Philosophical practice as experience and travel

El marco anterior justifica una formacion exhaustiva, pero aun hay que solicitar mas puesto que los abordajes analiticos han de completarse con otros de indole continental, como explicamos a continuacion.

Los planteamientos arriba senalados se reunen en torno a una forma de aplicacion comun: una aproximacion de corte analitico, conceptual y discursivo¹. Ademas, deberia saber distinguir entre un uso instrumental de la disciplina y uno analitico. En el primer caso, hablariamos de filoterapia (Lahav, 2005; 2006), pero solo una filosofia que contemple las di- mensiones criticas del sistema deberia ser considerada autenticamente filosofica. A tal fin, los estudios emancipadores de la escuela de Frankfurt ponen en evidencia las practicas de aquellos que usan la filosofia como un me- canismo normalizador. A diferencia de ciertas terapias o relaciones de ayuda, utiles por cier- to para otros fines, la filosofia no hace huir al consultante de la angustia o del padecimiento puesto que, como senalan Heidegger (2012) y Maria Zambrano (1986; 1993), ahi reside el principio para el encuentro de la autenticidad. La propuesta es revolucionaria para ciertas tendencias psicologicas e incomprensible para muchos que se consideran asesores filosofi- cos; sin embargo, un cabal conocimiento de lo que llevo a Socrates o Seneca a la muerte o al exilio de muchos otros pensadores disolveria esta perplejidad. La FA supone un cambio de paradigmas que no es facil de acometer cuan- do uno ha sido formado durante anos en el sendero de otras disciplinas que no, por ello, son menos validas sino que, sencillamente, responden a otros modelos.

En este punto, hay que destacar que la Filosofia Aplicada, en general no buscar resolver problemas sino hacer filosofia. La analogia con la actividad pictorica puede ser clarificadora: el pintor, como el filosofo, no pretende realizar terapia sino ser fiel a su esencia, al ars gratis artis. Esto no obsta para que se obtengan re- sultados terapeuticos o se resuelvan problemas tanto por medio de la contemplacion de un cuadro como por medio de un taller basado en Kierkegaard, aunque su objetivo no se adhiere a ello. Esto es importante si se quiere distinguir, por ejemplo, una sesion de Filosofia con Caso analogo es el de la Filosofia para Ninos, tal como hemos explicado en el articulo "La experiencialidad como respuesta a la tendencia analitica de la filosofia para ninos" (Barrientos, 2016: 519--542).

Ninos y una asamblea pedagogica. La primera pretende el desarrollo de capacidades de pen- samiento, la segunda persigue la solucion de un problema grupal; la primera puede cuestio- nar que el asunto sea problematico llegando asi a su disolucion, la segunda asume el pro- blema de forma acritica y se esfuerza en su re- solucion en un marco, tambien, incuestionado.

Mas alla de las metodologias analitico-dis- cursivas, ique otras filosofias promueven una ampliacion de las capacidades aprehensivas y comprensivas del sujeto? Solo hay que ir a la historia del pensamiento para descubrirlas. El pensamiento contemporaneo contiene filosofias fenomenologicas, hermeneuticas, exis- tencialistas, vitalistas, personalistas, posmo- dernas, de la sociologia del conocimiento o de la teoria critica. Cada una de ellas constituye una de las corrientes actuales de la filosofia, pero un estudio serio nos hace particularizar cada abordaje: si descendemos a la fenomeno- logia, encontramos una de corte trascenden- tal (Husserl), otra metafisica (Heidegger), una fenomenologia corporal (Merleau Ponty), una poetica (Zambrano), una contecedera (Claude Romano), mencionando solo alguna de ellas. Si hacemos lo mismo con la hermeneutica, se distingue la hermeneutica metodologica de E. Betti, de la antropologico-ontologica de Gada- mer, la vivencial-artistica de los Yale Critics, la basada en la experiencia articulada por la cul- tura de Dilthey o la simbolica de Ernst Cassirer.

