Секс, аборт и детоубийство: пропасть между секулярным и божественным

Без Бога, который обеспечивает основы реальности и человеческого блага, исчезает единственно истинная позиция, из которой мы можем познавать реальность и тем самым утверждать единственно истинную мораль Engelhardt, H.T., Jr. The Foundations of Christian Bioethics.. Например, утверждая полезность и допустимость абортов и детоубийства, а также важность этих практик для защиты прав и интересов женщин, секуляр- ная биоэтика не может убедительно объяснить, почему неэтично -- даже если это и не благоразумно -- убивать больше девочек, чем мальчиков, или иным образом следовать тем или иным практикам евгеники. Не имея какой-либо трансцендентной опоры, мораль оказывается всецело в сфере конечного и имманентного, и все претензии на моральную рациональность, моральное содержание или обязательства становятся по своему существу двусмысленными Гегель уловил этот переход от морали, имеющей принципиальную опору в транс-цендентном Боге, к морали, которая обусловлена лишь социально-исторически. Например, он считал, что передовая культура его времени строится вокруг «чув-ства, что “сам Бог мертв”» (Подробнее см.: Hegel, G. W. F. (1968) “Glauben und Wis-sen”, in B. von Hartmut, O. Puggeler (eds) Gesammelte Werke, vol. 4: Jenaer kritische Schriften, S. 414. Hamburg, Germany: Meiner; Hegel, G. W. F. (1977) Faith & Knowl-edge, trans W. Cerf, H. S. Harris, pp. 190. Albany, NY: State UniversityofNew York Press). Ни вера в Бога как таковая, ни даже допущение некоей божественной пер-спективы уже не были актуальны ни для культурной, ни для моральной позиции..

Даже если мы согласимся с тем, что существуют значимые и убедительные секулярные моральные прозрения, совершенно непонятно, почему нужно следовать нормам морали, особенно в условиях, когда предполагаемый моральный долг противоречит разумному суждению, отражающему частный интерес. Например, Иммануил Кант утверждал, что если реальность не восходит к Богу как к ее предельной причине и если Бог не гарантирует в вечности, что добродетельные будут вознаграждены, а порочные будут наказаны, то непонятно, почему следует поступать в соответствии с абстрактными моральными нормами, когда они не служат интересам индивида⁶⁶. Несмотря на то, что Кант, скорее всего, был атеистом⁶⁷, он признавал, что без какого-нибудь бога и невидимого нам теперь мира, на который мы возлагаем надежды, прекрасные идеи нравственности вызывают, правда, одобрение и удивление, но не служат мотивом намерений и их осуществления, так как не исполняют всей цели, естественной и необходимой для всякого разумного существа и априори определяемой тем же чистым разумом⁶⁸.

Как считал Кант, без Бога напряжение между правильным и благим в принципе неразрешимо. Бог как гарант гармонии междуправильным действием и благополучием необходим для снятия напряжения между правильным и благим. Элизабет Энском (О. Е. М. АтсотЬе, 1919-2001), вторя Канту, точно заметила, что как только из размышлений о морали исключают Бога, убедительность моральных утверждений становится сомнительной: «как если бы понятие “уголовник” сохранилось после того, как уголовное право и уголовные суды отменены и забыты» Russel, J.C. (1958) Late Ancient and Medieval Population. Published as vol. 48, part 3.. Юрген Хабермас замечает: «Это совсем разные вещи -- отвечать на вопрос, почему мы должны следовать нашим моральным интуициям, и на вопрос, почему мы вообще должны быть моральными» Habermas, J. (2002) Religion and Rationality: Essays on Reason, God, and Moderni-ty, ed. with an introduction by E. Mendieta. Cambridge: The MIT Press.. Секулярная философия и секулярные специалисты по биоэтике могут предлагать свои собственные моральные взгляды, интуиции и перспективы, но они не могут предложить всеобъемлющую и безусловную моральную истину, а тем более безусловные основания для того, чтобы действовать морально.

