Единство и различие парадигм общепринятой научной и ведической систем мышления

Размещено на http://www.allbest.ru/

Единство и различие парадигм общепринятой научной и ведической систем мышления

Доктор философских наук из Москвы Ю.А.Шрейдер в статье «Возможен ли синтез науки и веры?» сказал, что авторитет естественных наук расширил мировоззренческое влияние естествознания за пределы его предметной области и привел к определенной конфронтации с мировоззренческими представлениями, опирающимися на религиозную традицию. Целостная картина действительности, складывающаяся из ответов и вопросов, касающихся смысла жизни, иерархии ценностей, возникновения мира и законов его развития, - это и есть мировоззрение. Утрата целостности мировоззрения, редукция картины мира за счет исключения из нее каких-то важных аспектов приводит к бессмыслице. Натуралистическое представление о мире в целом (включая человеческое общество и саму науку) не оставляет никакого зазора для человеческого поступка, основанного на свободном выборе, опирающемся на принимаемую систему ценностей. Проблема состоит в том, возможно ли целостное представление о действительности, основанное исключительно на данных научного исследования? Для современной науки характерно появление неогностических представлений. Неогностицизм возник как реакция на позитивизм, связанная с утверждением примата духовно-рационального элемента над материальным. Неогностицизм представляется психологически понятным следствием перемен, происходящих в физике под влиянием открытий А.Эйнштейна и М.Планка, и краха надежд на создание единой науки, противостоящей метафизике. Считается, что Бог неогностиков не имеет ничего общего с Богом монотеистических религий. Бог неогностиков - это скорее имманентная основа космического порядка, гарантирующая то, что природа разговаривает с нами на языке математики./84/. Великий Альберт Эйнштейн, утверждал, что «ни один физик не верит, что внешний мир является производным от сознания, иначе он не был бы физиком». То, что Эйнштейн называл своей религией, состояло в его материалистической убежденности в реальности внешнего мира, в том, что этот мир гармоничен, т.е. являет собой закономерные взаимоотношения и взаимодействия, а не случайное нагромождение тел и процессов. Тем самым мир познаваем, и задача научного познания состоит в извлечении, в раскрытии реальной гармонии. Одно из главных побуждений к занятию наукой, по словам Эйнштейна, состоит в том, чтобы «каким-то адекватным способом создать в себе простую и ясную картину мира…. Этим занимается художник, поэт, теоретизирующий философ и естествоиспытатель, каждый по-своему.

Задачи науки и искусства, в конечном счете, едины - они сводится к познанию и отображению гармоники реального мира. Научное творчество неосуществимо на основе лишь одного дискурсивного метода, на основе чистой логики. Наука требует интуиции. Эйнштейн писал: «…высшим долгом физиков является поиск тех общих элементарных законов, из которых путем чистой дедукции можно получить картину мира. К этим законам ведет не логический путь, а только, основанная на проникновении в суть опыта интуиция»./1/. вселенная мировоззренческий естествознание

