Метафизика Божественного мышления у Мария Викторина и ее философские источники

Марий Викторин

Против Ария

Книга четвертая, или «О единосущии»*

Перевод с латинского и комментарии А.Р. Фокина

<Вопрос о Святом Духе и Его отношении к Отцу и Сыну. Отец - Бытие, Сын - Жизнь, Св. Дух - Знание и Мышление>

16. Теперь следует объяснить, что такое Святой Дух наряду с Ними* Перевод с латинского сделан по изданию: Marii Victorini Opera. Pars I. Opera theologica // Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vol. 83.1 / Ed. P. Henry, P. Hadot. Vindobonae, 1971. P. 248-268. В угловых скобках приводятся поясняющие подзаголовки от переводчика, которых нет в оригинальном тексте. В квадратных скобках - слова, вставленные переводчиком для прояснения смысла текста. То есть с Отцом и Сыном.. О Боге То есть Отце. Викторин часто называет Отца просто Богом - Deus. уже было сказано и доказано следующее: Бог есть Бытие (esse), Он есть Дух, то есть [первичный] жизненный Акт (vivere), а также Свет (lumen), то есть Мышление и Знание (intellegentiam et scientiam) Бытие соответствует здесь Богу Отцу, а Жизнь и Мышление - Сыну и Св. Духу. Это распределение Божественных атрибутов по ипостасям Св. Троицы основано на соотношении элементов неоплатонической «умопостигаемой триады» (подробнее об этом см.: [Фокин, 2011b, c. 7-29; 2014, c. 364-383]. При этом библейские понятия Дух и Свет здесь соответствуют Жизни и Мышлению.. Действительно, свет не допускает существовать ничему скрытому и тайному, но он [все] открывает, озаряет и освещает. Итак, [все это] есть Бог. И как мы показали ранее, то самое, что есть Бог - это Бытие: Бытие первое и изначальное (esse primum et principale), которое наделяет все сущие бытием по мере их восприятия. И это Бытие есть то же самое, что Жизнь и Мышление, что означает, что Бытие есть то же самое, что Дух и Свет. Ведь эти [два последних], пребывая в едином и простом, точнее, будучи самим Единым и простым (unum ac simplex), суть то же, что и Бытие (esse). И это [последнее] мы по праву называем Существованием или Сущностью (exsistentiam vel substantiam).

Однако, поскольку изначальным (principale) среди Них является Бытие (esse), а два других, то есть Жизнь и Мышление (vivere et intellegere), понимаются как его движение (motus), и поскольку всякое движение рождается из покоя, а покой есть Бытие, то от Бытия рождается движение (motio) и, соответственно, действие (actio). А движение того первого Бытия (primi illius quod est esse) - это Жизнь и Мышление; ведь они оба суть движение и притом одно движение (unus motus), которое проявляет две способности (duas virtutes) благодаря двойной функции (officio gemino) [при наличии] одной и той же сущности (una eademque substantia). В самом деле, Их сущность - это движение, ведь нельзя [думать], что у Них одно есть бытие, а другое - движение. И точно так же в том, что касается сущности, нельзя [думать], что одно есть жизнь, а другое - мышление. В самом деле, живущему свойственно мыслить и мыслящему - жить, поскольку посредством действия развивается одно движение, но таким образом, что при сохранении в неизменности действия и акта жизни (actuque vivendi) начинает действовать и акт мышления (intellegentiae actus). Отсюда следует, что поскольку Христос - это Жизнь (vita), а Святой Дух - Знание и Мышление (scientia et intellegentia), значит, все, что имеет Святой Дух, Он получил от Христа³ Ср. Ин. 16:13-15., а Христос - от Отца. Другими словами, от Бытия произошла Жизнь и Акт жизни (vita et vivere), а также произошло Знание и Акт мышления (scientia et intellegere).

<О двух движениях первого Бытия - внутреннем и внешнем>

И в этом нет ничего удивительного, поскольку это первое Бытие (esse primum) существует таким образом, что насколько оно существует, настолько находится в движении. 17. И хотя оно называется покоем (quies), оно движется, но движется движением, направленным вовнутрь (intus motu), где оно живет для самого себя и мыслит самого себя (intellegit semet ipsum). Вместе с тем, от внутреннего движения (a motu interno) родилось движение, направленное наружу (extra) и вовне (foris): от внутреннего бытия (intus esse) - внешнее бытие (foris esse), от внутренней жизни - внешняя жизнь и от внутреннего мышления - внешнее мышление - именно в тот момент, когда пришли в движение Жизнь и Мышление. В самом деле, Они суть движения (motus), причем то самое Бытие существует вместе [с Ними] таким образом, что эта Троица (ista trinitas) То есть Бытие, Жизнь и Мышление. существует одновременно и внутри и вовне: внутри, поскольку Бог един и единственен, вовне, поскольку [от Него рождается] Иисус Христос, наконец, внутри и вовне, поскольку Они оба суть единый Бог (ambo deus unus). Из этого следует, что поскольку Бог единосущен (opoouoiov) с Христом, необходимо, чтобы и Христос был единосущен (opoouoiov) со Святым Духом, а Тот вследствие этого и посредством Христа [единосущен] с Богом.

