Philosophical practice as experience and travel

(...). La anagogia, pues, sera aquel factor que, inscrito en las cosas, sea capaz de, remontan- donos, remitirnos a la determinacion ontolo- gica de la cosa misma" (Anton Pacheco, 2010: 168). La determinacion ontologica maxima en el contexto religioso seria realizada por Dios. Esta condicion lleva a que la comprension de su contenido requiera haber vivido la expe- riencia, donde se adquiere un saber distinto al de base discursiva. Martin Velasco describe elocuentemente la diferencia:

Es, pues, mistico, en todas las tradicio- nes religiosas, quien en un momento deter- minado de su vida confiesa: «Hasta ahora sabia de oidas; ahora te han visto mis ojos» (Job 42,5) (...); «Lo que habiamos oido, lo hemos visto» (Sal 48,9). A eso se refieren los misticos cuando, intentando comunicar lo que han vivido, apelan a la experiencia de sus destinatarios como condicion indispensable para que comprendan: «Quien lo ha visto, comprende», decia Plotino. «Quien no ha experimentado esto no lo compren- dera bien»" (Martin Velasco, 2003: 290).

En segundo lugar, las racionalidades inhe- rentes a la Filosofia Aplicada Experiencial no se reducen a la discursiva o logico-argumen- tal-conceptual sino que permite la apertura a modos alternativos. Todas deben estar dirigi- das a la consecucion de metamorfosis en el sujeto. En este sentido el uso de la racionalidad conceptual, discursiva y logica no depende de su potencia para lograr conclusiones derivadas del juego logico sino para crear contradiccio- nes o incentivar la coherencia al punto de que conduzca a la confrontacion del sujeto y, en suma, a una metamorfosis. Explicamos el particular con dos ejemplos. Maria, una consultante de cuarenta y cinco anos, llego a mis sesiones con el fin de que rompiese su amar apasiona- do hacia su nueva pareja. De acuerdo con sus palabras, habia caido en las redes de eros con la persona inadecuada porque, consideraba, el no era una buena influencia ni para ella ni para su hija (procedente de una relacion anterior). Durante las primeras consultas, narro los defectos e inconvenientes que despertaba en ella de forma minuciosa y pautada. Llega- do un momento y siguiendo la coherencia de sus acciones, me atrevi a realizar una pregunta experiencial: "Bueno, icuales son sus caracte- risticas positivas?". Me miro sorprendida cre- yendo que habia errado en mi cuestion: "Te referiras a cuales son las negativas, ino es asi?". Rechace su propuesta y me reafirme por inquirir todo lo bueno que habia obtenido de ese hombre: "Si esa persona posee tantas ca- racteristicas negativas, pero mantienes la relacion, ino deberian existir algun provecho para tu vida en la situacion?" Fue la primera vez que, en lugar de continuar su linea de pensamien- to, una pregunta desarticulo el suelo sobre el que se asentaba. Este fue el inicio del fin de nuestras sesiones. El objetivo de la pregunta no pretendia conocer la respuesta sino provo- car una mutacion de las creencias y de la vida por medio de la generacion de la pregunta. De hecho, le pedi que me ofreciese un listado de beneficios que el o la situacion le proporcio- naba. El ejercicio experiencial se basaba en el cuestionamiento de las asunciones sobre las que se construian sus ideas con el objetivo de descentrar al sujeto de la linea habitual y pro- vocar un cambio existencial. Asimismo, pretendia abrir sus lineas de razonamientos a otros inexplorados. Por ultimo, perseguia analizar la posibilidad de una disolucion del conflicto mediante una aceptacion de lo dado, mediante el amor fati nietzscheano. Precisamente, este ultimo es el eje de la intervencion con un consultante mexicano. Miguel, un exitoso hombre de negocios, me solicito consultas por medio de Internet. Sus cuitas iniciales se centraban en su pesadumbre por falta de sentido existencial. La queja se habia somatizado en las ultimas semanas pues, cuando caia la noche y el acababa en la cama, sentia un aumento de la angustia que acababa convertido en taqui- cardias por la noche. Le propuse el siguiente ejercicio (prima facie, analitico, pero con inten- ciones experienciales): cuando volviese a sentir la angustia tenia que armarse de papel y boli- grafo y escribir cada etapa de forma colorida, es decir, describiendo cada pequena emocion, cada idea que tuviese o cada deseo de accion. Nuevamente, el objetivo no consistia en conse- guir un informe sino en crear una disposicion a que lo obligaba la tarea: si tenia que describir minuciosamente cada estacion del proceso, debia de abrirse al proceso (que rechazaba) y aceptarlo. Lo negativo se convertia en un recurso positivo y necesario: era una activi- dad de aceptacion del hecho, de la angustia, como elemento consustancial a la existencia, tal como Heidegger plantea. A diferencia de ciertas terapias psicologicas no se trataba de eliminar o estigmatizar la angustia como un elemento patologico y a extirpar sino de co- menzar a intuir sus reditos y, posteriormente, su necesidad para lograr la autenticidad de la persona. Por el contrario, la negacion a la situacion agravaba el problema puesto que Miguel negaba atravesar la puerta donde residia una respuesta. Su clausura a escuchar lo que la angustia tenia que decirle impedia encontrar la pequenez humana (situacion logica para al- guien encumbrado en las alas del exito) y por ende, cerraba la posibilidad del sentido de su propia existencia (que requiere ser consciente de las propias inmundicias tanto como de las excelencias).