Излагаемая нами ведическая точка зрения в основном представлена в книгах выдающегося философа и ученого из Индии А.Ч. Бхактиведанты Свами, обладающего духовным титулом - Шрила Прабхупада. Мы также надеемся, что ведическое знание должно быть интересно широкому кругу мыслящих людей и, в частности, для ученых - естествоиспытателей, которые всегда исходят из каких-то познавательных установок, сформированных в их культурной среде. Но эти установки редко становятся предметом их критической рефлексии. /85/. Шрила Прабхупада говорит, что «Бога нельзя понять с помощью материалистических рассуждений. Это невозможно. Сначала необходимо достичь духовного уровня. Тогда человек обретает разум, необходимый для постижения Бога. А постигнув Бога, он больше не получает материальных тел. Он возвращается домой обратно к Богу. Он живет вечно, больше не меняя тел. … Наши писания представляют собой часть ведической литературы, которая существовала с начала творения. К каждому новому материальному творению, например, к этому микрофону, прилагается инструкция, объясняющая, как с ним обращаться. Так же ведическая литература появляется одновременно с космическим творением, чтобы объяснить, как с ним обращаться. /2/. Так, например, на слова Эйнштейна «я верю лишь в то, что с одной стороны существует талант, а с другой стороны высокая квалификация /1/, «Бхагават-гита как она есть» Шрилы Прабхупады отвечает следующим стихом: «О, сын Притхи, знай, что Я (Господь) - изначальное семя всего живущего, разум разумных и доблесть могущественных людей….О, сын Кунти, Я - вкус воды, Я - свет солнца и луны, слог «Ом» в ведических мантрах. Я - звук в эфире и талант в человеке»./3/ . В беседе о науке и лженауке Шрила Прабхупада отмечает, что «ученые оценивают абсолютную истину, причину всех причин, своими несовершенными чувствами и умом, и поэтому всякий раз попадают впросак. Главный недостаток, так называемых ученых в том, что они делают выводы на основе индуктивного метода. В частности, если ученый индуктивным методом захочет установить, смертен ли человек, он должен будет исследовать всех людей, пытаясь узнать, есть ли среди них один или несколько бессмертных. Ученый говорит: «Я не могу согласиться с тем, что все люди смертны. Нельзя исключить существование нескольких бессмертных. Я еще не все обследовал. Как же я могу признать, что человек смертен?» Это называется индуктивным методом. Дедуктивный же метод означает, что ваш отец, ваш учитель или ваш гуру говорит, что человек смертен, и вы принимаете это заключение. То есть существует восходящий метод познания и нисходящий. Восходящий метод никогда не приведет к успеху, потому что основан на информации, полученной с помощью чувств, а чувства несовершенны. Поэтому мы принимаем нисходящий метод. …. Ученые не знают источника всего сущего. Они принимают что-либо за точку отсчета, но несмотря на свои обширные исследования, они не знают откуда берется эта точка отсчета. Нужно признать, что первоисточником всего является Бог, исполненный всех мистических сил, из которого все исходит. Он Сам говорит в «Бхагават-гите»(10.8) «Я источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня». К сожалению, ученые наблюдают только непосредственную причину; отдаленной причины они не видят. Есть два вида причин: непосредственная и отдаленная. В Ведах Кришну описывают как сарва-карана-каранам, т.е. причину всех причин. Поняв причину всех причин, вы поймете все. «Знание последующих, второстепенных причин само приходит к тому, кто познал изначальную причину». Ученые занимаются поисками изначальной причины, но когда Веды, содержащие совершенное знание, указывают на нее, они отказываются ее признать. Они держатся за свое неполное, несовершенное знание»./5/.В письме к Максу Борну Альберт Эйнштейн выражает свое отношение к вере: « Вы верите в Бога, играющего в кости, а я в совершенный закон и порядок в мироздании, который объективно существует, и который я пытаюсь познать с помощью в высшей степени умозрительных построений. Я твердо верю в его существование, но при этом надеюсь, что кто-нибудь создаст более реалистичный метод или, скорее, обнаружит более фундаментальную основу этого порядка, чем это удалось сделать мне»./6/. Эйнштейн верил в то, что явления природы есть выражение некой, универсальной, лежащей в основе всего, реальности и был убежден, что эта изначальная основа бытия должна быть доступна человеческому пониманию. Так говорит известный ученый, профессор Ричард Л.Томпсон в своей книге «Механистическая и немеханистическая наука», которая может стать основой грядущей революции в научном мышлении. Там же Доктор Томпсон объясняет, что «Следуя путем современной науки, Эйнштейн верил, что эта изначальная основа природы может быть представлена с помощью математических формул, созданных силой его ума на основе экспериментальных, данных. Он полагал, что ученые смогут подчинить себе глубинные основы реальности, если сумеют найти простые формулы, которые объясняли бы все происходящие во Вселенной явления. … Это объясняется в первую очередь широко распространенной тенденцией приписывать научным гипотезам универсальный характер и считать современную науку единственным источником истинного знания о мире. Признав ограниченность и несовершенство современных научных теорий, мы могли бы объединить ценные открытия современной науки и глубокое фундаментальное знание, содержащееся в ведической литературе. Это позволит не только расширить наше понимание природы сознательной жизни, но также обогатить науку множеством идей, которые могут найти применение в современных исследованиях материи и, ее взаимодействиях с сознанием./7/. Математические системы являются в лучшем случае аппроксимациями, а реальность представляет собой бесконечную систему ветвящихся, не сообщающихся областей, в которых фактически реализуются всевозможные события описываемые квантово-механическим вектором состояния. В данной интерпретации все преобразования физической системы идут в полном согласии с законами физической причинности, определяемой в уравнении Шредингера./8/. Общим правилом признания объективности определенного класса научных результатов является наличие компетентной группы людей, способных дать о них квалифицированное и ответственное заключение. Входящие, в такого рода группу, эксперты должны достичь согласия, как по поводу теоретического объяснения наблюдаемых явлений, так и их интерпретаций. Экспертная оценка - это общепринятая процедура современной науки. То же самое можно сказать и о процессе бхакти-йоги, учения передаваемого из поколения в поколение духовными наставниками, достигшими высшего самоосознания. Духовные наставники строго придерживаются знания, которое содержится в таких книгах, как «Бхагават-гита». Сообщаемые ими сведения и выводы могут быть проверены более широким кругом просветленных душ, или садху, которые столь же компетентны обсуждать и оценивать высшие достижения процесса бхакти-йоги, как специалисты - физики, обсуждать и оценивать полученные их коллегами экспериментальные данные./9/. Исходя из приведенных здесь высказываний продолжим наши рассуждения в заданном русле и, например, примем следующую цитату: «Из всех картин природы, развертывающихся перед нашими глазами, самая величественная - это картина звездного неба» /11/, которую позволим прокомментировать известному американскому астрофизику, профессору Джозефу Силку./10/. Доктор Силк говорит, что самым важным из научных открытий за всю историю человечества не без основания можно считать возможность объективного познания Вселенной методами физики и астрономии. Вселенная представлена перед человечеством наделенной настолько удивительными свойствами, что иные космогонические открытия становились сенсацией, привлекая внимание широкой общественности./12/. Надежность и обоснованность выводов космологии, а не пустые домыслы и фантазии - это одна из причин возросшего интереса к космологии в наши дни. Развитие современных методов астрофизических исследований дало космологии надежный наблюдательный базис. Не менее важную роль сыграло также развитие физики - создание современной теории тяготения и физики элементарных частиц, что обеспечило космологии прочную теоретическую основу. Проблему структуры окружающего нас мира, его истории волновали людей всегда, но, несомненно, интерес к ним особенно возрос за последнее время./13/. Согласно нашим сегодняшним представлениям умозрительные построения древнегреческих ученых-философов, а также описания мира других философских и религиозных систем очень далеки от современных научно обоснованных теорий. Хотя благодаря этим теориям в настоящее время вырисовывается общая картина, позволяющая нам приводить в систему то, что мы уже знаем. И все же в наших знаниях еще много пробелов и, мы глядим на Вселенную словно сквозь дымку, а порой как будто даже сквозь густой туман. Многие из вопросов космологии до сих пор служат предметом ожесточенных споров между исследователями и, на сегодняшний день традиционно считается, что решающие космологические тесты можно провести с помощью телескопа, а не философских споров»./14/.Однако Шрила Прабхупада в своей книге «Жизнь происходит из Жизни» подвергает критическому разбору некоторые из широко распространенных теорий, предубеждений и методов современной науки. В своих беседах он демонстрировал, что философский анализ вовсе не обязательно должен быть скучным и заумным, что он может быть острым, как скальпель, позволяя приникнуть вглубь любой сферы жизни./93/. Шрила Прабхупада (1896-1977 г.г.) впервые открыл для многих людей Запада великую культуру Индии, подарив миру свой шедевр - многотомный перевод комментарий к «Шримад Бхагаватам» («Бхагават пуране»), состоящему из 18 000 стихов и, разделенному на 12 частей, называемых Песнями. Так, например, в Пятая Песнь называется «Движущая сила творения» и дает удивительное описание Вселенной. В Третьей Песне, которая называется «Статус кво», Шрила Прабхупада говорит, что «ни одно живое существо не способно постичь тайну творения и материального космоса, опираясь только на силу своего собственного ума. Способности человека столь ограничены, что без помощи Всевышнего он, практически лишен возможности, приникнуть в замысел Господа, стоящего за сотворением, поддержанием и разрушением материального мира»./15/. Все живые существа ведут борьбу с силами материальной природы. Наука и трансцендентное самоосознание помогают человеку в его попытках покорить враждебную стихию материальной энергии. Современная материалистическая наука и аскезы, через которые прошло человечество, помогли ему добиться замечательного прогресса в овладении силами материальной природы. Однако наибольшего успеха в управлении материальной энергией достигает тот, кто предается Верховной Личности Бога и, выполняя Его волю, посвящает себя трансцендентному, любовному служению Господу»./16/.