Cada aproximacion capacita para percibir o comprender de modo distinto. Por ejemplo, la fenomenologia clasica de Husserl pretende alcanzar el eidos de los conceptos o recupe- rar el mundo de la vida de terminos que di- ferentes disciplinas han ocultado detras de velos objetivadores. Por su parte, el trabajo heideggeriano se desvincularia mas del sujeto para permitir que la realidad se exprese por si misma usando insights misticos que el rescato por medio del maestro Eckardt. El diseno de estos talleres (o de proyectos filosoficos gru- pales que integren varias sesiones) requiere

(1) anos de estudio para acceder a la profun- didad del pensamiento del autor o de la corrientes filosofica con que se trabajara, (2) ca- pacidad de sincronia con el grupo o persona con la que se trabaje para conectar la filosofia base con la realidad donde se gestaran las sesiones y (3) dotes creativas para estructurar un trabajo significativo para la persona/grupo. La exigencia no es exigua, pero tampoco lo es para el medico o el psicologo con un minimo de cuatro o cinco anos de formacion basica universitaria, uno o dos de Master y una formacion clinica posterior. Este es el trayecto del profesor de Filosoffa en Secundaria y Bachille- rato en Espana o el del investigador que realiza una tesis doctoral Quizas, la exigencia amilane a algunos aunque una posible solucion para no expulsarlos del campo sea establecer niveles y el modelo de la psicologia es un excelente ejemplo. En Espana, solo se considera psicologo a quien ha cubierto una carrera universitaria y, habitualmente, un Master. Sin embargo, hay profesores de primaria que se forman en tecnicas psicologicas.Los maestros no se consideran psicologos; sin embargo, pueden aplicar legitimamente tecnicas psicologicas que ayudan en su practica pedagogica. La Filosoffa Aplicada podria hacer lo mismo: proporcionar formaciones para aquellos que quieran convertirse en profesionales y disenar cursos para otros profesionales quienes, legitimamente, utilizaran estrategias filosoficas en sus grupos de trabajo. Obviamente, solo quienes posean los conocimientos y metodologias filosoficas arriba citadas podrian ser considerados filosofos aplicados..

Sin animo de expulsar a los no-filosofos de este campo sino de alentarles a que se intro- duzcan en este apasionante mundo que no se agota con el aprendizaje de simplonas tecnicas discursivas, animariamos a la siguiente solu- cion para el mantenimiento de las formacio- nes de los no filosofos en Filosoffa. Los licenciados/graduados en Filosoffa requeririan una formacion practica que los capacitase para aplicar sus conocimiento, es decir, para que otras personas y grupos fuera capacitados por ellos para ampliar y profundizar criticamente los asuntos que se les presenten. Esta formacion les ayudaria a disenar talleres (como los que apuntaremos mas abajo) que ensenarian a concretar a los pedagogos o psicologos que vinieses. Por su parte, los especialistas de otras materias sin conocimiento de la histo- ria de la filosoffa o de los conceptos e insights filosoficos basicos aprenderian a realizar talleres especificos en las formaciones impartidas por los filosofos aplicados. Una formacion de meses dificilmente capacita a un no-filosofo a adquirir los conocimientos que un estudian- te obtiene en cuatro o cinco anos; a pesar de ello, es tiempo suficiente para conocer con suficiencia la filosoffa de Rorty (o de Descartes, Aristoteles o Platon) y practicar como dar- le cuerpo en talleres rortyanos (cartesianos, aristotelicos o platonicos). La formacion seria analoga a la del psicologo, quien, en un taller en un centro cultural no ensena a ser psicologos aunque capacita en tecnicas especificas como la asertividad. Notese que la capacita- cion del filosofo es distinta puesto que no se trata exclusivamente de dotar de tecnicas o herramientas sino de ayudar a acceder a una filosoffa que, debido a su naturaleza practica, implica tambien (aunque secundariamente) ejercicios practicos.

Regresando a la pregunta del epigrafe, la naturaleza filosofica de las practicas de nues- tros especialistas se cifran en el uso de dos elementos:

(1) Contenidos: conceptos, terminos y teo- rias filosoficas de la historia del pensa- miento.

(2) Aproximaciones aplicadas procedentes del estudio de los autores y corrientes de la historia del pensamiento.