<Об исхождении Св. Духа от Отца, Его отличии от Сына, а также об особых действиях Сына и Св. Духа>

Ведь и Он исшел от Бога de Deo egressus est. Скорее всего, речь идет о Св. Духе и о Его вечном исхождении от Отца. См. Ин. 15:26. Но не исключено, что имеется в виду также Сын, ср. Ин. 8:42; 13:3; 16:27.. Действительно, если всякое движение, направленное вовне (foris), происходит от того движения Бога, которое есть движение, направленное вовнутрь (intus motus), значит, Он также от Бога. В самом деле, знание и мышление (scientia et intelligentia) суть существование (exsisten- tia), которое есть сила и потенция познания (virtusque ac potentia cognoscen- tiae); причем оно само есть движение по той же причине, по которой движение есть сущность. Итак, необходимо, чтобы Дух был во Христе или был [Самим] Христом in Christo vel Christus est. Св. Дух есть Сам Христос в том смысле, что Он есть лишь грань или аспект единого Божественного движения, которое есть Сын-Логос. Вместе с тем, Св. Дух как ипостась отличается от Сына, о чем речь идет ниже. и так имел бы от Него все Ср. Ин. 16:14-15., поскольку от Жизни, которая есть Христос, произошло Мышление. И таким образом Он - иной (alter). Ведь сказано так: От Меня Он имеет все Ср. Ин. 16:14, 15.. Но [слова]: Он имеет и от Меня [указывают] на двух. Значит, один отличен от другого (alter et alter).

Поскольку же существует [одно Божественное] движение, то и Сам Святой Дух, и Христос суть это [одно] движение. И поскольку Христос есть истинная Жизнь, и Он даст верующим в Него истинную жизнь, то есть вечную жизнь Ср. Ин. 3:15., и Он также предстоит пред Богом за верующих в Него (то есть, в то, что Он есть Сын Божий) и [знающих] это благодаря вере (per fidem), следовательно, мы примиряемся с Богом посредством Христа (per Christum) Ср. Рим. 5:10.. Но из- за того, что люди утратили память о самих себе и о Боге, существует необходимость в Святом Духе. В самом деле, если [человек] приобретет познание и постигнет, что есть широта Божия и долгота Его, что есть глубина и высота, и утвердится в любви и вере во Христа Ср. Ефес. 3:16-18. то будет спасен Ср. Мк. 16:16. благодаря Святому Духу, Который есть Знание (scientia). Ведь Он в полноте свидетельствует о Христе Ср. Ин. 15:26. и учит всему Ср. Ин. 14:26., будучи внутренней силой Христа (interior Christi virtus), сообщающей [людям] познание и постепенно ведущей [их] к спасению, почему Он и есть иной Утешитель Ср. Ин. 14:16..

И действительно, людям, умерщвленным грехами Ср. Рим. 5:12., вначале было необходимо возвратить жизнь, чтобы они возродились в Боге через веру, то есть жили бы жизнью Божией, которую принес Христос, [пришедший] во плоти, чтобы и плоти оказать помощь. Поэтому, когда люди утвердились верой благодаря Христу, Сыну Божию, оказалось необходимым сообщить им познание о Христе, а также о Боге и о мире, чтобы этот мир был обличен Ср. Ин. 16:8.. И после того, как люди поняли бы это, они легче освободились бы для [восприятия] света Божия благодаря познанию самих себя и Божественных вещей, презрев вещи земные и мирские и исполнившись желанием, которое пробуждает [в них] познание вещей Божественных.

<Подробнее об особенностях икономического действия Св. Духа, сообщающего людям знание о Боге, и о Его исхождении>

18. Итак, [познание] приходит позднее, то есть [когда] вера уже начала действовать вторично. В самом деле, после отшествия Христа, Который с помощью чудес и наставлений посеял семена веры в то, что Он есть Сын Божий и что Он дарует верующим в Него [вечную] жизнь, все исполнились Духом Ср. Деян. 2:4., и по мере достижения зрелости в познании Христа (cognitione in Christum) [в них вторично] возросла вера, причем всегда в присутствии Самого Христа Ср. Мф. 28:20.. Действительно, Он сказал так: [Дух истины] не от Себя говорить будет, но будет говорить то, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет Ин. 16:13-14.. Значит, Мышление [происходит] от Жизни, а сама Жизнь - от жизненного Акта (de vivendo), то есть от Отца - Сын, а от Сына - Святой Дух. Ведь Христос добавил следующее: Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что это есть Мое Ин. 16:115., так как все, что имеет Отец, принадлежит Сыну - бытие, жизнь и мышление (esse, vivere, intellegere). И все это также имеет и Святой Дух. Следовательно, все Они единосущны (оцооиош).