Основой современной космологии стали наблюдения, сделанные в начале прошлого столетия американским астрономом Эдвином Хабблом. Его исследования позволили ученым открыть, что Вселенная состоит не только из звезд, но и галактик. Строго научной точкой зрения считается то, что Вселенная почти однородна в очень большом масштабе и, состоит из одних и тех же элементов - водорода и более тяжелых элементов. Она является вместилищем миллионов галактик, образующие целые скопления и облака галактик. Гершель называл их «островными вселенными». Приблизительно также Шримад Бхагаватам указывает на структурное содержание Вселенной, выделяя три уровня планетных систем, таких как Паталоки - низшие планетные системы, Бхурлоки - средние планеты и высшие планеты - Сварлоки. Планеты расположенные выше Сварлоки не исчезают в водах потопа и их обитатели при разрушении Вселенной освобождаются из круговорота рождений и смертей в материальном мире. /17/. Приведем краткое описание средних планет - Бхурлоки, которые еще называют Бху-мандалой: «планетная система Бху-мандала по форме напоминает цветок лотоса, а семь ее островов - чашечку этого цветка. В середине этой чашечки расположен остров Джамбудвипа, диаметр которого равен 1 300 000 км. Джамбудвипа имеет круглую форму и похожа на лотосовый лист./18/. Посередине этого острова, разделенного на 9 областей, высится гора Сумеру, состоящая из чистого золота. Высота этой горы равна диаметру Джамбудвипы - 1 300 000 км. Из них 208 000 находятся под землей и, таким образом, Сумеру возвышается над поверхностью земли на 1 092 000 км. Диаметр этой горы - 208 000 км у подножия и 416 000 км на вершине»./19/. Джамбудвипу окружает соленый океан и ширина этого океана равна диаметру Джамбудвипы, т.е. 1 300 000 км . Подобно крепостному рву, который окружен полосой леса, океан, опоясывающий Джамбудвипу, в свою очередь окружен островом Плакша. Плакшадвипа вдвое шире соленого океана: ее ширина составляет 2 600 000 км. Плакшадвипа разделена на 7 областей. Там растет дерево, из которого вырывается семь языков пламени./20/. Остров Плакшадвипа окружен равным ему по ширине океаном сока сахарного тростника, который в свою очередь окружен другим островом под названием Шалмадвипа. Этот остров имеет ширину в 2 раза превышающую ширину Плакшадвипы (5 200 000 км). Вокруг Шалмадвипы раскинулся равный ей по ширине океан хмельного напитка, называемый Сурасагарой. На Шалмадвипе растет дерево Шалмани высотой 14 300 км и шириной 1 300 км. На этом гигантском дереве обитает царь птиц Гаруда./21/. Вокруг океана хмельного напитка расположен следующий остров Кушадвипа, который шириной (10 400 000 км) вдвое превосходит этот океан. Так же как и Шалмалидвипу, Кушадвипу окружает равный ей по ширине океан топленого масла./22/. Вокруг океана топленого масла располагается следующий остров - Краунчадвипа. Ширина его 20 400 000 км вдвое превышает ширину этого океана. Подобно тому, как Кушадвипа окружена океаном топленого масла, Краунчадвипу окружает равный ей по ширине молочный океан./23/. Вокруг молочного океана расположен еще один остров - Шакадвипа, ширина которого 41 600 000 км и который, в свою очередь, окружен равным ему по ширине океаном пахты./24/. За океаном пахты находится еще один остров - Пушкарадвипа. Он вдвое шире океана пахты (83 200 000 км). Его опоясывает равный ему по ширине океан пресной, очень приятной на вкус воды. На Пушкарадвипе растет исполинский лотос, у которого сто миллионов лепестков, состоящих из чистого золота и сверкающих подобно языкам пламени. На этом острове восседает Господь Брахма - самое могущественное живое существо во Вселенной. Посреди этого острова возвышается огромная (кольцеобразная) гора Маносоттара, которая делит его на две части _ внешнюю и внутренюю. Ее ширина, так же как высота, равна 130 000 км. Вдоль вершины этой горы по орбите, называемой Самватсарой, в колеснице бога Солнца движется само Солнце. Солнце проходит по своей орбите вокруг горы Сумеру. Шесть месяцев оно освещает ее северную сторону и шесть - южную./25/. А еще дальше, за пресным океаном лежит земля, равная по ширине расстоянию от центра основания Сумеру до подножия Маносоттары (194 826 000 км). На той земле обитает много живых существ. А за ней, вплоть до подножия Локалоки, простирается другая земля, состоящая из чистого золота. Ее сверкающая поверхность отражает свет, подобно зеркалу, так что любой упавший на нее предмет навсегда пропадает из виду. Огромная гора Локалока, созданная по высшей воле Кришны, служит внешней границей трех миров - Бхурлоки, Бхуварлоки и Сварлоки и, преграждает путь солнечным лучам, не давая им рассеиваться по все вселенной. Все светила, от Солнца до Дхрувалоки (Полярной звезды), могут освещать три мира только в пределах установленных этой горой. Она необычайно высока - даже Дхрувалоки, поэтому лучи светил никогда не выходят за образованные ею стены. Слово лока-трайа обозначает три основные планетные системы вселенной: Бхух, Бхувах и Свах и их окружают восемь сторон света: восток, запад, север, юг, северо-восток, юго-восток, северо-запад и юго-запад. Гора Локалока служит внешней границей всех лок. Ее предназначение - равномерно распределять свет Солнца и других светил по всей вселенной./26/.