Мораль без Бога -- это лишь то, что о ней думают люди; ее содержание и теоретическое обоснование -- случайны и обусловлены социально-исторически. Без Бога и без восходящего к нему единственного объективного понимания реальности, моральной истины, человеческого процветания даже самые глубокие нравственные интуиции биоэтиков -- это не более чем частные человеческие мнения. Джанни Ваттимо так пишет о природе постмодерных проблем, связанных с отчуждением от Бога и, соответственно, с утратой единственно истинного взгляда на реальность:

В прекрасном пассаже из книги «Сумерки богов» Ницше рассказывает нам, как реальный мир стал сновидением. Первое представление о реальном мире у нас возникает в связи с платоновским миром идей. Позже реальный мир был истолкован как обетованный мир после смерти (по крайней мере для праведников). Еще позже, у Декарта, мысль о реальном мире -- это ясные и отчетливые идеи (но только в уме). С приходом позитивизма реальный мир стал миром экспериментально проверенных истин и, как следствие, продуктом деятельности ученого-экспериментатора... С этого момента так называемый реальный мир стал историей, которую мы рассказываем друг другу Pazol, et al. “Abortion surveillance -- United States, 2007”, pp. 1-39..

Макс Хоркхаймер (1895-1873) сформулировал аналогичный вывод: «Пытаться спасти безусловный смысл без Бога -- бесполезное занятие» Хабермас(Habermas, J. Religion and Rationality: Essays on Reason, God, and Mo-dernity, p. 95) цитируетХоркхаймера(Horkheimer, M. (1985-91). Gesprдch mit Hel-mut Gumnior. Frankfort, Germany: Gesammelte Schriften).; и: «С Богом умирает вечная истина» Цит. по: Habermas, J. Religion and Rationality, p. 99.. Без Бога, обеспечивающего объективное бытие и объективное знание реальности, реальный мир -- это не более чем рассказы, которые мы передаем друг другу, и каждый такой рассказ потенциально отражает очень разные социально и исторически обусловленные интерпретации реальности.

Без обращения к Богу и к его уникальному взгляду на реальность мораль и биоэтика оказываются в ловушке имманентности. В отсутствие Бога не существует никакой точки зрения -- вне определенных культурных, социально и исторически обусловленных перспектив, в рамках которых только и можно говорить о более глубоких взглядах на реальность или на биоэтику. Соответственно, в области биоэтики не может не быть существенных разногласий, которые и определяют современную культурную среду (например, отвечая на вопросы о том, в чем моральное измерение сексуальности, деторождения, страдания и аборта). Несмотря на неоднократные и страстные заявления о якобы существующем консенсусе, в области биоэтики сохраняются моральные разногласия. Однако это именно то, чего и следовало ожидать в ситуации, когда моральная истина и внутренняя связность морального проекта подверглись секуляризации и были оторваны от Бога как метафизической опоры. Секулярная биоэтика вместо того, чтобы обнаруживать подлинную моральную истину, лишь демонстрирует свою собственную частную культурную, социально и исторически обусловленную идеологическую перспективу.

В отличие от секулярной биоэтики, христианская биоэтическая моральная дискуссия начинается с основополагающего утверждения, что существует глубинное метафизическое основание реальности, на которое опирается эмпирическое знание и которое обеспечивает внутреннюю логику моральной жизни. Христиане знают, что безусловная моральная истина в принципе существует. Это -- перспектива Бога; это реальность, какой ее задумал Бог:

Именно здесь загадка разрешается и в горизонте имманентности распахивается дверь: христианство обнаруживает непосредственный опыт нетварных энергий радикально трансцендентного, личного Бога. Здесь философские решения и богословские истины совпадают: истина -- это не что, а Кто. Такая теология познается аскетически, через молитву, связанную с покаянием, которое выражается через богослужение. В рамках такой теологии биоэтика -- это образ жизни, который может быть понят посредством личного участия. На вопрос «Как я могу познать истину?» человек получает прежде всего наставления, касающиеся аскетического преображения. «Чистые сердцем узрят Бога» (Мф 5:8) Engelhardt, H.T., Jr. The Foundations of Christian Bioethics, p. xiii..

Опыт Бога как автора реальности приводит в гармонию содержание морали, мотивацию быть моральным и оправдание самой морали. Бог -- Творец всего сущего; более того, как считают христиане, Бог дает заповеди. Он является высшим источником смысла тварного бытия и основой человеческого процветания. Через Бога праведное, благое и добродетельное обретают свои предельные источники, становятся понятными и императивными. Истина -- это не случайный результат философского рассуждения или частных размышлений в рамках конкретной идеологической перспективы, но встреча с самим Богом.