<О тождестве Сына и Св. Духа как единого Божественного движения и о различии Их по действиям оживотворения и просвещения>

Но вместе с тем [Сын и Св. Дух] тождественны (idem). В самом деле, для того, чтобы подтвердить Свое постоянное присутствие, Христос в Евангелии от Матфея говорит так: Идите теперь и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. И се, Я с вами во все дни до скончания века Ср. Мф. 28:19-20.. Этим показывается, что Иисус и Святой Дух некоторым образом тождественны (quodammodo idem), однако при этом Они различаются по способу Своего действия (actu agendi), поскольку первый дарует жизнь (vitam), а второй научает познанию (intellegentiam). Действительно, существует одно и то же движение и первичное движение (primus motus) Это Божественное движение жизни и мышления сначала действует внутри Бога, а затем проявляется также в творении: Сын наделяет творения жизнью, а Св. Дух - познанием., благодаря которому происходит так, что тот, кто живет и живет истинно, тот и познает, причем познает истинно, а кто истинно познает, тот и живет истинно.

<О том, что Премудрость Божия есть Сын и Св. Дух, но в разных отношениях>

И для того, чтобы показать, что Иисус и Святой Дух тождественны, давайте обратим внимание вот на что. Очевидно, что Святой Дух есть Учение (doctrina), Мышление (intelligentia) и сама Премудрость (sapientia). Но Премудрость приписывается также Христу и Богу, и этим именем называется Христос, поскольку благовестие (evangelium) заключается в том, что Христос есть Сын Божий Ср. Мф. 16:16; Мк. 1:1; Ин. 6:69.; и это благовестие определяется как Божия Сила и Премудрость, как говорит [апостол] Павел в [Послании] к Римлянам Ср. Рим. 1:16; ср. также: 1 Кор. 1:24.. Также и Соломон [говорит]: Всякая премудрость - от Бога и с Ним пребывала прежде века Ср. Сирах. 1:1 (2:1).. Отсюда выясняется [Их] единосущие (dpoouoiov), поскольку Премудрость дается от Бога и дается Богом, конечно же, -- Христу и Святому Духу. И поскольку сказано, что Она всегда пребывала с Богом, это показывает, что единосущие (dpoouoiov) означает быть вместе с Отцом. Далее, поскольку сказано: прежде века, значит, Христос существовал не только тогда, когда явился во плоти. Также [сказано]: Прежде всего создана Премудрость Сирах. 1:4 (2:1).. Если же Христос - Первородный Кол. 1:15., значит, Христос - Премудрость. А то, что следует далее, [указывает на] Святого Духа: и разумение мудрости (intellectus prudentiae) -- от века Сирах. 1:4 (2:1).. Действительно, если Святой Дух есть мудрость, разумение, знание и учение, Он, несомненно, есть Христос, ведь Христос также существует от века, то есть от вечности (ex aeterno), и есть Первородный Кол. 1:15. и более того - Единородный Ср. Ин. 1:14, 18..

<О Бытии, Жизни и Мышлении и Их единосущии согласно Акту бытия>

Это и [многое] другое, что я обсуждал во многочисленных книгах, доказывает, что не только Бог и Христос единосущны (dpoouoiov), но и Святой Дух. Итак, давайте допустим или признаем, что Бог есть первичный и изначальный жизненный Акт (primum et principale vivere), который есть истинное и изначальное Бытие (verum et principale esse). Ведь то, что не живет, то и не существует. И мы показали, что этот жизненный Акт самим своим действием производит и порождает Жизнь (vitam) То есть Сына.. А в Жизни заключены Знание и Мышление (scientia et intellegentia) То есть Св. Дух.. Таким образом, Бог живет, и Бог есть Жизнь в жизненном Акте (vivendo vita), и поскольку Он есть Жизнь, Он есть Мышление. Но эти Три существуют как единое и простое (unum ac simplex) в том, что есть первичное Бытие (principale sit), то есть [в нем] они суть то же, что и Бытие по преимуществу (esse magis). Стало быть, Бог есть первичное Существование (exsistentia principalis), которое по необходимости живет и мыслит само себя (vivens et semet ipsam intellegens). Отсюда следует, что это Существование мыслит все (omnia intellegens), поскольку оно мыслит само себя (semet ipsam intellegit). Оно есть Причина всех [других] существований (omnium exsistentiarum causa), и именно в этом смысле оно есть все (omnia). Следовательно, Жизнь и Мышление, включенные в Бытие, внутри него всегда действуют как жизненный Акт, а жизненный Акт (vivere) для Бога есть то же, что и Акт бытия (esse). Итак, Акт бытия всего (esse cuncta) есть единый и всемогущий Бог.