Так великие мудрецы, свободные от ошибок, иллюзий и склонности обманывать, описали планетные системы вселенной, указав на их отличительные признаки, размеры и местоположение. После тщательного изучения они установили, что расстояние между Сумеру и Локалокой равняется одной четверти диаметра вселенной, то есть 1 625 000 000 км (dвсел. = 6 500 000 000 км)./27/.

Поскольку приведенные здесь описания трактуются как заключения великих мудрецов, свободных от ошибок и иллюзий, мы считаем уместным также процитировать высказывание доктора Дж.Силка, что научный подход в космологии легко отличим от мистической или религиозной точки зрения, представления древних о природе небесных тел и их движениях необычайно многообразны. Некоторые из великих мыслителей древности проявили поистине потрясающее предвидение, выдвигая, пусть в зачаточной форме, такие концепции, как атомное строение вещества, действия на расстоянии, звездная структура Млечного Пути. И хотя эти идеи были затеряны среди множества заблуждений и через тысячи лет были открыты заново, мы тем не менее должны искать истоки космологии в частично уцелевших рукописях первых исследователей природы, и прежде всего в самом духе научного поиска, зерно которого они впервые заронили./29/. Следуя его наставлению попытаемся провести параллели между описанием планетных систем из Шримад Бхагавам и современными астрономическими наблюдениями. Согласно шастрам Земля является плоской. Такое представление господствовало многие века вплоть до 13 века, хотя еще Пифагор считал шарообразными Солнце, Землю, Луну и пять известных в то время планет (Венера, Меркурий, Марс, Сатурн, Юпитер) и то, что они вращаются вокруг гипотетического, центрального огня (но не Солнца) по концентрическим сферам, пространство между которыми заполнено воздухом. Он же учил, что Земля вращается вокруг своей оси. Эту идею о сферичности Земли и круговых движениях планет широко распространял и древнегреческий ученый Платон. Другой древнегреческий ученый Птолемей составил большой подробный каталог звезд (около 1000), в котором изложил подробную концепцию мироздания. Согласно этой концепции не только Луна, но и Солнце, и планеты, и звезды вращаются вокруг Земли31/ Как всякий грамотный человек Птолемей опирался на труды предшественников, т.е. за основу он взял более древние египетские каталоги звезд, которые восходят, что еще более интересно, к индийским расчетам. Также в одной из библейских книг - Книге Иова - за полторы тысячи лет до Птолемея было написано, что Земля является шаром и висит в пустоте. /30/.

Явное противоречие между описанием планет Бху-мандалы, которое также указывает на то, что Земля плоская и истинно научной астрономией, подкрепленной наблюдениями и берущей начало в идеях первых космологах древней Греции, а также достижений современной космонавтики, можно разрешить следующим образом. Первое, это то, что наша планета Земля действительно является шарообразным телом, а точнее геоидом, т.е. эллипсоидом, вращающимся вокруг своей малой оси. В системе Бху-Мандала она занимает свое место под названием Бхарата-варша. Бхарата-варша - это одна из областей Джамбдвипы - центрального острова. Согласно шастрам наша планета или Бхарата-варша находится на расстоянии 533 000 км от центра горы Сумеру. Значит, термином Земля обозначается не только наша планета, но и все виды земель, имеющиеся во вселенной, краткое описание которых мы привели выше. Таким образом, следует понимать, что во Вселенной должна наблюдаться плоскообразная совокупная система планет и звезд, движущихся вокруг некоторого центра и, наше Солнце так же движется вокруг этого центра на некотором расстоянии от него. И такой системой является наша Галактика «Млечный Путь». Измерение звездных сдвигов спектральных линий, испускаемых различными элементами, позволило установить, что наша Галактика вращается в пространстве подобно гигантскому колесу. Солнце и множество звезд в Млечном Пути, обращаются вокруг центра Галактики, со скоростью более 200 км/сек./31/. Гершель, подсчитав многие тысячи звезд, пришел к убеждению, что Млечный Путь имеет конечную протяженность. Результат предположения Хаббла доказывает, что Вселенная почти однородна в очень большом масштабе. Яркость Млечного Пути указывает на то, что наша Галактика - огромная локальная неоднородность, как и те звезды, которые в ней находятся./32/. Наблюдаемая неоднородность описываемая в Пятой Песне Шримад Бхагаватам как области, образованной из планет, содержащих океаны воды, молока, пахты и т.д. Шрила Прабхупада говорит, что «только Солнце освещает всю Бху-мандалу (т.е. нашу Галактику), поэтому мы выражаем ему почтение. Что касается звезд, или накшатр, то, вопреки предположениям современных астрономов, они не являются солнцами. Так же как и Луна, звезды отражают свет Солнца. /33/. В Пятой Песне приведена схема расположения островов и океанов Бху-мандалы. Мы не можем видеть в телескоп детали многообразия жизни на этих планетах, поскольку телескоп это расширенное продолжение наших несовершенных глаз, которые видят в очень узком оптическом диапазоне (400-700 нм) и пользуются аппаратом, снабженно,м приборами, регистрирующих сигналы из других частот, наш ум воспринимает окружающий мир в весьма ограниченном видеСогласно настрам для определения контуров структуризации видимой для наблюдений части вселенной предлагается исследование проводить распределение света в соответствии со спектральной шкалой частот и световое прохождение по 10-ти направлениям, Это по плоскости декартовых координат 1-север 2-запад-север 3.запад 4.запад-юг 5. юг 6.юго-восток 7.восток 8. северо-восток таким образом здесь углы измерений 45 градусов и затем следующее направление это 9. низ и 10. верх, структуризация ядра также по цвета, приблизительно это инфракрасный, видимый свет и ульрафиолетовый в основном, другие по меньше.

Ведическая литература приводит описание вселенной как некий объект с ядром и внешними оболочками и фрактально тоже самое и с галактиками, планетами и даже с атомом. Эти оболочки имеют однородный состав и каждая свой, первая оболочка имеет название состава «земля» и имеет ширину равную диаметру ядра, последующая оболочка назвавется «вода» и она вдвое толще по ширине оболчки «земля», затем следующая за «водой» оболочка «огонь» также вдвое толще предыдущей, после «огня» и другие оболочки также увеличиваются в размерах в двоичном порядке. Так же при сравнении схемы островов и океанов Бху-мандалы (рис.1) и изображения нашей Галактики «Млечный Путь» в поперечном сечении (рис.2) мы видим, что место положение Солнца и на первом и на втором рисунке совпадают. Светлое пятно с округлыми очертаниями, более яркое к центру, являющееся ядром Галактики на рис.2 соответствует местоположению горы Сумеру и острова Джамбудвипа на рис.1. Собственно говоря, ученые установили, что все звезды в галактике движутся вокруг общего центра тяжести, в котором, однако, нет какого-нибудь гигантского солнца. Вокруг этого центра тяжести совершает свое движение и наше Солнце на расстоянии примерно в две третьих радиуса диска галактики.