При принятии медицинских решений следует иметь в виду, что все люди пребывают в отношении с Богом. Это принципиально важное отношение существует независимо от того, признают ли его конкретные индивиды. Как отмечает Иоанн Романидис, каждому суждено увидеть славу Божию; вопрос в том, подготовлен ли человек к тому, чтобы испытать ее как в высшей степени благостный свет, или ему придется воспринять ее как всепоглощающий огонь:

...каждый человек в мире завершит свой земной путь одним и тем же образом, независимо от того, является ли он православным, буддистом, индуистом, агностиком, атеистом или кем-то еще. Всем на земле суждено увидеть славу Божию... И поскольку все люди увидят славу Божию, все они окажутся в одной ситуации. Воистину, все увидят славу Божию, но не одним и тем же образом: для одних слава Божия будет в высшей степени благостным Светом, который никогда не иссякает; для других же слава Божия будет подобна «всепоглощающему огню», который их охватит. Мы ожидаем, что это видение Божией славы будет реальным событием. Это видение Бога -- его Славы и его Света -- все равно произойдет, хотим мы этого или нет. Но опыт этого Света будет различным для людей Romanides, J.S. (2008) Patristic Theology. Thessaloniki, Greece: Uncut Mountain Press..

Если секулярная биоэтика одержима самоудовлетворением индивида и его личными предпочтениями в понимании человеческого блага и процветания -- во имя индивидуальной автономии и уравнивающей всех свободы, то христиане стремятся узнать, как наилучшим образом согласовать свою жизнь, жизнь своих семей и детей -- с Богом. Христианская биоэтика и секулярная биоэтика стали двумя совершенно разными и часто противоречащими друг другу практиками, и, как показано выше, пропасть между традиционно христианским и искренне секулярным продолжает расширяться.

Библиография / References

1. Abbas, A., Yang, G., Fakih, M. (2010) “Management of anal cancer in 2010. Part 1: Overview, screening, and diagnosis”, Oncology 24: 364-369.

2. Ahmad, N. (2010) “Female feticide in India”, Issues in Law and Medicine 26: 13-29.

3. Allyn, D. (2001) Make Love, not War: The Sexual Revolution: An Unfettered History. New York: Routledge.

4. Anonymous (2010) “The worldwide war on baby girls”, The Economist 6: 77-80).

5. Austin, S.B., Gortmaker, S. (2001) “Dieting and smoking initiation in early adolescent girls and boys: a prospective study”, American Journal of Public Health 91: 446-50.

6. Cantor, J.D. (2009) “Conscientious objection gone awry -- Restoring selfless professionalism in medicine”, New England Journal of Medicine 360: 1484-1485.

7. Catlin, A., Novakovich, R. (2008) “The Groningen protocol: What is it, how do the Dutch use it, and do we use it here?”, Pediatric Nursing 34: 98-102.

8. Centers for Disease Control and Prevention (1999) “Resurgent bacterial sexually transmitted disease among men who have sex with men -- King County, Washington, 19971999”, Morbidity and Mortality Weekly Report 48: 773-777.

9. Chrysostom, St. John. (2004, 1889) “Homily XII on Colossians IV, 12, 13”, in P. Schaff (ed.) Nicence and Post-Nicene Fathers, First Series, vol. 13, pp. 314-21. Peabody, MA: Hendrickson.

10. Cook, R.J., Dickens, B.M. (2009) “From reproductive choice to reproductive justice”, The International Journal of Gynaecology and Obstetrics 106: 106-109; Dickens, B.M. (2009) “Legal protection and limits of conscientious objection: When conscientious objection is unethical”, Medicine and Law 28: 337-47.

11. Cook, R.J., Erdman, J.N., Dickens, B.M. (2007) “Respecting adolescents' confidentiality and reproductive and sexual choices”, International Journal of Gynaecology and Obstetrics 98: 182-187.

12. Dean, L., et al. (2000) “Lesbian, gay, bisexual and transgender health: Findings and concerns”, Journal of the Gay and Lesbian Medical Association 4: 102-151.

13. Dickens, B.M., Cook, R. J. (2005) “Adolescents and consent to treatment”, International Journal of Gynaecology and Obstetrics 89: 179-184.

14. Diggs, J.R, Jr. (2001) “The Health Risks of Gay Sex”, Corporate Resource Council. Corporate ResourceCouncil.org.

15. ElHage, A. (2007) “The physical health risks of homosexuality”, Family North Carolina Magazine (July/August) [http://www.ncfamily.org/FNC/0707S3.html, accessed on 25.11.2020].