Las tareas experienciales se tinen, con fre- cuencia, de caracteres esteticos. Maria Zambrano propuso una nueva razon que no pretende encontrar nuevos contenidos sino modos mas amplios de acceder a ellos: "no eran "nuevos principios" ni una "Reforma de la Razon" como Ortega habia postulado en sus ultimos cursos, lo que ha de salvarnos, sino algo que sea razon, pero mas ancho" (Zambrano, 1944). Vasily Kandisky defendio que ciertas ideas o situa- ciones no requerian el discurso y las palabras para exponerse sino el uso exclusivo de lineas y colores (Kandisky, 1996), pues, como senalaba Dewey, "el artista realiza su pensamiento en los medias cualitativos mismos con que trabaja, y sus fines se encuentran tan cerca del objeto que produce que se fundan directamente con el" (Dewey , 2008: 17), pues "cada arte habla un idioma que trasmite lo que no puede decirse en otra lengua sin tener que variar sustancial- mente" (Dewey, 2008: 119). Siendo asi, la her- meneutica experiencial apela a otros contextos expositivos como la pintura o la musica¹. Si la narracion de un problema mediante palabras redunda en efectos terapeuticos (aunque, repi- tamoslo, la terapia no sea el objetivo de la Filosofia Aplicada), mas beneficios se obtendran cuando esa narracion se hace por un medio que esta "tan cerca del objeto que produce que se fundan directamente con el".

En tercer lugar, seria preciso entender los talleres como un viaje "La musica de Bach no remite a ninguna concepcion del mundo; ella llega hasta nosotros precisamente con un plus de significado, con una casi infinita ambiguedad epistemologica" (Panikkar, 1999: 86-87). ^{Tambien sirven otras metaforas cercanas como el entrenamiento en un gimnasio (la base del proyecto BOECIO, que dirijo, dedicado a la Filosofia Aplicada en carceles consiste en la preparacion de un maraton) o el acompanamiento del crecimiento. En ambos casos, se realiza un viaje con las caracteristicas aqui, meramente, apuntadas.}. La traduccion alemana de experiencia es "Erfahrung", cuya raiz verbal es "fahren", que significa viajar (Barrientos, 2010a; 2011). Ademas, Erfahrung deriva de Ger- fahr, que significa peligro y, en espanol, la raiz de experiencia, "per" se conecta con peligro y esta influida por el griego "peiro" (cruzar"), perao (pasar a traves de) y peraino (atravesar hasta el borde). El lector avispado quizas se haya percatado de que el principal peligro al que se enfrenta la persona con experiencia es la perdida de su ser (para adquirir otro mas ex- perimentado). El cambio de identidad implica asomarse al abismo de lo desconocido y, dicho desde la sinfonia zambraniana, perderse para encontrarse. En consecuencia, no todos estan dispuestos a atravesar este mar proceloso. Escapar con vida de esas aguas inciertas requiere el aprendizaje personal de tecnicas que lo acompanaran para siempre: "se precisa una tecnica, un saber complejo -- a la vez teorico, practico y coyuntural- que es el saber propio de quien pilota un barco" (Foucault, 1990: 87). He aqui el nudo gordiano del saber experien- cial. Estas notas deben estar presente en los encuentros experienciales: no solo animar a fondear riesgos sino abandonar personajes que obstaculizan el avance. De hecho, sera "indispensable una cierta aventura y hasta una cierta perdicion en la experiencia, un cierto an- dar perdido el sujeto en quien se va formando" (Zambrano, 1990: 18). John Dewey lo explica desde la experiencia estetica:

El artista tiene que ser un experimen- tador, porque tiene que expresar una experiencia intensamente individual a traves de medios y materiales que pertenecen al mundo comun y publico (...). Si en vez de decir "experimental" dijeramos -aventure- ro- probablemente obtendriamos la acepta- cion general, tan grande es el poder de las palabras. Porque el artista es un amante de la experiencia sin escoria, evita los objetos ya saturados y esta, por consiguiente, siem- pre a la ultima. Por naturaleza, es un insa- tisfecho de lo establecido como lo es un explorador geografico (Dewey, 2008: 162).