Рисунок 1Рисунок 2

И эти данные хорошо согласуются с вселенским описанием земель Бху-мандалы из Шримад Бхагаватм. Таким образом, ведическая литература описывает галактику «Млечный Путь», рассматриваемую современными учеными через телескопы, с использованием особых методов фотографирования в не видимых глазу ИК-лучах, как планетную систему «Бху-мандала», то есть наша галактика «Млечный Путь» и планетная система «Бху-мандала» являются одним и тем же объектом.

Вдали от Млечного Пути ночное небо выглядит удивительно темным, т.е. свет не выходит за пределы галактического диска. Эта чисто внешняя особенность неба хорошо объясняется шастрами, т.е. «огромная гора Локалока получила такое название, потому что по одну сторону от нее находятся обитаемые миры, а по другую необитаемые. Созданная по высшей воле Кришны, гора Локалока служит внешней границей трех миров - Бхурлоки, Бхуварлоки и Сварлоки - преграждает путь солнечным лучам, не давая им рассеиваться по всей вселенной. Все светила, от Солнца и до Дхрувалоки (Полярной звезды) могут освещать три мира только в пределах, установленных этой горой. Она необычно высока - даже выше Дхрувалоки, поэтому лучи света никогда не выходят на образованные ею стены»./34/. Этот стих дает ясное научное описание того, как солнечный свет распределяется по разным планетам. Т.о. равномерное распределение света Солнца и других светил по всей вселенной обусловлено наличием горы Локалоки, которая играет роль гигантского экрана, препятствующего рассеянию света во всех направлениях». Однако также мы знаем, что наши глаза могут видеть только тот свет, который идет к нам, а тот свет, который идет в обратном направлении, т. е. от нас мы не можем видеть, поэтому наше визуальное видение дает весьма ограниченную картину. Шрила Прабхапада, в целях разработки проекта ведического планетария в г.Майяпуре, объяснял строение вселенной следующим образом: «По моему убеждению, Вселенная по своему устройству напоминает дерево, расположенное корнями вверх. Как у дерева есть ветви и листья, так же и Вселенная состоит из планет, которые разбросаны по всей кроне как листья, цветы и плоды. Центр вращения - Полярная звезда и, вся Вселенная вращается вокруг нее. Гора Сумеру - ось, подобная стволу дерева - представляет собой высокую гору, похожую на Альпы. Я видел такие горы в Швейцарии, они были настолько высокими, что их вершины были скрыты за облаками. Дерево вращается, и, как следствие, все ветви и листья вращаются вместе с этим деревом. Планеты соединены путями из золота, меди и других металлов, напоминая ветви дерева. Расстояния также приводятся в Шримад Бхагаватам. Ночью легко заметить, как все звездное небо вращается вокруг Полярной звезды. Каждая из планет имеет свою орбиту, но Солнце движется по своей траектории: вверх-вниз, север-юг. Мы не можем принять теорию, утверждающую, что Солнце стоит на месте, а все остальные небесные тела вращаются вокруг. Это неверно. Вся Вселенная напоминает большое дерево. Совершенно точно. Я не думаю, что современные астрономы мыслят аналогичным образом - представляя Вселенную в форме Дерева. Планеты, населенные живыми существами, располагаются друг над другом, одна за другой. По отношению друг к другу планеты недвижимы, но все вместе они вращаются. Солнце перемещается с севера на юг по своей независимой орбите, расположенной ниже орбиты Луны. Вам, докторам наук, следует внимательно изучить Пятую Песнь и создать действующую модель Вселенной»»./35/. В «Бхагават-гите» есть стих подтверждающий аналогию Вселенной с деревом : «Верховная Божественная Личность сказал: *Говорится, что существует бессмертное дерево баньян, корни которого растут вверх, а ветви - вниз, а листья его - ведические гимны. Знающий это дерево познал «Веды»./36/. Корень материального существования растет вверх. Это означает, что он начинается из всеобщей материальной субстанции, с высших планет вселенной. От нее расходится вся вселенная с множеством ветвей, представляющих различные планетные системы. Имерсоналисты принимают Брахму за корень материального дерева, а из корня, согласно философии санкхья, происходит пракрити, пуруша, затем три гуны, затем пять грубых элементов, затем десять чувств, ум и т.д. Таким образом, они делят весь материальный мир на двадцать четыре элемента. Пракрити есть внешняя энергия Всевышнего Господа, пуруша - Сам Господь»/37/. «Истинную форму этого дерева нельзя постичь в этом мире. Никто не может понять, где оно оканчивается, где начинается, и где его основание»/38/. И также в Шримад Бхагаватам говорится, что «Ты (Господь) - изначальный корень древа планетных систем. Это древо проросло сквозь материальную природу тремя стволами, которыми являются три Божества - Я (Брахма), Шива и, Ты - Всемогущий, ответственные за сотворение, поддержание и разрушение вселенной, а от нас отходят многочисленные ветви. Поэтому я в почтении склоняюсь пред Тобой - древом материального космоса». /39/. «Баньяновое дерево называют ашваттхой, потому что оно живет очень долго, в течении многих лет, Его воздушные корни и их энергии - это материальные элементы, которых в общей сложности пять: земля, вода, огонь, воздух и эфир. Материальные энергии, которые олицетворяют собой баньяновое дерево, являются порождением внешней энергии Господа и, потому находятся у Него за спиной»/40/. На рис.3 приведено изображение дерева баньян. Здесь ясно видны параллельные вертикальные ветви, исходящие из горизонтальных также параллельных ветвей, которые в свою очередь берут начало от вертикально расположенного ствола. То есть мы имеем четко выраженные направления: вверх, низ, лево, право или север, юг, запад и восток. Если повернуть эту координатную сетку на 45 градусов, то обозначатся еще четыре направления - юго-восток, юго-запад, северо-восток, северо-запад. Всего получается восемь направлений. Также можно схематично изобразить расположение электронов вокруг атомного ядра (рис.4). На 1-ой самой нижней оболочке находятся 2 электрона, а на последующих оболочках по 8 электронов, которые сориентированы по 8 направлениям. Эти 8 направлений можно также наблюдать на фотоснимках Солнца. Обычно четко проявлены или первые четыре направления, т.е. север, юг, восток и запад, или четыре других, находящихся под углом 45 градусов к северо-южному направлению. Академик А.Самарский заметил, что все разнообразие современных физических и технических проблем, их математическое описание сводится к ограниченному числу уравнений (или, вернее типов уравнений). Например, процессы диффузии, теплопроводности, намагничивания описываются формально одними и теми же уравнениями. Сходными уравнениями выражаются напряженное состояние упругого бруса, подвергнутого кручению, течение жидкости, распределение электростатического поля в диэлектрике. Различие только в физическом смысле входящих в эти уравнения величин./41/. Большинство функциональных зависимостей выражаются с помощью показательной и тригонометрических функций. При записи законов физики, связанных с показательной функцией, используют особое число, называемой числом е. Это число определяется при начертании графика функции у=а в степени х, когда кривая у=ах, (т.е. когда значение основания а равно е=2,71828), пересечет ось ОУ под углом 45. Число е играет большую роль в науке. Многие вопросы математики, техники и естествознания имеют свое решение в виде выражений, содержащих функцию е кх. Число е иррационально, т.е. выражается бесконечной непериодической десятичной дробью, и может быть найдено по формуле (1), которую в свое время исследовал петербургский академик Леонард Эйлер (1707-1783) /42/:

Мы также сделаем попытку исследовать эту формулу. Формула (1) была найдена Даниилом Бернулли. Величина м - обозначает произведение чисел натурального ряда. Сам натуральный ряд чисел имеет общие периодические свойства самих чисел. К.ф.м.н. Ю.Немчинов изложил следующим образом свои наблюдения, указав, что периодические свойства улавливаются их того факта, что натуральный ряд чисел естественной делится на две равновеликие части: на ряд четных чисел 2п - 0,2,4,6,8…. и ряд нечетных чисел 1+2п - 1,3,5,7,9…. Вместе с тем натуральный ряд оказывается возможно разделить на любое количество частей по заданному алгоритму, например, на три части:

1+3п - 1,4,7,10,13…….

2+3п - 2,5,8,11,14….

3+3п - 3,6,9,12,15…..

По-видимому, это указывает на то, что натуральный ряд чисел сам по себе моделирует какой-то общий периодический процесс, составные части которого представляют собой отдельные ряды изменяющихся величин (чисел) с заданными периодами изменения. Наиболее подходящим воплощением такой модели служит какой-либо волновой процесс (звук, свет), который можно разложить на простейшие синусоидальные или гармонические колебания. Синусоидальная волна в пространстве Х и времени Т характеризуется собственной мерой протяженности пространства и собственной мерой длительности времени - периодом Т. Поэтому при своем распространении такая волна непрерывно калибрует (или квантует) пространство Х и время Т на простейшие математически мыслимые элементы. По сути дела, длина волны Л и период Т являются калибровочными числовыми инвариантами для каждой синусоиды, с помощью которых можно задать любой периодический ряд чисел. (рис.5)/43/. Известно, что вся Вселенная состоит из определенных наборов звуковых вибраций, а различные виды частиц соответствуют определенным модам или вибрационным набором колебаний общего поля Вселенной. В ведической науке Махабхуты (первоэлементы): Акаша (пространство), Вайю (воздух), Агни(огонь), Джая (вода) и Приштхви (Земля) и это и есть вибрационные рисунки Вселенной, трансформированные в форму звука или речи. /44/. Инвариантные свойства многозначных чисел также имеют свою закономерность. Оказывается при делении многозначных чисел на число 9 и кратные ему числа в остатке всегда получается инвариант данного многозначного числа. А значит, любое многозначное число Н можно записать в виде суммы: Н=а+9хн, где а - числовой инвариант, н - целое число, получившееся при делении Н на 9. С помощью этой формулы можно получить несколько числовых рядов, которые в совокупности образуют натуральный ряд чисел.

1+9п - 1,10,19,28…

2+9п - 2,11,20,29…

3+9п - 3,12,21,30…

4+9п - 4,13,22,31…

5+9п - 5,14,23,32…

6+9п - 6,15,24,33…

7+9п - 7,16,25,34…

8+9п - 8,19,26,35…

9+9п - 9,18,27,36…

Нетрудно заметить, что в каждом ряду есть сколь угодно большие числа Н, сумма значащих цифр, которых всегда дает числовой инвариант а, являющийся первым членом соответствующего ряда./43/. Вселенная создана по очень простой схеме и, сложной она видится нам, потому что мы изучаем ее не с начала, а с конца. Шастры дают нам путеводную нить, которая ведет нас к пониманию основ мироздания. Например, если мы выпишем приведенные в 5-ой песне данные протяженности островов (двип) в порядке возрастания, то получится следующий ряд: 2 в степени 0, 2 в ст. 1, 2 2, 2 3, 2 4, 2 5 , 2 6 , 2 7. Единицей измерения здесь взята йоджана, которая приблизительно равна 13 км., т.е.

Джамбудвипа - 100 000 йоджан или 1 300 000 км

Соленный океан100 000 йоджан или 1 300 000 км

Плакшадвипа 200 000 йоджан или 2 600 000 км

Океан сока200 000 йоджан или 2 600 000 км

Шалмадвипа 400 000 йоджан или 5 200 000 км

Океан хмельного напитка 400 000 йоджан или 5 200 000 км

Кушадвипа 800 000 йоджан или 10 400 000 км

Океан топленого масла 800 000 йоджан или 10 400 000 км

Краунчадвипа 1 600 000 йоджан или 20 800 000 км

Молочный океан 1 600 000 йоджан или 20 800 000 км

Шакадвипа 3 200 000 йоджан или 41600 000 км

Океан пахты 3 200 000 йоджан или 41600 000 км

Пушкарадвипа 6 400 000 йоджан или 83 200 000 км.

