"Dulce et decorum est": феномен мученичества в западных национализмах XVIII-XX веков

Однако главнейшим из жрецов ирландского «политического мученичества» стал один из зачинщиков Пасхального восстания Патрик (Подрик) Пирс -- школьный учитель, писатель и ревностный католик. Именно в его риторике обозначенная нами композиция мученичества обретает свою «полноту», хотя нужно отметить, что Пирс не использует слова «мученичество», но часто говорит о жертве [sacrifice] и свидетельстве [testimony]. В его речах, которые вернее было бы назвать проповедями, преданность Ирландии становится новой религией: «Мы пришли обновить свою преданность вере Тона; еще раз выразить свое всецелое принятие Евангелия Ирландского Национализма.» (Ibid.: 54-55). В другом месте той же речи о Вольфе Тоне Пирс провозглашает: «Душа этого человека была жарким пламенем -- столь неистовым, щедрым и чистым, что причаститься ему означает принять новое крещение, заново возродиться и очиститься» (Ibid.: 56-57).

Взаимосвязь всех трех выделенных нами мотивов в текстах Пирса проявляется исключительно ярко. С одной стороны, он в духе культа Тона говорит, что для освобождения нации (которое приравнивается к ее созданию) нужна жертва: «Из смерти рождается жизнь; и из могилы патриотов -- будь то мужчины или женщины -- рождаются живые нации» (Ibid.: 136-137). С другой стороны, он постоянно подчеркивает, что для этого необходима не только жертвенная смерть, но и «сила оружия», т. е. реальное насилие: «Представляется очевидным, что национальную государственность [nationhood] нельзя обрести иначе, кроме как силой оружия; в одном или двух случаях получилось обойтись без реального кровопролития, но оружие было наготове, как было и умение с ним обращаться» (Ibid.: 97). Еще в одном месте он недвусмысленно сакрализует пролитие и собственной, и вражеской крови: «Кровопролитие очищает и освящает, а нация, которая видит в нем безусловное зло, утратила свою мужественность» (Ibid.: 99). Исходя из этого, ясно, что Пирс осмыслял освобождение от гнета как борьбу добра со злом и выстраивал генеалогию мученичества от Теобальда Вольфа Тона и Роберта Эммета до фениев вроде Иеремии (Россы) О'Донована и Манчестерских мучеников, память о которых должна вдохновлять на бой грядущие поколения:

.. .мы клянемся следовать по стопам Тона, неустанно, днем и ночью, пока его дело не будет завершено -- ведь он полагал за величайшее счастье сражаться за свободу, сражаться не в унынии, но в великой радости, надеясь на победу сегодня, но все же сражаясь независимо от того, близка победа или же нет, никогда не изменяя нашему идеалу, не продавая ни йоты, ни буквы из того, что мы имеем по праву рождения, храня верность памяти и вдохновению Тона и полагая себя в долгу до тех пор, пока мы не сокрушим то зло, против коего он свидетельствовал своей кровью (Ibid.: 63).

Пирс, несомненно, был самым «мистичным» из вдохновителей восстания 1916 года, и далеко не все его соратники разделяли его фанатическое рвение. Так, Джеймс Коннолли, хотя и был «канонизирован» как один из главных мучеников Пасхального восстания, был честным социалистом и поэтому придавал концептам мученичества, жертвы и искупления куда меньше значения. Даже в тех случаях, когда он упоминает о мученичестве, он не апеллирует к нации и тем более не сравнивает ее с Церковью. Его ценности вполне интернациональны: «Итак, вечная слава нашему товарищу с континента, который в мире имперских и финансовых бандитов, трусливых приспособленцев и компромиссов показал человечеству, что человек по-прежнему способен умереть за святое -- за то, что наша душа священна, и за подлинное братство человеческой расы!» (Connolly, 1914).