<О том, могут ли Жизнь и Мышление существовать внутри и вовне>

Но что же отсюда следует? Если Жизнь и Мышление действуют внутри себя (intus in se) или, скорее, приводят в действие самих себя, каким образом они смогли проявиться как бы вовне (veluti foras apparere)? И что такое вовне или внутри? Сущее (ov) и логос (Xoyov) Или «разум», «смысл», «закон» (мироздания). Под «Сущим» и «Разумом» здесь скорее всего имеется в виду Сын-Логос, в то время как Отец выше Сущего и Разума как чистое Бытие или даже Предсущее; см. ниже. стремились найти и философы, и сведущие в Законе мужи: что они такое и где они существуют. [И для того, чтобы выяснить], что они такое, мы должны раскрыть их сущность или существование (substantiam eorum vel exsistentiam), а [чтобы установить], где они, [надо выяснить], существуют ли они только в Боге, или также вне Его (extra) и во всех остальных [сущих], или, наконец, в том и другом сразу и повсюду?

<О том, что Бог Отец есть всеобщее и первичное Бытие, превышающее единое и сущее и недоступное причастию>

19. Об этом мы рассуждали последовательно и подробно в других книгах. Теперь же скажем об этом кратко и обобщенно. Прежде Сущего и Логоса (ante ov et ante Aoyov) существует та Сила и Потенция существования (vis et potentia exsistendi), которая [по-латыни] обозначается словом esse («бытие»), а по-гречески то eivar. Это Бытие следует понимать в двух смыслах: во-первых, как всеобщее и изначально первичное (universale et principaliter principale), от которого проистекает бытие для всех остальных [сущих]; и, во-вторых, то бытие, которым обладают все остальные [сущие], которые после него - роды, виды и все остальное того же рода Другими словами, всеобщее и первичное Бытие - это Бог, а бытие, которое делится между остальными сущими, - это бытие производное от первого Бытия, но не оно само.. Однако это первое Бытие (esse primum) настолько недоступно причастию, что не может быть названо ни единым (unum), ни единственным (solum), но по своему превосходству (per praela- tionem) оно предшествует единому и единственному (ante unum et ante solum); оно превыше простоты и есть скорее предсуществование (praeexsistentiam), чем существование, самое всеобщее из всех всеобщих [начал] (universalium omnium universale), бесконечное, беспредельное, - но лишь для всего остального, а не для себя, - и поэтому Оно лишено формы. Оно воспринимается неким [особым способом] мышления (intellectu quodam) и постигается, познается, понимается скорее предмышлением (praeintellegentia), чем мышлением.

<О том, что Бог, превышающий Сущее и Логос, тождественен чистому Бытию и бесконечному жизненному Акту>

Это как раз то, что мы ранее назвали [первичным] жизненным Актом (vi- vere vel vivit); он бесконечен (infinitum) и превосходит жизнь всех всеобщих [идей] (universalium omnium); он есть само по себе Бытие (ipsum esse) и сам по себе жизненный Акт (ipsum vivere), а не бытие чем-то определенным (aliquid esse) или определенный жизненный акт (aliquid vivere). По этой причине он не есть сущее (ov). Ведь сущее (ov), очевидно, есть нечто определенное (quiddam), умопостигаемое (intellegibile) и познаваемое (cognoscibile) Под «Сущим» здесь имеется в виду прежде всего «всеобщее Сущее», т.е. Логос, а также все содержащиеся в Нем всеобщие идеи («истинно сущие»).. А если он не есть сущее (ov), значит, он не есть и принцип разумности (X6yoq).

<Логос как всеобщая Потенция всех вещей, наделяющая каждую вещь существованием и особыми качествами, и всеобщее Сущее, наделяющее вещи их формой>

В самом деле, принцип разумности (X6yoq) является и определенным, и определителем (definitus et definitor), будь он разумом (ratio), либо потенцией самого существования (exsistentiae ipsius potentia) То есть, видимо, сперматическим логосом вещей., либо теми вещами, которые ухватывает мышление res illae quas intellegentia accipit. т.е. умопостигаемые идеи вещей., чтобы познать, что есть суть бытия каждой [вещи]; ведь оно не познает этого, если не поймет и не постигнет, каковы те [принципы], которые наделяют каждую [вещь] ее сущностью. И это есть то самое Слово (X6yoq), через которое было создано все Ср. Ин. 1:3.: всеобщая Потенция вещей (rerum universalis potentia), Вещь, всеобщим образом содержащая в себе все [вещи] continens universaliter omnium res. Если res понимать здесь как аккузатив множественного числа («вещи», т.е. истинно сущие идеи), то перевод может быть таков: «[потенция], содержащая в себе всеобщие сущности всех». и наделяющая каждую [вещь] для ее существования ее собственными особыми качествами (sua et propria). И поскольку это Слово наделяет каждую [вещь] ее собственными особыми качествами, оно ограничивает и определяет ее, делая ее определенным сущим (ov). Действительно, налагая предел на беспредельное в вещах, это Слово наделяет каждую вещь формой для ее особого существования и, после устранения неопределенности, делает ее доступной для мышления. Таким образом, поскольку Оно является Потенцией вещей, направленной на порождение и образование [конкретных] существований, постольку Оно есть Слово (Aoyoq). А поскольку Оно определяет и ограничивает [их], наделяя каждое его формой, постольку Оно есть Сущее (ov), причем уже существовавшее (iam exsistens), ведь Оно было точной Формой того, что есть [первичное] Бытие То есть Бога Отца..