Ряд, составленный из последовательно удвоенных величин ширины островов Бху-мандалы можно рассматривать как последовательность бифуркаций (ветвления) удвоения периода с неподвижной точкой. То есть, если существует цикл S2, то есть и неподвижная точка - цикл S1. Первая бифуркации Хопфа в системе обыкновенных дифференциальных уравнений приводит к тому, что из особой точки рождается предельный цикл с частотой . В результате второй бифуркации Хопфа решение становится похожим на спираль, которая наматывается на бублик. Говорят, что в этом случае в системе появляется инвариантный тор. В таком решении можно выделить две независимые частоты. Следующая бифуркация Хопфа проведет к появлению инвариантного тора более высокой размерности. При этом решение может стать похожим на спираль, которая с частотой «навивается» на спираль, возникшую после предыдущей бифуркации. Теперь представим, что таких бифуркаций произошло много. В обычных переменных решение выглядит уже сложно. На первый взгляд оно кажется нерегулярным и полностью хаотичным. Может быть, его и надо интерпретировать как хаос? В реальной физической системе наблюдается маломодовый хаос, т.е. для системы с 3-мя степенями свободы. Множество точек, к которому притягиваются хаотические решения, может иметь очень сложную структуру. Например, как у канторова множества. У странного аттрактора, который наблюдается при описании очень сложных структур простыми линейными уравнениями, помимо особых точек и предельных циклов, и имеющего выше указанное свойство канторово множества есть характерный признак. Сколь бы малую его часть мы не взяли, она обладает той же структурой. Целое оказывается подобным сколь угодно малой своей части. Хаос оказывается поразительно интересным объектом. Теория универсальности Фейгенбаума приводит к парадоксальному выводу: между хаосом и порядком существует глубокая внутренняя связь. Непериодический, случайный процесс возникает как предел все более сложных структур (циклов S 2 в степени p). Хаос возникает как сверхсложная организация (цикл S 2 в степени бесконечность). Существует предположение, что хаос является неотъемлемым свойством материи на сверхмалых масштабах. Т.е. эксперименты, проведенные на огромных ускорителях, пока не позволили разбить протоны, электроны, другие элементарные частицы на составляющие их кварки. И сейчас многие физики полагают, что дело не в недостатках эксперимента, а в фундаментальных свойствах материи. Видимо изучение свойств хаоса окажется полезным во многих задачах./45/. Ведический взгляд на порядок и хаос имеет следующую интерпретацию. Так называемый хаос, исходящий из бесконечных циклов S 2 в степени бесконечность, является проявлением иной реальности, которая в нашем физическом мире, в некотором смысле, представлена элементарными частицами, которые имеют особую по качествам, природу. Они принадлежат к реальности духовного мира, который именуется царством Бога. Шрила Прабхупада объясняет эти моменты следующим образом: «Из Господа исходят все материальные элементы и все духовные искры. Все, что создается в материальном мире, е6сть не что иное, как взаимодействие двух энергий: материальной и духовно, - которые берут начало в Абсолютной Истине, Личности Бога, Шри Кришне. Верховного Господа сравнивают с золотым месторождением, а разнообразные космические творения - с изделиями из золота: кольцами, ожерельями и проч. Золотое кольцо и ожерелье качественно едины с золотом в золотоносной жиле, но в количественном отношении они не равны. Таким образом, в Абсолютной Истине одновременно присутствуют и единство, и различие. Нет ничего полностью тождественного Абсолютной Истине, но в то же время нет ничего независимого от Нее./46/. Каждое живое существо есть индивидуальная душа. Индивидуальная духовная частичка есть духовный атом, который еще меньше материального, и таких духовных атомов бесчисленное множество. В «Веданта-сутрах» живое существо определяется как свет, ибо оно является неотъемлемой частью высшего света; свет души поддерживает материальное тело, подобно тому, как солнечный свет поддерживает жизнь всей Вселенной. Современная медицина признает, что все виды энергии тела исходят из сердца. Индивидуальная духовная искорка непременно присутствует в сердце, наряду с Параматмой (Сверхдушой), и поэтому все энергии, посредством которых тело приводится в движение, исходят из этой части. Частицы, выносящие кислород из легких, черпают свою энергию из души. Бесконечно малая частичка Высшего Духа качественно идентична Ему, т.е. «для души не существует ни рождения, ни смерти. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она - не рожденная, вечная, всегда существующая, изначальная. Она не уничтожается, когда погибает тело. Никогда не было возможно оторвать индивидуальную душу от Высшей души; скорее индивидуальные души есть вечно отдельно существующие Ее частички. Высшая душа бесконечно велика, а духовная искорка бесконечно мала. /47/. Чистая душа вечно служит Господу как Его неотъемлемая часть. Она приходит в соприкосновение с майей (иллюзией) в следствии своего желания властвовать над ней, и в этом, - причина многочисленных страданий души. Пока душа остается в соприкосновении с материей, она вынуждена действовать, подчиняясь материальным необходимостям./48/. Всевышний Господь Кришна является единственным правителем, а все живые существа находятся у Него в подчинении. Эти живые существа суть Его высшая энергия, ибо их существование в качественном отношении тождественно со Всевышним, однако они никогда не достигают равенства с Господом по степени могущества. Используя грубую и тонкую низшие энергии (материю), высшая энергия (живое существо) предает забвению свои истинные духовные ум и разум./49/. Все существующее порождено материаей и духом. Дух есть основное поле творения, и материя творится духом. Дух не возникает на определенной стадии развития материи. Напротив, этот материальный мир проявляется на основе духовной энергии. /93/. Господь с помощью Своего сияния (брахмаджйоти) создает этот мир, подобно тому как Луна, небосвод, влиятельные планеты и мерциающие звезды начмнают светиться только после того , как засияет солнце. Все сущее покоится на брахмаджйоти. Следовательно, брахмаджйоти - это энергетическое семя творения. /50/. Энергия Верховного Повелителя разделяет единое на три вида экспансий - властвующие существа, подвластные существа и материальные тела. /51/. Во всех живых существах от рождения заложено чистое сознание Кришны, так как все они являются неотъемлемыми частицами Верховного Господа. Каждой частице Господа присуще Его сознание, и положение живого существа определяется тем, насколько его сознание очищего от материальной скверны. В «Веданта - сутрах» живые существа, относящиеся к различным категориям, сравниваются со свечами или лампами, обладающими различной силой свечения. Все электрические лампочки излучают свет, но одни лампочки обладают силой света в тысячу свечей, другие - в пятьсот свечей, третьи - в сто, четвертые - в пятьдесят и т.д. Все лампочки светят, но сила излучаемого ими света различна. Аналогично этому, существуют различные проявления Брахмана. Господь Кришна является источником света с максимальной стопроцентной яркостью. Живые существа в обусловленном состоянии светят очень тускло, менее 78% от яркости высшего источника. /52/. Одно и то же живое существо может действовать под влиянием различным качеств материальной природы. Т.е. обусловленные живые существа воплощаются в телах различных видов. Они покрываются различными материальными качествами и получают различные имена и названия./53/. Махат-таттва, совокупность всех начал материального творения, считается источником всех вселенных, а также живых существ, находящихся в них. Но сама махат-таттва, в которой сосредоточены все материальные элементы и духовные существа, покоится в Брахмане. В этой связи говорится, что Верховный Брахман, Личность Бога, является повелителем и прадханы, и пуруши. Прадхана - это тонкая материя (эфир и т.д.), а пуруша - духовные искры, обусловленные живые сущства, которые пребывают в сфере тонкой материальной энергии. /54/. В основе ведического знания лежит правильное понимание разницы между дживой и Параматмой, индивидуальной душой и Сверхдушой. Индивидуальная душа по своей природе является слугой Сверхдуши. Поэтому ее взаимоотношения со Сверхдушой основаны на служении. /55/.Верховная Абсолютная Истина, Личность Бога, действует посредством Своих многообразных энергий. Философы-майявади считают, что Абсолютная Истина не имеет личностной формы, поскольку пронизывает Собой все космическое мироздание. Однако Господь по-разному проявляет Себя в духовном и материальном мирах. Своей внешней энергией Он создает махат-таттву, совокупную энергию, и после этого входит в нее как Сверхдуша. Веоховная Личность, манипулируя эфемерными гунами материальной природы, создает великое многообразие ее проявлений, подобно огню, который выглядит по-разному в зависимости от формы дров. Сверхдуша или Параматма является одним из аспектов Верховной Личности Бога. Изначальная, духовная энергия Параматмы одушевляет материальную энергию и, таким образом, вдыхает жизнь в безжизненное материальное тело./56/. Существование материального тела живого существа обеспечивается тем, что в нем находятся индивидуальная душа и Сверхдуша. /57/. То есть, во всех материальных телах, начиная с атома, в растениях, в животных, телах полубогов, в человеческих телах, в планетах, в звездах присутствуют и душа и Сверхдуша.