Как и в случае Французской революции, мобилизация, неизменно присутствующая в дискурсе ирландского национализма, проводилась непосредственно, будь то в форме проповеди или газетной агитки; в этом, среди прочего, отличие этих двух случаев от культа Авраама Линкольна, в рамках которого идеологами не предлагалось проекта будущего, вследствие чего он очень быстро рутинизи- ровался. Что важнее всего, мобилизация в жертвенном дискурсе 1916 года имела место не только в риторике и воображении восставших, но претворилась в жизнь и реально способствовала независимости Ирландии. Этот вывод исследователей (например: Moran, 1994) непосредственно подтверждается и в источниках. Так, газета «The Gaelic American» от 13 мая 1916 года пишет, что восставшие «пополнили славный сонм ирландских мучеников..; это имена, которые ирландская раса будет восхвалять во все времена. Ирландцы по всему миру восстанут в горькой ярости и взыщут жестокого возмездия» (McCarthy, 2012: 111). Или, например, в номере издания «The Factionist» от 12 апреля 1917 года мы читаем: «Наши Мученики пролили свою кровь отнюдь не напрасно. Каждая капля ее произвела людей, что мыслят подобно им. Они отдали за нас свои жизни. <...> Каждый из нас должен удвоить свои усилия» (Ibid.: 129).

Образ Пасхального восстания 1916 года в сочетании с идеями Пирса и Коннолли вдохновлял и членов Ирландской республиканской армии (ИРА), которые участвовали в Войне за независимость 1919-1921 годов и сражались за отделение Северной Ирландии при поддержке местных католиков (Bruce, 2009, 1992). Однако помимо героев 1916 года у ИРА появились и свои мученики. Самый известный из них -- Бобби Сэндс, умерший в голодовке 1980-1981 годов. В тюремном дневнике он писал, что является «жертвой вечной войны угнетенного народа Ирландии с чуждым ему деспотическим и враждебным режимом, который отказывается уйти с нашей земли», и призывал соратников «усердно трудиться и быть готовыми к жертвам» (Sands, 1981). Осмысление его смерти как жертвенной вдохновляет активистов Северной Ирландии по сей день (Sweeney, 2004; Hopkins, 2018).

Заключение

В начале статьи мы поставили ряд вопросов: во-первых, зачем национализмам нужны идеологии мученичества и почему они раз за разом возникают в контексте различных националистических движений и наций-государств Нового времени; во-вторых, какую роль играет в них религия и можно ли их поэтому считать «секулярными». Для их решения и работы с частными кейсами мы предложили структурную модель, которая предполагает, что смысловая композиция мученичества составлена из трех взаимозависимых мотивов: учреждения, милитантно- сти и мобилизации.

Мы полагаем, что наша модель описания дискурсов мученичества показала свою эвристическую продуктивность для описания и объяснения дискурсов мученичества в национализмах. Составляющие ее три мотива обнаруживаются во всех трех рассмотренных нами случаях, и везде -- в тесной взаимосвязи. Принцип этой взаимосвязи заключается, помимо прочего, в том, что они стремятся к балансу: когда один элемент гипертрофирован (как, например, милитантность у фениев), производятся попытки уравновесить его темой «проповедей и пророчеств», а когда он сомнителен в целом (как та же милитантность в случае Марата, Лепелетье или Авраама Линкольна, которые не были воинами), этот элемент «достраивается» до хотя бы минимально приемлемого уровня.

В своем сочетании эти три мотива образуют круговой механизм, который, как мы предположили в начале статьи, составляет «движок» дискурсивно-практического формата функционирования национализмов. За счет выстраивания ярких и трагичных событий в систему «родных» образов, он позволяет объединять значительное количество людей, бороться за учреждение новой реальности, а затем сохранять ее и воспроизводить. Значение этих мотивов в разных случаях неравноценно: если во Франции они органично складываются в единую машину абсорбции и производства насилия -- мученики гибнут в борьбе, создают новое бытие и требуют отмщения, -- то после Гражданской войны в США жертва Авраама Линкольна, при всей милитантности его образа, выражала почти исключительно смыслы учреждения. В ирландском национализме, которому долгое время не удавалось добиться создания чего-либо, что опознавалось бы как «новая реальность», мотив учреждения прокручивается вхолостую, и на первый план выходит мобилизация.