<О том, в каком смысле у первого Бытия нет логоса, а в каком смысле его логос совпадает с самим Бытием и первичным жизненным Актом>

20. Поскольку же дело обстоит таким образом, давайте рассмотрим, есть ли разумное начало (Aoyoq) Или «определение», «понятие». у того первого Бытия (illius primi quod est esse)? Если мы назвали его бесконечным (infinitum) и если мы говорим, что оно беспредельное и неразличимое (inmensum, indiscretum), то мы не постигаем и не схватываем те вещи, которыми образуется его бытие. Следовательно, у него нет никакого разумного начала (Aoyoq nullus). Однако, поскольку не может быть так, что само это Сущее (ipsum exsistens), которое бесконечно (infini- tus) Имеется в виду Бог Отец, Который скорее есть Сверхсущее или чистое Бытие, предшествующее всеобщему Сущему - Сыну-Логосу., существовало бы некоторым определенным образом, но без своего разумного основания (sine Аоущ suo), значит, у него, без сомнения, есть свое разумное начало (Aoyoq suus). Оно есть, но сокрытое и потаенное (latitans et occultus), так что само бытие разумным началом (ipsum Aoyov esse) заключено в [первом] Бытии, или, точнее, само разумное начало (ipsum Aoyov) [в данном случае] есть не что иное, как само Бытие (ipsum esse). А оно есть то, что я назвал [ранее] первичным жизненным Актом (vivere primum) и наиболее общим образом всеобщим жизненным Актом (universaliter universale vivere).

<О Жизни и Мышлении как двух потенциях Логоса, которые тождественны с первым Бытием и первичным жизненным Актом>

Хотя, как мы показали, сам жизненный Акт (ipsum vivere) То есть Бог Отец. есть также Жизнь и Мышление (vita et intellegentia), [которые суть] определенные и определяющие (definita ac definientia), ибо они суть [две] потенции Слова (potentiae тои Лоуси) То есть Сын и Св. Дух суть две потенции Логоса: потенция жизни и потенция мышления., - в самом деле, Жизнь есть нечто определенное и оформленное, а Мышление еще и определяющее, - однако, поскольку они существуют внутри [самих себя] и обращены на самих себя, все они аууыота и абшкргта, то есть непознаваемы и неразличимы [друг от друга]. И таким образом Бог, будучи [чистым] Бытием, то есть жизненным Актом, непознаваем и неразличим; и Его Форма, то есть Жизнь [и] Мышление, также непознаваема и неразличима; ведь они суть не что иное, как Бытие, которое есть жизненный Акт. И поскольку оно бесконечно, то и Форма его бесконечна, пребывая там и будучи ничем иным, кроме Бытия.

<О том, что Слово, бывшее у Бога, есть Форма и Образ Бога как Жизнь и Мышление, и о том, как Оно произошло от Бога>

Но когда она начинает существовать вовне (foris esse) Имеется в виду вне недр Бога Отца, но еще не в творении., тогда эта проявившаяся Форма (forma apparens) становится Образом Бога (imago Dei) Ср. Кол. 1:15., в самом себе показывающим Бога; она есть Слово (Лбуоц), но уже не [заключенное] внутри Бога (in Deo), а то самое Слово, Которое у Бога (npbq tov 0e6v Aoyoq) Ср. Ин. 1:1., - я имею в виду Жизнь и Мышление, уже Сущее (ov), поскольку это есть точно определенная мысль и существование (certa cognitio et exsistentia), которое схватывается умом и познанием (intellectu et cognitione) <.. .>

<О том, что единый Бог обладает тремя силами или потенциями: бытием, жизнью имышлением>

21. <...> Бог есть трехсильный (Tpi6uvapoq), то есть Он обладает тремя потенциями (tres potentias habens) Ср. Adv. Ar. I 50.1-21: tripotens in unalitate spiritus, tres potentias couniens.: бытием, жизнью и мышлением (esse, vi- vere, intellegere), причем таким образом, что в каждом по отдельности суть все три, и какое-либо одно из них есть также все три; [но каждое] получает [свое] имя, которым оно себя обнаруживает, как мы показали выше и во многих [других местах]. В самом деле, [там] ничто не может быть названо существующим (esse), если оно не мыслит (intellegit). Следовательно, в каждом из Них есть тройная единичность (triplex singularitas) и [одно] единство в Троице (unalitas in trinitate) Упоминание Троицы сразу переводит рассуждение Викторина из метафизики в теологию и отсылает к трем ипостасям, в основе которых у Викторина лежат элементы «умопостигаемой триады»: Бытие - Отец, Жизнь - Сын, Мышление - Св. Дух..