La recompensa es muy valiosa: la consti- tucion de la autentica persona, del si mismo. De acuerdo con Claude Romano, el humano es un ser viniente, alguien que adviene y se da su ipseidad a partir de la reflexion de los acontecimientos (experiencias) que le suceden (Romano, 2012). Sin ellas y sin su asuncion, quedaria como un ser informe, sin forma ni rostro. Como senala Nishida, no hay experien- cia gracias a que hay persona sino que hay persona gracias a que hay experiencias que lo configuran (Nishida, 1995).

En cuarto lugar, el tipo de verdad de los talleres experienciales ha de ser de tipo evi- dencial o contecedera. Si la racionalidad ar- gumental-discursiva procede por medio de razones para lograr consecuencias inferidas logicamente, la Filosofia Aplicada experiencial no persigue "un conjunto de pensamientos que el intelecto forja con verdad o sin ella, sino el haber que el espiritu cobra en su comercio efectivo con las cosas (Zubiri, 1940:189): se trata de "una forma que toma algo que ya se sabia, y que ahora penetra en la vida mol- deandola; es algo que antes no operaba y que ahora se ha vuelto operante" (Zambrano, 1995: 69). En consecuencia, el criterio de validez de la accion descansa en su potencia metamorfica sobre el individuo: la evidencia es "terriblemen- te pobre en contenido intelectual; sin embargo, opera en la vida una transformacion sin igual que otros pensamiento mas ricos y complica- dos no fueron capaces de hacer" (Zambrano, 1995:69). Posee las notas del conocimiento ad- quirido mediante los acontecimientos, a saber, produce una "reconfiguracion impersonal de mis posibles y del mundo que acontece en un hecho y por la cual abre una falla en mi propia aventura" (Romano, 2012: 51). Esto es crucial en las consultas filosoficas que buscan no una idea o una argumentacion para resolver un problema sino una certeza, una certidumbre, sobre la que asentar su nueva existencia y que, en ultima instancia, amplia las capacidades hermeneuticas y ontologicas previas como si fuera una salida de la caverna¹ (Lahav, 2018b). Las certezas conforman verdades, creencias en la terminologia orteguiana, sobre la que vol- ver a construir un mundo y que respetan las necesidades presentes del sujeto. Cuando la creencia o certidumbre anterior no funciona, no es suficiente argumentar logicamente sobre un nuevo sendero existencial; por el contrario, resulta imprescindible adquirir una evidencia nueva sobre la que volver a andar. Esto impli- ca aprehender un nuevo personaje capacita- do para enfrentar la realidad con la que nos relacionabamos como ciegos delante de un billete de quinientos pesos. La adquisicion del ser personal advenido, de las certidumbres y de las nuevas habilidades reposa en el pade- cimiento de la experiencia. Repitamos el texto de Zubiri "Experiencia significa algo adquirido en el transcurso real y efectivo de la vida. No es un conjunto de pensamientos que el intelecto forja, con verdad o sin ella, sino el haber que el espiritu cobra en su comercio efectivo con las cosas" (Zubiri, 1940: 189).