Весь процесс развития науки, по сути, состоит в преодолении границ, диктуемых здравым смыслом и практическим опытом. Таким выходом за пределы, казалось бы доступного разуму, была теория множеств Г. Кантора, допускающая операции с актуальной бесконечностью. Идея Штрауса состоит о том, что догмат о Св. Троице не согласуется с арифметикой. А для Г. Кантора этот догмат был одним из импульсов к созданию теории множеств, лежащей в основе современной математики./58/.

Возвращаясь к островам Бха-мандалы, мы можем заметить, что каждый из его островов разделен на 7 частей или групп. Если мы проведем сравнительный анализ схематического описания Бху-мандалы и периодической системы элементов, открытой Д.И.Менделевым в 1869 году, то можно прийти к любопытным выводам. Так, например, распределение элементов в Бху-мандале или нашей Галактике будет таким - в центре золото (79 номер в таблице Д.И.Менделева, инвариантное число 7, т.е. 7+9=16 - 1+6=7) и далее по ниспадающей. У края галактики преобладающими будут водород и гелий, как раз там, где проходит свой путь Солнце. Поэтому Солнце может и не состоять из водорода и гелия, как утверждает наблюдательная астрономия. Просто в районах близко находящихся к Солнцу преобладающими элементами являются водород и гелий, а само Солнце является уникальным источником тепла и света. Шримад Бхагаватам описывает Солнце, как особую энергию Господа: «Шрила Джива Госвами и Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакура говорят, что Солнце целиком состоит из света»./59/. «Савита означает «Солнце». Солнце - это глаз Господа. Солнце возникло после того, как у вселенской формы Господа появились глаза. Таким образом, Солнце связано с глазами вселенской формы»/60/. Мы также видим благодаря солнечным лучам»… « Мы знаем, что часто свет, который мы видим в материальном мире, представляет собой отражение другого света, скажем лунный свет - отражение солнечного. Солнце тоже светит отраженным светом, а его свет - отражение сияния брахмаджьоти, а брахмаджьоти, духовное сияние, является отражением света, исходящего от тела Верховного Господа. Свет Верховного Господа распространяется в разных формах: как брахмаджьоти, как свет Солнца и как лунный свет»/61/. А по поводу распространения материальных элементов в галактике надо сказать, что имеется в виду то, что имеет место приоритетное распространение химических элементов согласно распределению элементов в периодической таблице Д.И.Менделеева. Здесь центральной точкой отсчета берется золото (79 номер) или золотая гора Сумеру и далее до 1-го номера - водорода в одну сторону и до 105 номера в другую сторону. Эта другая сторона вполне может соответствовать, описанным в Пятой Песне Шримад Бхагаватам подземным райским и адским планетам. Эти нижние планеты относятся к третьему уровня планет и называются Паталолоками. Они не освещаются Солнцем. Распределение химических элементов от горы Сумеры к орбите Солнца и далее к золотой земле, описанной в Шримад Бхагаватам, согласно нашей логике образует симметричный колокол, т.е. золото ---водород и затем от Солнца водород --- золото. При вычислении инвариантов для расстояния земель Бху-мандалы (в километрах) получается следующий ряд 8,7,5,1,2,4,8, т.е. опять проявляется симметричная колоколообразная фигура, которую можно разным образом трактовать. Например, что-то вроде полу-синусоиды или полу-косинусоиды или нормального распределения случайно величины.