<О творческом исхождении Троицы в мир и о том, в каком смысле Бог есть единое и все, и в то же время не есть все>

22. Как мы покажем, эти Три посредством своего исхождения (progressu suo) То есть некоей «творческой» эманации. распределили существование, жизнь и мышление между всеми, кто существует, кто может существовать или мог существовать, уделяя их сообразно способности вещей и сущностей к их восприятию и причастию. В самом деле, у всех есть свое бытие, своя жизнь, свое мышление и свое чувство, но так, что они суть тень и подобие этих Трех высших [потенций].

Итак, поскольку, как все говорят, Бог есть Единое, причем одно единственное (unum et solum unum), то некоторые сказали, что Бог есть «одно [и] все, и [в то же время] ни одно [из всего]; ведь [Он есть] Первоначало всего, а потому [Он] не есть все; [если же Он] и есть все, то только [особым] тамошним образом» (illo modo) Это почти дословная цитата из «Эннеад» Плотина; см. Plotin. Enn. V 2. 1. 1-2: То ev navta каі ouSe ev- архй yap navtov, ou navta, алл' єкєКос navta.. И это вот по какой причине: во-первых, потому что Бог есть единое и единственное. Действительно, так как эти Три То есть бытие, жизнь и мышление. существуют не по причине Их сочетания (copulatione), но благодаря тому самому существованию (exsistendo ipso), которое Они суть [вместе] и которое, как мы полагаем, есть каждый другой [из Них по отдельности], постольку необходимо, чтобы Они были единым и одним единственным, и в Них не было никакого признака инаковости. Но об этом [у нас] уже не раз шла речь. А то, что сказано: «Единое [есть] все, и [в то же время] ни одно [из всего]; ведь [оно есть] Первоначало всего», вполне ясно и понятно показывает, что Бог есть Отец и Первоначало всех вещей, Который, постольку не есть [что-то] одно [из них], но скорее есть все (omnia), поскольку Он есть Причина и Первоначало всего (omnium causa est atque principium) и есть все во всем Ср. 1 Кор. 15:28; Еф. 1:23.. И раз уж дело обстоит таким образом, то Бог будет всесущий, всеживущий, всевидящий и всемысля- щий (omnia exsistens, omnivivens, omnividens et omniintellegens).

<О рождении Сына как Источника и Начала всеобщих потенций>

И поскольку ранее мы сказали, что потенция производится актом Имеется в виду Логос как всеобщая Потенция всех вещей (ср. Adv. Ar. IV 15; 19), которая рождается от Отца как чистого Акта бытия и жизни., - ведь первые [сущности] находятся в таком состоянии, что все божественные [вещи] суть энергия (energia), то есть акты и действия (actus et operationes), - необходимо, чтобы от Бога как Первоначала рождался Источник и Начало всех всеобщим образом всеобщих потенций omnium potentiarum universaliter universalium fons et origo. т.е. Сын-Логос как начало всеобщих идей.. В самом деле, исхождение вещей вовне (rerum progressus) осуществляется таким образом, что поскольку все от Бога - и потенции, и акты, то все это считается происшедшим от Бога, Который признается превышающим потенции и акты.

<О Боге как чистом жизненном Акте, от которого происходит всеобщая Потенция как его Форма>

23. Но, как мы сказали выше, Бог есть некий Акт (actum quemdam), тождественный жизненному Акту (vivere), причем такому жизненному Акту, который превосходит всякий жизненный акт, и есть жизненный Акт от вечности и в вечность. При этом вместе [с ним нашим] умом схватываются также Бытие (esse) и Мышление (intellegere) То есть два других элемента «умопостигаемой триады»., но «вместе» (simul) таким образом, чтобы не возникло даже никакой мысли об [их] сложении. Однако, как я пояснил, необходимо, чтобы от жизненного Акта (vivendi actu) возникала и происходила та Форма, которую мы называем всеобщей Потенцией (universalem poten- tiam) То есть Сын-Логос, всеобщая Потенция всех потенций., которая образовалась посредством каждого из этих [трех внутренних актов]: от Всесущего (omniexsistenti) - Всесуществование (omniexsistentia), от Всеживущего (ex omniviventi) - Всежизнь (omniviventia), от Всевидящего (omnividenti) - Всевидение (omnividentia), так что каждый из этих [атрибутов] Потенции существует [в ней] как уже осознанный и определенный.