Понятие «секулярного» мученичества, на наш взгляд, затемняет суть проблемы, поскольку во всех трех рассмотренных нами кейсах национализмы черпают понятия, концепции, образы и референции (в частности, к Иисусу Христу) из христианской религиозной традиции. Исходя из этого можно предположить, что мученичество -- это цельный феномен, выделять «секулярные» либо «религиозные» элементы в котором бессмысленно. То же самое, похоже, верно и в отношении феномена мученичества за пределами национализмов -- например, в реформаторских движениях: Эмили Дэвисон, активистка воинствующего Женского общественно-политического союза, в 1913 году на английском дерби бросившаяся под копыта лошади Георга V, воспринимала свое самопожертвование как воспроизведение образа Голгофы и прославлялась как «христианская мученица» (не говоря уже о том, что лидер движения Э. Панкхёрст говорила о «священной войне» «кре- стоносиц» за права женщин) (ОиШскзоп, 2008: 473, 475).

Сегодня эта тема все чаще становится предметом изучения, и можно предположить, что выведенная нами смысловая композиция мученичества подошла бы в качестве объяснительной конструкции в таких исследованиях. Предложенная нами перспектива открывает широкое поле для дальнейшего анализа. Это касается отнюдь не только механического накопления эмпирического материала, но и изучения концептуальных проблем. Так, важнейшая из проблем, обнаруженных нами в ходе анализа -- это забвение культов мучеников в случаях распадения их смысловой структуры, а также их рутинизация, сохраняющая их в устойчивых, но инертных формах. Из рассмотренных нами кейсов культ Марата и Лепелетье был уничтожен механически врагами их почитателей: их останки были погребены в Пантеоне в 1793-1794 годах, но уже в 1795 году были оттуда изъяты. В США день Авраама Линкольна празднуется всего в нескольких штатах: Миссури, Нью- Йорке, Иллинойсе, Коннектикуте и Нью-Джерси. В 2006 году военные парады на пасхальное воскресенье были возобновлены в Ирландии, а в 2016 году состоялось празднование в честь 100-летия Пасхального восстания 1916 года. Хотя эти нацио- нализмы, если не считать идей оппозиционных правых кругов, по сути «выдохлись», им на смену пришли другие, упомянутые в начале статьи, и если у новых наций-государств культ мучеников уже начал рутинизироваться, то у других движений -- к примеру, курдов, -- он только набирает силу. Более детального внимания заслуживает также вопрос, каким образом в ходе оформления образа мученика мотивы жертвенности переносятся в милитантную плоскость. Эти и другие проблемы изучения феномена мученичества в западных национализмах оставляют огромный простор как для эмпирических, так и теоретических исследований на стыке множества дисциплин.

Литература

1. Агамбен Дж. (2012). Homo sacer: что остается после Освенцима / Пер. с ит. О. Ду- бицкой, И. Левиной, П. Соколова. М.: Европа.

2. Андерсон Б. (2001). Воображаемые сообщества: размышления об истоках и распространении национализма / Пер. с англ. В. Г. Николаева. М.: Канон-Пресс-Ц, Кучково поле.

3. Геллнер Э. (1991). Нации и национализм / Пер. с англ. Т. В. Бердиковой и М. К Тюнь- киной под ред. И. И. Крупника. М.: Прогресс.

4. Жирар Р. (2010). Насилие и священное / Пер. с фр. Г. Дашевского. М.: Новое литературное обозрение.

5. Книги Маккавеев (Четыре книги Маккавеев) / Пер. с др. греч. Н. В. Брагинской, А. Н. Коваля, А. И. Шмаиной-Великановой под общ. ред. Н. В. Брагинской; науч. ред. М. Туваль. М.: Мосты культуры, Гешарим, 2014.