2. La aplicacion de la filosoffa

Comencemos con una propuesta tripartita de la Filosoffa: Teorica (Theoretical Philosophy), Practica (Applied Philosophy) y Aplicada (Philosophical Practice o Philosophy Practice). La primera corresponde a las disciplinas que se ocupan de asuntos especulativos como Metafisica, Hermeneutica, Estetica, Logica, Epistemologia o Historia de la Filosoffa. La Filosoffa Practica se relaciona tradicionalmente con los estudios vinculados con la Etica y la Filosoffa Politica: sub-areas como Bioetica y Etica de la empre- sa, Etica del medio ambiente, Etica animal o Filosofia Social. Algunas areas son intermedias: puede haber una Epistemologia o una Etica de la Filosoffa de la Tecnologia o de la Filosoffa Feminista. Por ultimo, contamos con una Filosoffa Aplicada. A diferencia de las anteriores, la Filosoffa Aplicada no ofrece los contenidos como productos dados sino que pretende ayudar a individuos y grupos a que encarnen filosoficamente la vida o mejoren los modos filosoficos en los que existen por medio de una mayor profundizacion critica. La pretension no es ensenar el pensamiento de Merleau-Ponty sino que tengan la experiencia de pensar des- de Merleau-Ponty los asuntos que les preocu- pan. Asi, se actualizaria un genitivo subjetivo filosofico, esto es, en el taller no se vive por medio de las estructuras propias sino que se incentiva la experiencia de que el participante piense y viva durante las sesiones merleau- pontyanamente (o rortyana, heidegeriana o aristotelicamente). Esta experiencia abriria sus sentidos y facilitaria una mayor apertura que podria conducir a la disolucion de problemas (aunque este no sea el objetivo).

La Filosoffa Aplicada no abre un muro con las anteriores sino que las articula socialmente, con una clara conciencia del respeto a la dimension critica que exige la filosoffa en general. Requiere un vasto conocimiento de la filosoffa teorica y de la practica aunque no se agota en ellas sino que las usa como punto de partida. Sus metodologias anaden a los trillados comentarios de textos o el analisis logico de discursos aquellos que descienden de las teorias de los filфsofos contenidos en el canon oficial. Para aclarar esta vertebraciфn aplicada, aventuramos algunos ejemplos en formato muy resumido debido al espacio del que disponemos para este trabajo.

En primer lugar, un taller (o consulta anaifti- ca) busca el desarrollo del pensamiento critico. El pensamiento critico se toma aqui como la mejora del acto de pensamiento de los asisten- tes a las sesiones vehiculado por el trabajo con asuntos como la evaluaciфn de sus argumen- tos, el analisis del tipo de lenguaje usado (de- notativo, connotativo, cargado emocionalmen- te), criterios de verdad utilizados, evitaciфn de falacias y errores de pensamiento, generaciфn de buenos conceptos y definiciones, estudio de las hipфtesis establecidas, cuidado de los tipos de razonamiento (inductivo, deductivo, analф- gico, abductivo) y el resto de elementos sena- lados en la tabla de Carla Carreras. La sesiфn filosфfica deberia partir de un tema, cuestiфn o problema relevante para los asistentes (en el caso de labor grupal) o de una cuestiфn del consultante (en la sesiфn individual). El tema de la sesiфn puede ser una pregunta (cafй filosф- fico), una noticia (talleres de analisis racional de la sociedad) o una cuestiфn basada en la lectura de un texto literario como disparadero (Filosofia para Ninos). Luego, se comienza un dialogo cuya meta no sera la resoluciфn de la pregunta (o del problema) sino la mejora del analftico, por ejemplo de las capacidades ar- gumentales, del participante. Ocioso es indicar que este entrenamiento puede derivar en disolver problemas o encontrar respuestas a cuestiones, sin embargo, el objetivo trasciende esa pretensiфn.