Por ultimo Hace unos dias, comence a leer la ultima obra de Ran Lahav con las que converge intima y afectivamente este trabajo y otros publicados previamente. ^{Existen mas elementos del escenario experiencial}, la Filosofia Aplicada Experien- cial supone un acto ontologico (o metafisico) antes que uno psicologico, antropologico o personal. A pesar de que hay autores que se centran en la problematica o realidad del consultante, esta solo constituye el punto de partida de nuestra propuesta. El individuo inicia la experiencia filosofica como agente particular; no obstante, la comprension ana- gogica le obliga a que su individualidad se disuelva en la experiencia realizada: como deciamos mas arriba, se entiende el amor cuando mutamos en objeto amoroso. El conocimiento del amor pasa de ser conocido por nosotros a que el amor conozca a tra- ves de nosotros y, en ese acto, llegamos a un tipo de aprehension donde el yo queda descentrado. Las consecuencias son obvias: si se realiza un taller experiencial de indole discursiva se ha de impedir que la impron- ta egocentrica impida el florecimiento de las virtudes intelectuales (el taller no implica la ganancia personal sino el ascenso por medio de los diversos discursos individuales a una verdad sinergica que nace liderada por ella misma), si se ejecuta un taller estoico sera el espiritu del que se alimentaron estos filo- sofos el oxigeno que permita respirar en la sala, si se materializa un taller zambraniano, la palabra (en contenido y forma) a la que se ha de aspirar es la del sentir originario usan- do como medio al grupo. En suma, se operara una progresiva traslacion ontologica donde el sujeto pierda poder y se convierta en mero instrumentode la Filosofia Aplicada, pero nos restringimos a estas cinco por el caracter introductorio que transita este texto. utilizado para la manifestacion de la experiencia filosofica.

La explicacion del fenomeno se da en diver- sos autores. Por ejemplo, Mihaly Csikszentmi- halyi apela la experiencia de flujo o flow donde se identificaria la accion y la persona, al punto de que la segunda es absorbida por la primera. Esto sucede en el juego de los ninos, en el acto de pintar un cuadro, de escribir un libro o en la ascension del mistico. En todos los casos, la accion se hace duena del individuo que, a lo sumo, actua vicariamente. Esto se consigue en los talleres mediante actividades que suponen, como senala Gadamer "estar dispuesto a dejar valer en mi algo contra mi, aunque no haya ningun otro que lo vaya a-hacer valer contra mi" (Gadamer, 2000).

Una segunda lectura de la vis ontologica y derivada de este escenario experiencial pro- cede de la secularizacion del concepto genitivo

³ Esta propuesta se encuentra, tambien, en las experiencias esteticas: "El artista ha de intentar transformar la situacion reconociendo su deber frente al arte y frente a si mismo y considerarse no como senor de la situacion sino como servidor de designios mas altos cuyos deberes son precisos, grandes y sagrados" (Kandisky 103) subjetivo de Raimon Panikkar. A diferencia del filosofo, la experiencialidad no supone que Dios se haga cargo del sujeto sino que es la experiencia la que toma este control para pro- ducir efectos hermeneuticos, epistemicos y on- tologicos en la persona. Desde la atmosfera mistica, Panikkar explica la idea como sigue: "Otro modo de expresar lo mismo consiste en interpretar la expresion «experiencia de Dios» como genitivo subjetivo y no como genitivo objetivo. Es decir, no es mi experiencia sobre Dios, sino la experiencia de Dios --en mi y a traves de mi- y de la cual yo soy consciente" (Panikkar, 1990: 78).

La disolucion del individuo en la experiencia conduciria, paradojicamente, a su constitu- cion o a su crecimiento e incremento existen- cial. Comenzamos el argumento arriba cuando indicamos que si no hay existencia, la persona queda como monstruo, es decir, como entidad sin forma ni rostro. Reiteremos la idea. Nishida apunta: "No hay experiencia porque exista un individuo sino que existe un individuo porque hay experiencia" (Nishida, 1995: 59) y Claude Romano lo explica por medio de su aconteci- miento experiencial: somos seres vinientes. Si no advenimos en el rostro del acontecimiento naciente, quedamos como sujetos sin formas o como rocas ancladas en un pasado que no nos corresponde y cuya autentica realidad no dejamos aflorar.

En sintesis, el trabajo de una Filosofia Apli- cada Experiencial no se centra en la persona sino que debe acabar siendo pilotado por la experiencia. Igual que la identificacion con la obra de arte o con Dios genera sujetos con una mayor profundidad existencial, el despliegue de experiencias (filosoficas en este caso) en la persona produciria beneficios en la misma linea. Sin embargo, la accion no seria subjetiva al no trabajar sobre la experiencia sino metafi- sica y epistemologica al ocuparse del descubri- miento de verdades y vincularse con el trabajo de entes y, en ultima instancia, con la puesta en contacto con el ser experiencial.

En sintesis, si para Maria Zambrano "filo- sofar era descifrar el sentir originario", una Filosofia Aplicada Experiencial implicaria el despliegue de la experiencia originaria en el sujeto, es decir, convertir a la persona en un Da-Sein Experiencial o, si se me permite, en un Da-Erfahrung.

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