6. Минье Ф. (2006). История Французской революции с 1789 по 1814 гг. / Пер. с фр. И. М. Дебу и К. И. Дебу под ред. Ю. И. Семёнова. М.: Государственная публичная историческая библиотека России.

7. Хобсбаум Э. (1998). Нации и национализм после 1780 года / Пер. с англ. А. А. Васильева. СПб.: Алетейя.

8. Armstrong K. (2015). Fields of Blood: Religion and the History of Violence. New York: Anchor Books.

9. Barker P. (2009). Religious Nationalism in Modern Europe: If God be for Us. London: Routledge.

10. Bellah R. (1967). Civil Religion in America // Daedalus. Vol. 96. № 1. P. 1-21.

11. Bloch M. (1986). From Blessing to Violence: History and Ideology in the Circumcision Ritual of the Merina of Madagascar. Cambridge: Cambridge University Press.

12. Bloch M. (1992). Prey into Hunter: The Politics of Religious Experience. Cambridge: Cambridge University Press.

13. Bowersock G. W. (1995). Martyrdom and Rome. Cambridge: Cambridge University Press.

14. Bowman Frank P. (1973). Le Christ romantique. Genиve: Librairie Droz S.A.

15. Boyarin D. (1999). Dying for God: Martyrdom and the Making of Christianity and Judaism. Stanford: Stanford University Press.

16. Brettler M. (2002). Is there Martyrdom in the Hebrew Bible? // Cormack M. (ed.). Sacrificing the Self: Perspectives on Martyrdom and Religion. Oxford: Oxford University Press. P. 3-22.

17. Bruce S. (2009). Paisley: Religion and Politics in Northern Ireland. Oxford: Oxford University Press.

18. Bruce S. (1992). The Red Hand: Protestant Paramilitaries in Northern Ireland. Oxford: Oxford University Press.

19. Burke P. (2013). Nationalisms and Vernaculars, 1500-1800 // Breuilly J. (ed.). The Oxford Handbook of the History of Nationalism. Oxford: Oxford University Press. P. 21-35.

20. Clйment O. (1995). The Roots of Christian Mysticism. New York: New City Press.

21. Coulter J. (1901). Our Martyr Presidents Lincoln, Garfield, McKinley, Their Illustrious Lives, Public and Private, and Their Glorious Deeds. Chicago: The Memorial Publishing House.

22. Cozens J. (2018). The Making of the Peterloo Martyrs, 1819 to the Present // Outram Q., Laybourn K. (eds.). Secular Martyrdom in Britain and Ireland: From Peterloo to the Present. Basingstoke: Palgrave Macmillan. P 31-58.

23. Cullen Stephen M. (1986). Leaders and Martyrs: Codreanu, Mosley and Josй Antonio // History. Vol. 71. № 223. P 408-430.

24. T. (1793). L'Ombre plaintive de Marat, aux rйpublicains franзais. Paris: Franklin.

25. Droge A., Tabor, J. (1992). A Noble Death: Suicide and Martyrdom among Christians and Jews in Antiquity. San Francisco: Harper.

26. Farrar M. (2018). David Oluwale: Making his Memory and Debating his Martyrdom // Outram Q., Laybourn K. (eds.). Secular Martyrdom in Britain and Ireland: From Pe- terloo to the Present. Basingstoke: Palgrave Macmillan. P. 227-262.

27. Flori J. (1991). Mort et martyre des guerries 1100: L'exemple de la premiиre croisade // Cahiers de civilisation mйdiйvale. № 134. P. 121-139.

28. Goodwin Doris K. (2015). Lyndon Johnson and the American Dream. Open Road Media.

29. Guiraut F.-Й. (1793). Oraison funиbre de Marat, LAmi du people. Paris: 86 dйpartemens.

30. Gullickson Gay L. (2008). Emily Wilding Davison: Secular Martyr // Social Research. Vol. 75. № 2. P. 461-484.

31. Halliday F. (2013). Nationalism in the Arab World since 1945 // Breuilly J. (ed.). The Oxford Handbook of the History of Nationalism. Oxford: Oxford University Press. P. 435-452.