Por ejemplo, he puesto en practica en va- rios paises del mundo dos talleres en esta linea: iQuй es una buena pregunta? y ?Quй es una buena persona? El resumen de su funcio- namiento es el siguiente. Se orquesta un se- micirculo con una sola fila de sillas mirando todos a una pizarra y al filфsofo. Se pide a los participantes que piensen en una buena pregunta/persona y la/lo escriban. Dos minutos despuйs, se les pide una pregunta/persona me- jor. Un minuto mas tarde, se les pide la mejor de las tres preguntas o personas que puedan imaginarse. A partir de ahi, comienza el taller comparando las mejores y peores preguntas/ personas de algunos participantes (o todos se- gun el tamano del grupo). La pizarra, encabe- zada por el titulo del taller, se dividira en dos bloques por medio de una linea. La parte iz- quierda, que ocupara un setenta por ciento del total, servira para escribir la mejor y peor pregunta de cada voluntario que quiera trabajar de modo secuencial. Primero, se analizan los criterios con el participante y luego se extiende al grupo. El filфsofo aplicado apunta en el bloque de la derecha con una unica palabra el cri- terio que justifica la jerarquia de las preguntas. Se exigira a cada participante que ofrezca los criterios de su elecciфn dandole la posibilidad de tener tiempo de silencios para que lo pien- se. Ante un bloqueo, se propondran tйcnicas sencillas como el descentramiento del sujeto diciйndole que juegue el papel de otra persona (con preguntas como "ipor quй consideras que tu profesor de logica pensaria que la primera pregunta es mejor que la segunda?"). En ocasiones, algunos participantes pueden jerar- quizar las preguntas de forma inversa a la del proponente; el filфsofo tomara nota del cambio y, sobre todo, de los nuevos criterios que justi- fican su postura. Cuando la dinamica se haya realizado con varias personas, se introduciran dificultades para aumentar la capacitaciфn de los asistentes. Por ejemplo, se indica al proponente que ha realizar una defensa inversa de sus preguntas, es decir, debera defender por quй la que йl considera su peor pregunta es la mejor, quй hay en ella que no existe en la otra. Por cuestiones de espacio, no podemos explicar aqui toda la sesiфn, sin embargo indicamos actividades que se realizan en la contrastaciфn entre las preguntas que, en cada momento, se analizan individual y grupalmente: definir y explicar los criterios, generar hipфtesis que jus- tifiquen la propia jerarquizaciфn, explicitar las asunciones de las ideas, superar la vaguedad de las propias afirmaciones o la complejidad intrincada que impide que el grupo comprenda las aseveraciones defendidas, reformular las propias ideas, disenar preguntas para otros participantes o para uno mismo, clarificar las posiciones propias y ajenas, desarrollar un pensamiento comunitario usando las ideas de los demas como punto de partida, transito o llegada para las generadas por uno mismo, entender las varias modalidades de discurso que se usan (performativo, informativo, des- criptivo), utilizaciфn de tйcnicas de tomas de decisiones para la selecciфn, buscar objeciones a las propias perspectivas o de los demas y justificarlas, deconstruir falacias y errores de pensamiento, etc... Cuando ha pasado algo mas de una hora, el facilitador lee los criterios intentando establecer conexiones entre ellos y apuntando a la persona que lo esgrimiф. Finalmente, se pide un ultimo ejercicio elegible: (1) Escribir una definiciфn de una buena pregunta sin tener que apelar a lo escrito a la pizarra sino a lo que ellos han descubierto en el trabajo personal y (2) Poner por escrito una buena pregunta. Voluntariamente, los participantes materializan en voz altasu propuesta, que es repetida en voz alta, clara y lentamente por el orientador filosфfico. Si hay tiempo, el grupo puede acabar dando su valoraciфn sobre aspectos especificos del taller.

Un segundo ejemplo basado en un proyecto de una serie de encuentros lo estructuramos en el proyecto experimental W3P¹y cuya versiфn ampliada sera el eje del proyecto empirico en carceles BOECIO. Este ultimo analizara la efica- cia operativa de la Filosofia Aplicada en mas de quinientos presos de varios paises pertenecien- tes a varias carceles iberoamericanas en paises como Brasil, Mйxico, Peru, Ecuador o Espana, entre otros. Se plantea el objetivo estoico del desarrollo de la fysis, logosy ethos,es decir, el gobierno de las emociones (ethosy fysis)y la promociфn del pensamiento critico (logosy fysis).En consecuencia, fomenta las dimensiones йticas, epistemolфgicas y existenciales (йsta ultima mediante una reubicaciфn en la totalidad o, al menos, una reflexiфn sobre la localizaciфn personal en el mundo propio, interindividual, grupal y cфsmico). A tal fin, no sфlo se trata de actuar como un estoico sino de entender su filosofia convirtiйndose (ser) en uno de ellos El proyecto W3P (Wisdom Philosophical Practice Project) fue financiado por la John Templeton Foundation, dirigido por Josй Barrientos y contф con sedes en Noruega, Croacia, Mйxico y Espana. Analizф la eficacia de la Filosofia Aplicada en estos cuatro paises y en relaciфn a la mejora de las capacidades cognitivas, afectivas y reflexivas. Aqui, se sigue la hermenйutica anagфgica que explica el profesor Antфn Pacheco en El ser y los simbolos (2010). En ella, los modi vivendi, modi essendi y modi interpretandi se fusionan, es decir, la comprensiфn sфlo es posible si uno modifica (al menos durante el tiempo que dure el proyecto) su identidad.. El programa consiste en una serie de talleres es- toicos semanales con una duraciфn, en el caso del Proyecto BOECIO, de seis meses. La metafora que jalona todo el proyecto se extrae el mundo senequista que entiende la filosofia como un entrenamiento del alma para fortalecer sus potencias y para enfrentar las dificultades de la vida. Este entrenamiento implica sesiones (ir al gimnasio) en que se forma y pone en practica un ejercicio estoico en cada encuentro; por ejemplo, la praemeditatio malorum, el aprendi- zaje de la distinciфn entre la opiniфn (re-presen- taciфn) y la presentaciфn, el entrenamiento en la parrhesia mediante la escritura de un diario, la visiфn cфsmica, etc... Cada reuniфn se estructura de acuerdo a las siguientes partes:

(1) Se comenta el progreso de las sesiones anteriores con enfasis especial en las dificultades y los avances.

(2) Se encuadra el ejercicio del dia en el contexto estoico por medio de las fuen- tes originales traducidas. La explicacion se produce en un ambiente dialogado donde los participantes comparten sus dudas, inquietudes e ideas.

(3) Se especifica la tarea de forma concreta para que cada participante sepa como desarrollarla diariamente y hasta el si- guiente encuentro.

(4) Si es preciso, se pone en practica la ac- tividad de forma real o imaginada.

(5) Se lee un texto que se propone memo- rizar (de acuerdo a otro de los ejercicios clasicos de los estoicos).

Tercero: hay talleres (o proyectos de multiples sesiones) que nacen de un autor en lugar de una materia filosofica (logica, etica, este- tica) o una corriente de pensamiento. A tal fin, hay que conocer el objetivo del filosofo, cuales son los conceptos fundamentales de su obra y como se organizan internamente. Ese material es la base para un trabajo progresivo que capacita al grupo a pensar como el desde la coyuntura personal de cada participante. Se dota a los asistentes de una filosofia que les permite una vision mas sutil, profunda y critica con la que afrontar la realidad. Imagi- nemos que realizamos talleres basados en la teoria de Maria Zambrano. Una sesion podria bascular en torno a una hermeneutica ana- gogica del saber de la experiencia (Maillard, 1992): una epistemologia que mantiene que el aprendizaje no se produce por medios in- telectivos sino a partir de experiencias vitales. Como esta teoria del conocimiento se basa en la obtencion de "evidencias" (Zambrano, 1995:69) y no solo conclusiones argumenta- les, se propondrian ejercicios para que en la sesion, y posteriormente, se trabajase un tema, pero las aportaciones han de poseer peso existencial, es decir, fundarse en experiences determinantes en la propia vida. La conversacion se densifica y se ralentiza en relacion a dialogos donde la interlocucion no posee esta exigencia; ahora bien, esta norma entrena zambranianamente a los asistentes. Las aportaciones evidenciales se trabajaran en sesiones futuras desde experiencias abisa- les, desde el abismamiento (Barrientos, 2009: 917--968) y desde el exilio (que se distinguira de la categoria de refugiado y de desterrado (Barrientos, 2009: 396--397). Estos talleres darian material para un trabajo que exce- de un mes de duracion. Posteriormente, se trabajarfan otros conceptos como la humildad (propia de la figura de Nina en Misericordia de Galdos (Zambrano, 1938: 137--1 60) y los tipos de palabra (balbuciente, naciente, auroral), la mirada (Barrientos, 2009: 715--749) o la escucha (Barrientos, 2009: 652--656). Los ejercicios Remitimos al lector interesado al centenar de ellos que seleccionamos y publicamos en nuestra tesis doctoral hace casi una decada (Barrientos, 2009: 1146--1236). instauraran un orden que descansa en la idea zambraniana de que filosofar es "descifrar el sentir originario".

Cuarto: aun se puede limitar mas la fuente de la actividad. Ese es el caso de talleres funda- dos exclusivamente en una obra o texto de un autor. Por ejemplo, usar las fases de El Discurso del Metodo cartesiano, el esquema racionalis- ta de argumentacion de The uses of Argument Stephen Toulmin o el analisis de ideas de Como pensamos de John Dewey para analizar uno o varios argumentos. Subrayamos que esto no implica una reduccion de la Filosofia a metodo- logia, puesto que el objetivo es que los participates asuman todo el orbe de los filosofos o textos y no solo los rudimentos aplicativos. Asi, los talleres poseen una vocacion metafisi- ca, a saber, que los asistentes adquieran una nueva identidad aunque sea por un tiempo li- mitado, y no solo sean provistos de herramien- tas descontextualizadas. Con ese objetivo, la ubicacion de la filosofia en su universo es tan necesaria, o mas, que la aprehension de sus reditos practicos. Recuperando nuestra cuarta ejemplificacion, he trabajado en talleres temas sociales candentes como la independencia de Cataluna, la legalidad del matrimonio homosexual o de la eutanasia desde el analisis ra- cional de diversos autores. El ejercicio consistio en las siguientes fases:

(1) Se determinaron los elementos del metodo racionalista elegido para llegar a una cabal comprension de los mismos incluyendo un estudio de las fuentes y de la literatura secundaria. Se focalizo la tarea en entender el objetivo del autor/ libro, las razones de la estructuracion del metodo y la estructura contra la que se planteaba (por ejemplo, la lucha car- tesiana contra la tradicion dogmatica no argumentada).

(2) Se aplicaron los conceptos de (1) al material (noticia). En el caso del trabajo de Toulmin, se indagaron las garantias, los datos, los respaldos, las razones, los cualificadores y las condiciones de ex- cepcion (Toulmin, 1999: 96-145) de cada linea argumental.

(3) El proceso requeria que los participantes reflexionasen desde el filosofo fuente con el fin de que en la siguiente fase evaluasen el acto, vivido desde dentro.

(4) Si el grupo es suficientemente grande, el trabajo se divide en sub-equipos. Cada uno de ellos analiza la noticia desde una aproximacion epistemologi- ca distinta (Descartes, Dewey, Toulmin) con el fin de contrastar las diferencias del proceso en una sesion final.

Los ejemplos de talleres se pueden multiplicarad libitum. La calidad de cada uno de ellos, como de una clase de filosofia, depen- dera de la profundidad de conocimiento del filosofo aplicado que los genere; si bien modelos que simplifican (y siempre que no falseen) el proceso seran tan filosoficos como aquellos que se yergan sobre profundos conocimientos del pensamiento de los autores. Ahora bien, los mas simples, y simplistas, corren el riesgo de confundirse con la generalidad y ser ana- logos a otras actividades, tambien simples, de otras disciplinas. Con ello, cuando se explican, alguien del publico podria cuestionar su natu- raleza filosofica. No sucedera esto cuando se ha incardinado adecuadamente dentro de su marco filosofico y se le ha dotado de la profundidad que exige la corriente o autor de la que es usufructuario.

Por ultimo, los ejercicios filosoficos con- ciernen tanto a encuentros grupales como a consultas individuales. Algunos puede parecer simples, por ejemplo, pedirle a una divorciada que no consigue despegarse afectivamente de su marido que se quite su alianza de matrimonio o solicitar a un empresario que sien- te angustia que cursa con taquicardia por las noches que relate por escrito lo que piensa, siente y quiere hacer en el mismo momento en que padece su sufrimiento Hemos explicado ampliamente en nuestros cursos de Filosofia Aplicada Experiencial la razon de estos ejercicios.Por razones de espacio, aqui solo apuntamos los autores y tendencias que justifican su aparicion en las sesiones.. Sin embargo, el fondo del ejercicio puede ser complejo: en el primer caso, estariamos trabajando con la racionalidad simbolica hilvanada por filosofias desde Mauricio Beuchot (2013) hasta Ernst Cassirer (1967), pasando por Durand (1968) o por Norbert Elias (1994). El segundo caso se funda en una epistemologia de la escucha y la aceptacion que, ademas de tener en cuenta a la citada Maria Zambrano, tendria presente la epistemologia heideggeriana de la escucha de la realidad del sujeto en lugar de la imposicion de significados (es decir, quedar en "la rosa es sin porque, florece porque florece" de Johann Scheffler o Angelus Silesius) y el amor fati de Nietzsche.