<Апофатическое представление о Боге Отце как сверхсущем Едином, в котором бытие, жизнь и мышление находятся в свернутом и непроявленном состоянии>

Поскольку же все [находится] в Едином (in uno omnia) и Единое есть все (unum omnia), или поскольку Единое есть все и [в то же время не есть] ни единое, ни все (nec unum, nec omnia) Ср. Plotin. Enn. V 2. 1. 1-2. См. также выше, § 22., Оно будет бесконечным и неизведанным, неразличимым и непознаваемым, [другими словами], тем, что поистине называется [по-гречески] оторіотіа, то есть «бесконечность и беспределен- ность» (infinitas et indeterminatio). В самом деле, поскольку Оно есть Бытие всех (omnium esse), Жизнь всех (omnium vivere) и Мышление всех (omnium intellegere); и [если] Оно есть Единое и даже Единое без [какого-либо] признака инаковости (sine fantasia alterius unum), то почему же Оно не есть единое? По той причине, что Оно есть Начало всего (omnium principium), а отсюда - [Начало] и самого единого (ipsius unius). Это нас вынуждает с необходимостью сказать о Нем также и то, что Его бытие, жизнь и мышление непостижимы; и при этом не только то, что Его бытие, жизнь и мышление непостижимы, но и то, что все эти [Его атрибуты] кажутся даже несуществующими, поскольку Оно превосходит все. Поэтому Оно называется несуществующим (avunapKToq), несущностным (avouoroq), немыслящим (avouq) и неживым (a^wv), то есть без существования, без сущности, без мышления, без жизни, но не через лишение (per отєрцот vel privationem), а благодаря превосходству (per supralationem). Ибо все, что обозначается словами - после Него. Поэтому Оно не есть Сущее (nec ov), а скорее Предсущее (npoov) Сущее - это Сын-Логос, Предсущее - Бог Отец.. Таким же образом и те вещи, которые [в Нем] совершаются, суть Предсуществование (praeexsis- tentia), Преджизнь (praeviventia) и Предзнание (praecognoscentia), а Оно есть Предсуществующее (praeexsistens), Предживущее (praevivens), Предзнающее (praecognoscens). Но все эти [вещи] познаются и именуются так после того, как появляется то, что принадлежит ко второму порядку.

<О познаваемом и познании как соотносительных категориях и о том, как они применимы к Богу>

В самом деле, после того, как проявилось познание (apparuit cognoscentia), было познано и получило свое название предзнание (intellecta et appellata est praecognoscentia), и таким же образом - предсуществование (praeexsistentia) и преджизнь (praeviventia) Познание - это Сын и заключенный в Нем Св. Дух, Предзнание, а также предсуществование и преджизнь - это Отец. Причем Он было познан и назван так только по соотношению с Сыном как проявленной Жизнью и Познанием.. Конечно, они уже существовали, но еще не были постигнуты и еще не получили своих названий. Поэтому все, что есть Бог, непознаваемо. Но поскольку познаваемое (cognoscibile) имеется и называется так только тогда, когда есть познание (cognoscentia), - ведь это соотносительные понятия (relativa), которые включают друг друга и взаимно порождают или уничтожают друг друга, - оно еще не было познаваемым, поскольку не было познания. Однако это не в том смысле, что не существовало того, что [потом] познание сделало для себя познаваемым, но потому, что [тогда] оно было потенциально познаваемым (cognoscibile esse posset), а не потому, что оно уже тогда было [актуально] познаваемым (cognoscibile esset). И оно тогда бывает [актуально познаваемым] и воспринимается [как таковое], когда познается то, что оно также может быть мышлением (intellegentia). Стало быть, таким же образом и в Боге могло быть и, следовательно, было познаваемое (co- gnoscibile), потому что [в Нем] могло быть и, следовательно, было познание (cognoscentia) Познаваемое - это Отец, познание - Сын и Св. Дух..

<О тождестве в Боге познания и его объекта и о двух состояниях познания: внутреннем потенциальном и внешнем актуальном>