16. Engelhardt, H. (2003) “Introduction: Bioethics as a global phenomenon”, in J.F. Peppin, M. Cherry (eds) Regional Perspectives in Bioethics, pp. viii-xxii. Lisse, The Netherlands: Swets & Zeitlinger.

17. Engelhardt, H.T., Jr. (2000) The Foundations of Christian Bioethics. Lisse, The Netherlands: Swets & Zeitlinger.

18. Ewart, W.R., Winikoff, B. (1998) “Toward safe and effective medical abortion”, Science 281: 520-521).

19. Freedman, L. R., Landy, U., Steinauer, J. (2008) “When there's a heartbeat: Miscarriage management in Catholic-owned hospitals”, American Journal of Public Health 98: 1774-1778.

20. Friedman, D. (2000) Law's Order: What Economics Has to Do with Law and Why It Matters. Princeton, NJ: Princeton University Press.

21. Friend, K.B., Colby, S. (2006) “Healthcare providers' use of brief clinical interventions for adolescent smokers”, Drugs: Education, Prevention and Policy 13: 263-280.

22. Gallagher, J. (1997) “Religious freedom, reproductive health care, and hospital mergers”, Journal of the American Medical Women's Association 52: 65-68.

23. Habermas, J. (2002) Religion and Rationality: Essays on Reason, God, and Modernity, ed. with an introduction by E. Mendieta. Cambridge: The MIT Press.

24. Habermas, J. (2002) Religion and Rationality: Essays on Reason, God, and Modernity, ed. with an introduction by E. Mendieta. Cambridge: The MIT Press.

25. Habermas, J. (2008) Between Naturalism and Religion, trans. C. Cronin. Cambridge: Polity.

26. Hamilton, et al. (2003) “School policy: What helps to reduce teenage smoking?”, Nicotine and Tobacco Research 5: 507-513.

27. Hapgood, I.F. (complied and arranged) (1996) Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church, 7th ed. Englewood, NJ: Antiochian Orthodox Christian Archdiocese.

28. Hegel, G.W.F. (1968) “Glauben und Wissen”, in B. von Hartmut, O. Puggeler (eds) Gesammelte Werke, vol. 4: Jenaer kritische Schriften.Hamburg, Germany: Meiner.

29. Hegel, G.W.F. (1977) Faith & Knowledge, trans W. Cerf, H.S. Harris. Albany, NY: State University of New York Press.

30. Ho, K.S., Cranston, R.D. (2010) “Anal cytology screening in HIV-positive men who have sex with men: What's new and what's not”, Current Opinion in Infectious Disease 23: 21-25.

31. Horkheimer, M. (1985-91) Gesprдch mit Helmut Gumnior. Frankfort, Germany: Gesammelte Schriften.

32. Jones, T.F. (2008) “Averting while male (ab)normality: Psychiatric representations and treatment of `homosexuality' in 1960s South Africa”, Journal of Southern African Studies 34: 397.

33. Kant, I., Smith, N.K. (1964) Critique of Pure Reason. London: Macmillan.

34. Kant, I. (1956) Critique of Practical Reason, trans L.W. Beck. Indianapolis, IN: Library of Liberal Arts.

35. Kaveny, C. (2009) “The right to refuse: How broad should conscience protection be?”, Commonweal 8: 57.

36. Koblin, B.A., et al. (2003) “EXPLORE Study Team. High-risk behaviors among men who have sex with men in six U.S. cities: Baseline data from the EXPLORE study”, American Journal of Public Health 93: 926-32, 928-939.

37. Kuehn, M. (2001) Kant: A Biography. Cambridge: Cambridge University Press.

38. Lindemann, H., Verkerk, M. (2008) “Ending the life of a newborn: The Groningen Protocol”, Hastings Center Report (January -- February): 42-51.

39. Lindsay, J. (1968) The Ancient World: Manners and Morals. New York: G.P. Putnam's Sons.

40. Lindsey, K., DeCristofaro, C., James, J. (2009) “Anal pap smears: Should we be doing them?”, Journal of the American Academy of Nurse Practitioners 21: 437-443.

41. Lomine, L.L. (2006) “The `coming-out' of homosexuality in French youth literature in the 1990s”, Modern and Contemporary France, 14: 221-234.