3. La condicion experiencial de la Filosoffa Aplicada

Debido a razones explicadas en otros es- critos (Barrientos, 2016; Beuchot -- Barrientos, 2013; Barrientos -- Packter -- Carvalho, 2014), desde hace anos, intento construir una Filosofia Aplicada Experiencial. Sus efectos no solo son de indole cognitiva (cambiar/analizar ideas) sino que impactan a la totalidad de la persona (transformacion de la persona). La ex- periencia tiene diversos ascendientes intelec- tuales. Uno de ellos, Kitaro Nishida, el funda- dor de la escuela filosofica de Kioto, senala que "en el momento de la experiencia pura, no hay todavia ninguna oposicion de sujeto y objeto, ni separacion de conocimiento, sentimiento y volicion; solo existe una actividad pura, inde- pendiente, autosuficiente" (Nishida, 1995: 90). La experiencia consiste en "el estado de con- ciencia en el que sujeto y objeto estan disuel- tos en la union de pensamiento, sentimiento y voluntad es la realidad verdadera" (Nishida, 1995: 95). Por eso, una Filosofia Aplicada experiencial no fructifica solo a nivel de pensamiento ni permite una disonancia cognitiva en las sesiones, es decir, la oposicion entre lo que se piensa, se desea y se siente, puesto que, en ella, "no existen brecha entre las demandas de la voluntad y su realizacion" (Nishida, 1995: 46). Seguir esta estela es congruente con nuestra aproximacion a la disciplina.

Su puesta en practica depende de la reali- zacion de ejercicios que poseen un potencial hermeneutico de caracter ontologico: Ima- ginemos que hemos que ensenar a un hijo con poca simpatia por el esfuerzo el valor del trabajo y que el tiempo es escaso puesto que nos encontramos en nuestro lecho de muerte. Tememos que si lanzamos una predica, que- de como mensaje agonico superficial que no penetre en nuestro vastago: aunque muestre aquiescencia a nuestras ultimas palabras, estas se las llevara la vida como nuestra propia existencia. Una alternativa es dejarle una en- senanza aprendida por medio de un ejercicio experiencial. Asi lo cuenta Walter Benjamin:

En nuestros libros de cuentos esta la fabuladel anciano que en su lecho de muerte hace saber a sus hijos que en su vina hay un tesoro escondido. Solo tienen que cavar. Cavaron, pero ni rastro del tesoro. Sin embargo, cuando llega el otono, la vina aporta como ninguna otra en toda la region. En- tonces, se dan cuenta de que el padre les lego una experiencia: la bendicion no esta en el oro sino en la laboriosidad (Benjamin, 1973: 167).

La vida nos introduce en circunstancias que olvidamos rapidamente, otras nos mar- can a fuego, es decir, determinan acciones esenciales que cambian el rumbo que llevaba- mos y acaban configurando nuestro ser. Por ejemplo, dar a luz y criar a nuestro primer hijo hace que nuestro ser mude de "hijo" a "padre"; ese nacimiento sellara una etapa que siempre recordaremos y que define nuestra identidad. Su impacto difiere de cuando nos explicaban, discursivamente, el significado teorico de la pa- ternidad.

La modulacion experiencial cambia los efectos de los talleres de Filosofia Aplicada: incrementa la proclividad a que se produzca un cambio en el sujeto. La experiencialidad crea los escenarios y fomenta ciertas disposiciones necesarias para la metamorfosis. A continua- cion, resumiremos muy brevemente alguno de ellos que, podran leerse mas ampliados en una obra ampliada que, esperamos, vea la luz dentro de unos meses Actualmente, finalizamos un libro sobre Filosofia Aplicada Experiencial y otro sobre el concepto de Experiencialidad. Para ampliar algunas ideas, necesariamente esquematizadas aqui debido al espacio disponible, pueden consultarse los siguientes articulos: "La fisiologia del saber de la experiencia y los frutos de su posesion" (Barrientos, 2011) y "El rostro de la experiencia desde la marea orteguiana y zambraniana" (Barrientos, 20010a)..

En primer lugar, la experiencia responde a una epistemologfa anagogica. Esta asume el conocimiento como una asimilacion personal, por eso, asevera que solo es posible conocer algo cuando hay una sincronizacion con el objeto cognoscible: el amor solo se entiende cuando uno ama, es decir, cuando se hace amante; la libertad, cuando uno es un hombre libre despues de anos de esclavitud; se accede al mal en el momento en que las acciones malvadas hacen acopio del propio ser. Cono- cer es adquirir la identidad de lo conocido. Como senala Anton Pacheco con elocuencia, la anagogia (conocimiento experiencial por antonomasia) implica la coincidencia de "los modi essendi, los modi cognoscendi y los modi interpretandi" (Anton Pacheco, 2010: 151). La anagogia coincidia con el proceso por el que el mistico alcanzaba el saber de Dios y lograrlo dependia de tener una experiencia mistica: "La palabra anagogia proviene del griego anagoge, que significa la accion de conducir hacia arriba