ценность является идеальным бытием, бытием нормы, соотносящимся не с чувственным (эмпирическим), а с «чистым», трансцендентальным («нормативным») сознанием (В. Виндельбанд, Г. Риккерт).

Персоналистический онтологизм

Основная идея. Основа личности определяется иерархией ценностей, свойственной человеку. Эта ценностная система личности, как и реальность ценностного мира, обусловливается «вневременной аксиологической серией в Боге» (М. Шелер).

Культурно-исторический релятивизм

Основная идея. Культура -- это совокупность всех ценностей, которые представляют собой не универсальную систему ценностей, а множество равнозначных ценностных систем, выявляемых посредством исторического метода (В. Дильтей, О. Шпенглер, А.Д. Тойнби, П. Сорокин и др.).

Лекция 16 Социальная философия: Философия истории. Общество как социальная система

Социальная философия в отличие от онтологии и гносеологии не явля­ется составным элементом в системе философского знания. Это не какая-либо самостоятельная структурная часть философии, а сама философия в целом, взятая в ее обществоведческом аспекте. Поэтому, например, те же онтологию и гносеологию можно рассматривать как составные элементы социальной философии и соответственно гово­рить о социальном бытии или социальном познании. Социальная философия, как и философия в целом, изучает наиболее общие законы существования и развития общества (в отличие от спе­циальной науки об обществе - социологии, которая занимается изуче­нием конкретных обществ). Предметом социальной философии высту­пают общество, социальные связи в нем, закономерности его развития. К ключевым темам социальной философии обычно относят:

определение основных факторов развития общества;

проблемы системной и структурной организации общества;

особенности социального бытия и социального познания;

динамику социального развития;

особенности функционирования гражданского общества.

Природа общества.Определение общества. Материальные и духовные основания общественной жизни

Понятие «общество» обычно раскрывается в сопоставлении с понятием «природа». Под природой в наибо­лее общем смысле мы понимаем окружающий нас мир в целом, под обществом- обособившуюся часть природы, условие и резуль­тат деятельности человека.

В этом определении подчеркивается, что: 1) общество про­является как особое пространство надприродной (отличной от биологической) деятельности; 2) оно не возникает спонтанно, а создается как результат специально организованной человеческой жизнедеятельности; 3) человек в свою очередь - не только творец, но и продукт общества. Такое понимание обще­ства является наиболее широким, включая в себя все человече­ство, т.е. всех без исключения людей, живущих на разных тер­риториях, существующих сейчас, существовавших ранее и тех, кто будет жить в будущем. Помимо самих людей в общество включаются разнообразные социальные группы и общественные институты, связи между ними и формы их деятельности.

Можно также говорить об обществе в узком смысле (ин­формационном обществе, российском обществе или обществе с ограниченной ответственностью). Варианты употребления понятия «общество», как правило, различаются по наличию (или отсутствию) определения: «первобытное», «гражданское» и т.д.

О происхождении понятия «общество». В русском языке слово «общество» восходит к праславянскому корню obьtiо - то, что вокруг и подразумевает помимо прочего способность людей очеловечивать, преобразовывать мир вокруг себя, а также объединять людей вокруг общих идей, потребностей, интересов. Понятие «общество» иногда заменяют на синонимичное по­нятие латинского происхождения «социум» (а слово «общественный» - на «социальный»). Латинский глагол socio означает объединять, присту­пать к совместному труду. Таким образом, изначально в понятии социума присутствуют значения объединения, сотрудничества.

В истории философии представлены различные варианты понимания природы общества. Условно их можно разделить на две группы. Представители первой группы считают реша­ющими в развитии общества материальные факторы - приро­ду, экономику, технику, а второй - духовные - религию, нау­ку, политику. Рассмотрим обе точки зрения подробнее.

При материалистическом пониманииприроды общества под­разумевается, что общество развивается под воздействием объ­ективных, независимых от сознания людей факторов - особых условий жизни, потребностей, материального производства, технического окружения и т.д.