32. Hayes Carlton J. H. (1960). Nationalism: A Religion. New York: Macmillan.

33. Hopkins S. (2018). Bobby Sands, Martyrdom and the Politics of Irish Republican Memory // Outram Q., Laybourn K. (eds.). Secular Martyrdom in Britain and Ireland: From Peterloo to the Present. Basingstoke: Palgrave Macmillan. P 263-286.

34. Jones J. W (2008). Blood that Cries Out from the Earth: The Psychology of Religious Terrorism. Oxford: Oxford University Press.

35. Juergensmeyer M. (1991). Sacrifice and Cosmic War // Terrorism and Political Violence. Vol. 3. № 3. P 110-117.

36. Juergensmeyer M. (2003). Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence. Oakland: University of California Press.

37. Lecomte-Tilouine M. (2010). Martyrs and Living Martyrs of the People's War in Nepal // South Asia Multidisciplinary Journal. Vol. 4. P 1-21.

38. Massin J. (1988). Robespierre, Aix-en-Provence: Alinйa.

39. McCarthy M. (2012). Ireland's 1916 Rising: Explorations of History-Making Commemoration and Heritage in Modern Times. London: Routledge.

40. McPhee P. (2012). Robespierre: A Revolutionary Life. New Haven: Yale University Press.

41. Middleton P (2006). Radical Martyrdom and Cosmic Conflict in Early Christianity. London: T&T Clark.

42. Moran Farrell S. (1994). Patrick Pearse, the Politics of Redemption: The Mind of the Easter Rising, 1916. Washington: The Catholic University of America Press.

43. Morris C. (1993). Martyrs on the Field of Battle before and during the First Crusade // Studies in Church History. Vol. 30. P 93-104.

44. Moss C. (2010). The Other Christs: Imitating Jesus in Ancient Christian Ideologies of Martyrdom. Oxford: Oxford University Press.

45. Moss C. (2013). The Myth of Persecution: How Early Christians Invented the Story of Martyrdom. New York: HarperCollins.

46. Moussard P. (1793). Ode funиbre, prononcйe par le citoyen Moussard, au nom de la Section des Piques, Sur la Tombe de Marat, le 9 Octoble 1793, l'an II de la Rйpublique Franзaise, une et indivisible. Paris: Section des Piques.

47. Naveh Eyal J. (1992). Crown of Thorns: Political Martyrdom in America from Abraham Lincoln to Martin Luther King Jr. New York: New York University Press.

48. O'Brien Conor C. (1995). Ancestral Voices: Religion and Nationalism in Ireland. Chicago: University of Chicago Press.

49. O'Hanlon J. (1864). Catechism of Irish History from the Earliest Events to the death of O'Connell. Dublin: J. Mullany.

50. Outram Q., Laybourn K. (2018). «A Divine Discontent with Wrong»: People's Martyrolo- gy // Outram Q., Laybourn K. (eds.). Secular Martyrdom in Britain and Ireland: From Peterloo to the Present. Basingstoke: Palgrave Macmillan. P 1-30.

51. Pearse P. H. (1916). Collected Works of Padraic H. Pearse: Political Writings and Speeches. Dublin: The Phoenix Publishing.

52. Philips W. (1865). The Lesson of President Lincoln's Death: A Speech of Wendell Philips at the Tremont Temple, on Sunday Evening, April 23, 1865 // Universal Suffrage, and Complete Equality in Citizenship, the Safeguards of Democratic Institutions. Boston: Rand and Avery. P. 14-16.

53. Pope R. (ed.). (2001). Religion and National Identity: Scotland and Wales c.1700-2000. Cardiff: University of Wales Press.

54. Rieffer Barbara-Ann J. (2003). Religion and Nationalism: Understanding the Consequences of a Complex Relationship // Ethnicities. Vol. 3. № 2. P 215-242.