42. Macphail, G.L.P. (1996) “The adverse health effects of homosexuality should be taught”, Alberta Report 23: 33.

43. Marinoble, R.M. (1998) “Homosexuality: A blind spot in the school mirror”, Professional School Counseling 1: 4-7.

44. Miller, C., Foubert, B., Reardon, J., Vida, I. (2007) “Teenagers' response to self- and other directed anti-smoking messages: A cross-cultural study”, International Journal of Market Research 49: 515-533.

45. Miller, P. (2000) “Religion, reproductive health and access to services. A national survey of women”, Conscience 21: 2-8.

46. Ng, S.C., Gazzard, B. (2009) “Advances in sexually transmitted infections of the gastrointestinal tract”, Nature Reviews: Gastroenterology and Hepatology 6: 592-607.

47. Palefsky, J.M. (2010) “Human papillomavirus-related disease in men: Not just a woman's issue”, Journal of Adolescent Health, 46: 12-19.

48. Pazol K., et al. (2011) “Abortion surveillance -- United States, 2007”, Morbidity and Mortality Weekly Report 60: 1-39.

49. Plato. (1892) The Dialogues of Plato, 3rd ed., trans. B. Jowett, revised and corrected. Oxford: Oxford University Press. http://oll.libertyfund.org.

50. Polis C., Schaffer, K., Harrison, T. (2005) “Accessibility of emergency contraception in California's Catholic hospitals”, Women's Health Issues 15: 174-178.

51. Pope, T.M. (2010) “Legal briefing: Conscience clauses and conscientious refusal”, Journal of Clinical Ethics 21: 163-176.

52. Popenoe, D. (2007) “The future of marriage in America”, in D. Popenoe, B. Whitehead (eds) The State of Our Unions, p. 8. Piscataway, NJ: The National Marriage Project.

53. Quinisext Council (1995) “The canons of the council in Trullo (often called the Quinisext Council)”, in P. Schaff, H. Wace (eds) Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. xiv. Peabody, MA: Hendrickson Publishers.

54. Reading R., et al. (2009) “Promotion of children's rights and prevention of child maltreatment”, The Lancet 373: 332-343.

55. Ringheim, K. (2007) “Ethical and human rights perspectives on providers' obligation to ensure adolescents' rights to privacy”, Studies in Family Planning 38: 245-252.

56. Romanides, J.S. (2008) Patristic Theology. Thessaloniki, Greece: Uncut Mountain Press.

57. Rompalo, A. (1990) “Sexually transmitted causes of gastrointestinal symptoms in homosexual men”, Medical Clinics of North America 74: 1633-1645.

58. Russel, J.C. (1958) Late Ancient and Medieval Population. Published as vol. 48, part 3, of the Transactions of the American Philosophical Society. Philadelphia: American Philosophical Society.

59. Sella, S. (2010) “Maternal indications”, Atrium: The Report of the Northwestern Medical Humanities and Bioethics Program. Summer: 1.

60. Sparks, J.N., (ed.) (1978) The Epistle of Barnabus. The Apostolic Fathers, trans. R. Kraft. Minneapolis, MN: Light and Life Publishing Company.

61. Stark, R. (1996) The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders History. Princeton, NJ: Princeton University Press.

62. Suwanvanichkij, V., et al. (2007) “Gender and sexual health rights: Burma”, in C. Beyrer, H.F. Pizer (eds) Public Health and Human Rights: Evidence Based Approaches,

63. pp. 391-418).

64. Van Lenthe et al. (2009) “Preventing socioeconomic inequalities in health behavior in adolescents in Europe: Background, design and methods of project TEENAGE”, BMC Public Health 9: 1-10.

65. Verhagen, E., Saucer, P. (2005) “The Groningen Protocol-Euthanasia in several ill newborns”, New England Journal of Medicine 352: 959-962.

66. Wei, C., Raymond, H.F. (2010) “Preference for and maintenance of anal sex roles among men who have sex with men: Sociodemographic and behavioral correlates”, Archives of Sex Behavior.

67. Wilcox, W.B. (ed.), E. Marquardt (associate ed.) (2009) The State of Our Unions 2009: Marriage in America. Charlottesville, VA: The National Marriage Project.

68. Woods, J.L. (2010) “Syphilis in Arkansas adolescents: A high-risk infection for a high-risk group”, Journal of the Arkansas Medical Society 106: 182-184.

Размещено на Allbest.ru