Изначально ведущим фактором образования и развития общества считалась природа. В мифологическом мировоззре­нии общество еще не отделялось от окружающего мира: напри­мер, в славянских языках мир и общество отождествлялись (и сейчас говорят: «на миру и смерть красна», «взяться всем миром»). Появление философии позволило рассматривать обще­ство и природу как различные, относительно самостоятельные миры со своими особенностями и законами. Однако влияние природных факторов (географической среды, климата) на об­щество все еще считалось определяющим. Например, древне­греческий врач Гиппократ (ок. 460 - ок. 370 до н.э.) полагал, что нравы, характер, особенности общественных отношений и государственный строй зависят от географических условий и климата той или иной местности. Эта точка зрения в дальней­шем стала известна как «географический детерминизм».

В XIXв. решающую роль природной среды в общественном развитии подчеркивал английский ученый Генри Томас Бокль (1821-1862).

«Если мы станем рассматривать, какие физические факторы имеют самое могущественное влияние на род человеческий, то найдем, что их можно подвести под четыре главных разряда, а именно: климата, пищи, почвы и общего вида природы. Л. Бокль. История цивилизации в Англии (1857-1861)

Некоторые другие ученые возвращаются к дофилософским идеям, вновь связывая воедино общество и природу. Так, философы-космисты Владимир Вернадский и Константин Циол­ковский считали, что общество - природное образование, ес­тественный этап эволюции Космоса; важная ступень для буду­щего перехода человечества на новый, космический этап жизнедеятельности.

В философии марксизма основным фактором развития об­щества считается экономика. Для того чтобы заниматься искус­ством, наукой и т.д., человеку необходимо прежде удовлетво­рить первичные потребности - в пище, жилье, одежде и т.д. Удовлетворяя эти потребности, человек создает орудия труда, перерабатывает сырье, вступает в отношения обмена, распре­деления с другими людьми и т.д. Характер хозяйствования в конечном счете определяет основные черты развития общест­ва (первобытно-общинного, феодального, капиталистическо­го и т.д.) и его духовную жизнь.

Ряд учений XX- начала XXIв. усматривает ведущую роль техники в развитии общества. Например, канадский философ Херберт Маршал Маклюэн (1911-1980) говорит о решающем воздействии развития коммуникационных технологий на со­стояние общества. Устная речь формирует традиционное обще­ство; изобретение Иоганном Гуттенбергом печатного станка ак­тивизировало массовое производство и создало индустриальное общество. Внедрение компьютера ведет к появлению «сверхин­теллекта» и формированию современного информационного общества. Американский социолог Элвин Тоффлер пишет, что развитие общества является следствием «трех волн» - трех технологических революций - аграрной, индуст­риальной и постиндустриальной.

При идеалистическом пониманииприроды общества на пер­вое место ставятся духовные факторы развития - религия, нау­ка, политика и т.д.

Ведущую роль религии подчеркивает немецкий социолог Макс Вебер (1864-1920), который, проведя анализ данных о социальном положении протестантов и католиков в Западном мире, пришел к заключению, что подавляющее большинство капиталистов и успешных предпринимателей - протестанты. На основании этого он делает вывод, противоположный марк­систскому: не экономика определяет религию, а религия как стиль жизни предопределяет экономические особенности. Так, европейский капитализм обязан своим существованием протестантизму с его ведущими ценностями - трудолюбием, бережливостью, расчетливостью и т.д.

Начиная с Нового времени, когда наука отвергла средневе­ковую схоластику и предложила новые общезначимые ценно­сти, стало утверждаться мнение о ее центральном положении в системе сфер человеческой жизни. Большая часть философов XVII-XVIIIвв. была уверена, что жизнь общества может стать упорядоченной и успешной, если оно будет управляться на на­учных основаниях. Научные открытия должны облегчить труд человека и привести к расцвету творчества и культуры, повышению уровня образованности и грамотности, т.е. в конечном счете к всеобщему благоденствию. К середине XIXв. оформля­ется течение сциентизма, представители которого, например, французский философ и социолог Огюст Конт (1798-1857), абсолютизируют роль научного знания в социальном разви­тии.

Ряд теорий обнаруживает определяющий фактор соци­ального развития в политике и государственном регулирова­нии. Так, для Аристотеля понятие «общественный» было почти идентично понятию «политический»: социальную жизнь он рассматривал как систему отношений между граж­данами города-государства. Английский философ Томас Гоббс (1588-1679) утверждал, что без каждодневного госу­дарственного контроля над людьми (в том числе с помощью силовых методов) человеческое общежитие превращается в бесконечную «войну всех против всех», т.е. распадается на части.