55. Robespierre M. (1950). Њuvres de Maximilien Robespierre. Paris: Presses Universitaires de France.

56. Safran W (ed.). (2005). The Secular and the Sacred: Nation, Religion and Politics. London: Frank Cass.

57. Schechter R. (2014). Terror, Vengeance, and Martyrdom in the French Revolution // Janes D., Houen A. (eds.). Martyrdom and Terrorism: Pre-Modern to Contemporary Perspectives. Oxford: Oxford University Press. P 152-178.

58. Shaery-Eisenlohr R. (2008). Shi'ite Lebanon: Transnational Religion and the Making of National Identities. New York: Columbia University Press.

59. Sheehan C. (1918). The Graves at Kilmorna: A Story of '67. London: Longmans, Green, & Co.

Аннотация

Статья посвящена феномену мученичества в западных национализмах XVIII-XX веков, который рассматривается на трех примерах: это культы Марата, Лепелетье, Ша- лье и других мучеников во Франции в эпоху революции 1789 года, американский культ Авраама Линкольна и других «президентов-мучеников», а также идеология мученичества в ирландском национализме, начиная с XVII века и заканчивая Пасхальным восстанием 1916 года. В классических исследованиях, посвященных национализму, это явление не рассматривается; в других работах подробно анализируются отдельные кейсы, но отсутствует общая теория. В связи с этим основная цель статьи -- определить, какую роль мученичество играет в национализмах, и как оно связано с «традиционными» религиями. Для решения этих двух задач предлагается структурная, или «композиционная», модель, предполагающая, что дискурс мученичества складывается из трех мотивов: это учреждение, милитантность и мобилизация. Эти три компонента образуют цельный «движок», позволяющий националистическому движению или нации-государству бороться за создание новой реальности и сохранять достигнутое. Соотношение этих трех мотивов может различаться в каждом отдельном случае, причем если один из мотивов гипертрофируется, остальные два «достраиваются» до минимального уровня. Исходя из того, что мученичество в национализмах постоянно отсылает к религиозным идеям, образам и ритуалам, автор делает вывод, что мученичество -- это цельный феномен, в котором отсутствует четкая граница между «секулярным» и «религиозным» в плане как отдельных случаев, так и составляющих любого из них.

Ключевые слова: национализм, мученичество, Французская революция, Максимилиан Робеспьер, Авраам Линкольн, фении, Пасхальное восстание, Патрик Пирс

The article considers the phenomenon of martyrdom in the Western nationalisms of the i8th-20th centuries, and is analyzed in three examples. These are the cults of Marat, Lepelletier, Chalier, and other martyrs in France during the 1789 French Revolution; the cult of Abraham Lincoln and other "martyr president" cults in the USA; and the Irish martyrdom ideologies from the 17th century to the 1916 Eastern Rising. The classic studies on nationalism (E. Gellner, B. Anderson, E. Hobsbawm, etc.) do not pay attention to the topic. Other works consider separate cases, though lack a general theory. Thus, the article's major goals are to discover what is the role of martyrdom in nationalisms, and how is it related to religious ideas. In order to answer these questions, the author proposes a structural, or "compositional", model, suggesting that the discourse of martyrdom consists of the three motives of founding, militancy, and mobilization. These three components work as an integral "engine" that allows a nationalist movement or a nation-state to fight to create the new reality and preserve what was created. The author suggests that the balance of these three motives in each individual case may differ, so one of the motives may be hypertrophied, while the other two motives are simply "completed" to the minimum level. Proceeding from the fact that martyrdom in nationalisms constantly refers to religious ideas, images, and rituals, the author concludes that martyrdom is an integral phenomenon with no clear borderline between "secular" or "religious" with regard to both individual cases and the elements of a much larger case.

Keywords: nationalism, martyrdom, French Revolution, Maximilien Robespierre, Abraham Lincoln, Fenians, Eastern Rising, Patrick Pearse

Размещено на Allbest.ru