Очевидно, что все названные факторы - природа, эконо­мика, техника, религия и т.д. - оказывают существенное влия­ние на развитие общества и характер общественных отноше­ний. В противовес всем перечисленным концепциям, где при­оритет отдается какому-то одному фактору, общество может рассматриваться и как сложная система, где важность различ­ных факторов, как материальных, так и духовных, в разных си­туациях разная: иногда на первое место выходит природа, ино­гда экономика, иногда религия. В современной социальной философии наблюдается тенденция перехода к подобному многофакторному подходу

Сферы общественной жизни. Социальная сфера. Экономическая сфера. Политическая сфера. Духовная сфера

Общество является сложной системой специаль­но организованной человеческой жизнедеятельности. Как и лю­бая другая сложная система, общество состоит из подсистем - сфер общественной жизни.

Сфера общественной жизнипредставляет собой крупную, ус­тойчивую, относительно самостоятельную подсистему челове­ческой деятельности. Сфера включает в себя: 1) определенные виды деятельности человека (например, образовательные, по­литические, религиозные); 2) социальные институты (семья, школа, партия, церковь); 3) сложившиеся отношения между людьми (отношения обмена и распределения в экономической сфере).

Традиционно выделяют четыре основные сферы общест­венной жизни

Сферы жизни общества

Социальная Экономическая Политическая Духовная

Народы Нации Классы Половозрастные группы Производитель­ные силы Производствен­ные отношения Государство Партии Обществен­но-политические движения. Религия Мораль Наука Искусство Образование

Социальная сферавключает в себя различные социальные общности и отношения между ними. Человек, занимая опре­деленную позицию в обществе, вписан в различные общности. Он может быть, например, мужчиной, рабочим, отцом семей­ства, городским жителем и т.д. Достаточно подробно положе­ние индивида в социуме может быть показано в форме анкеты. На примере этой анкеты можно кратко описать социальную структуру общества

1. Ф.И.О. 6. Образование 7. Профессия

2. Пол___ 3. Возраст 8. Социальное происхождение

4. Семейное положение 9. Социальное положение

5. Место жительства 10. Национальность

Пол, возраст, семейное положение определяют демографи­ческую структуру общества (с такими группами, как мужчины, женщины, молодежь, пенсионеры, холостые, женатые и проч.). Место жительства определяет поселенческую структуру (деление на городских и деревенских жителей, жителей Сибири или Ке­нии и т.д.). Образование и профессия составляют собственно профессионально-образовательную структуру (люди с высшим и средним образованием, студенты и школьники, врачи и эконо­мисты). Социальное происхождение (из рабочих, из служащих и т.д.) и социальное положение (служащий, крестьянин, дворя­нин и др.) определяют сословно-классовую структуру. Наконец, национальность (или племенная принадлежность, а также раса и т.п.) определяет этническую структуру.

Человек вписан во все структуры, составляющие социальную сферу общества. Собственно говоря, именно человек - основной элемент социаль­ной сферы общественной жизни.

Экономическая сфера - область производства, обмена, по­требления товаров. Для того чтобы произвести нечто, необхо­димы люди, инструменты, станки и т.д. - производительные силы. В процессе производства, а затем обмена, распределе­ния, потребления, люди вступают в разнообразные отноше­ния друг к другу и к товару - производственные отношения. Производственные отношения и производительные силы в совокупности и составляют экономическую сферу жизни об­щества.

Структура экономической сферы:

производительные силы - люди, орудия труда, предметы труда;

производственные отношения - собственности, распределе­ния, потребления, обмена.

Политическая сфера - одна из наиболее важных для совре­менной социальной философии. Греческое слово politike (от polis - государство, город), появившееся в трудах античных философов, первоначально использовалось для обозначения искусства управления государством. Сохранив это значение в качестве одного из центральных, современный термин «поли­тика» сейчас употребляется для выражения общественной дея­тельности, в центре которой стоят проблемы приобретения, ис­пользования и удержания власти. Схематично структура поли­тической сферы включает в себя:

политические потребности и интересы;

политические институты и организации;

политическую деятельность;

политические отношения;

Размещено на Allbest.ru