24. Что же из этого следует? Поскольку все эти [свойства] То есть жизнь, мышление и познание, которые гипостазируются в Сыне и Св. Духе. были рождены впоследствии, они уже были в Боге [потенциально], а если они уже были, поскольку Бог - единое, и они [в Боге были] едины, значит, то, что есть Бог, и они суть одно, ведь Бог есть они сами. Стало быть, познаваемое и познание [в Боге] тождественны Познаваемое - это Отец, познание - Сын и Св. Дух, а Их тождество, по мысли Викторина, эквивалентно Их единосущию., но таким образом, что познание есть то же самое, что есть познаваемое. В самом деле, поскольку сила этих трех одна, - ведь [в Боге] быть (esse) есть не что иное, как жить (vivere), поскольку жить в самом себе (ipsum vivere) - это значит мыслить (intellegere) и быть мыслимым (intellectum esse), - значит, вся сила каждого из них в отдельности заключается в том, чтобы познавать или быть познанием (cognoscere vel esse cognoscen- tiam). Однако невозможно, чтобы существовало познание, если нет познаваемого. Впрочем, в тех первичных [сущих], где бытие есть то же самое, что жизнь и мышление, не может быть [иного] познаваемого, кроме самого познания, которое еще не проявилось (cognoscentia nondum apparens), но содержится внутри самого себя и пребывает в покое, бездействуя и обращаясь на самое себя, и предоставляя самому себе самого себя в качестве познаваемого. В самом деле, поскольку само познание остается сокрытым, пребывая у самого себя и не входя в самого себя извне, оно естественным образом пребывает погруженным свое бытие, и образ его [существования] (eius formae) заключается в том, чтобы оно было познаваемым лишь в потенции. Когда же [внутри него] пробуждается [актуальное] познание (cognoscentia) и как бы исходит наружу (velut egressa), созерцая само себя [со стороны] (se circuminspiciens) и так делая себя [актуальным] сознанием посредством познания самого себя (cognoscentiam se fecerit cognoscendo se), тогда появляется и [актуально] познаваемое, поскольку познание становится своим собственным познаваемым (co- gnoscibile suum).

<Еще раз о Боге Отце как сверхсущем Едином и Первоначале всех сущих, которое их превосходит>

Итак, я утверждаю, что таким вот образом, и, если позволено так сказать, именно таким образом [существует] то Первое, то Единое, то единственное, которое есть Бог: Дух (spiritus) и дышащий (spirans), Свет и светящий, Сущий и всесущий (omniexsistens), Существование и всесуществование (omniexsisten- tia), живущий и всеживущий (omnivivens), Жизнь, жизненность и всежизнен- ность (omniviventia), мыслящий и познающий, всемыслящий (omniintellegens) и всезнающий, всемышление (omniintellegentia) и всезнание (omnicognoscen- tia), всемогущий, всесовершенный, безграничный, беспредельный (но только для всех остальных, для самого же себя Он ограниченный и определенный), превосходящий всех и поэтому ничто из всех, скорее же - Тот, от Кого все, и, следовательно, Кто есть единое и единственное Единое (solum unum), которое есть Первоначало всех (principium omnium), а значит, не то Единое, которое [уже] есть все (unum omnia) То есть Сын, который есть всесовершенное Сущее и полнота идей.. Он пребывает в самом себе, точнее даже не в самом себе, - чтобы ты, читатель, не помыслил Его двумя, - но есть Сам пребывающий (ipsum manens) и само пребывание в себе (mansio), неподвижность и покой, а точнее - сам покоящийся, поскольку покой происходит от покоящегося, как мы показали выше. Поэтому сказано Автор цитаты не установлен (CSEL. Vol. 83. P. 262). Возможно, это Плотин (ср. Enn. I 7. 1)., что Он восседает как бы в центре всех сущих (sedere quasi in centro tov ndvrav ovtov) См. также Adv. Ar. I 60. Образ окружности, центра, радиусов и периферии - один из излюбленных у Плотина. См., например, Enn. I 7. 1; II 2. 1; III 8. 8; IV 2. 1; IV 4. 16; V 1. 11; VI 8. 18., то есть всех [вещей], которые существуют, откуда Он посредством всеобщего ока (uni- versali oculo), то есть света Своей сущности (lumine substantiae suae), благодаря которой Он есть бытие, жизнь и мышление, неизменным взором (non versabili aspectu) созерцает идеи сущих (ideas tOv ovtov) Ср. Plato. Tim. 39e. В рукописях встречается разночтение: lineas tov ovtov («радиусы сущих»), что хорошо согласуется с использованной здесь метафорой круга и радиусов, исходящих из его центра., поскольку Он есть покой (quies) и единый взор (unus visus), который из центра простирается сразу на все [сущие]. И это есть Бог <...>

<О том, что Бог Отец есть чистый Акт бытия, жизни и мышления, а Его Форма - это существование, жизнь и мышление, гипостазирующиеся в Сыне и Духе>

25. <...> Стало быть, Бог живет (vivit). А это есть акт бытия (esse) и мышления (intellegere), поскольку эти три [акта], образуя единство (unum), производят три потенции (potentias tres) -- существование (exsistentiam), жизнь (vi- tam) и мышление (intellegentiam) Акт бытия, жизни и мышления - это Отец, а три потенции, которые Он порождает - существование, жизнь, мышление как формы этого акта - это Сын и Св. Дух.. 26. Но я уже показал, каким образом эти три [потенции] образуют единство (unum), так что каждое из них есть все три и все три вместе суть одно, но в Боге [Отце] эти три суть бытие, в Сыне - жизнь, в Духе Святом - мышление Речь идет об «аппроприации», т.е. присвоении какого-либо одного из элементов «умопостигаемой триады» отдельным ипостасям Троицы, основанном на принципах «импликации и превалирования»: в Отце есть все три элемента, но преобладает бытие, в Сыне тоже есть все три, но преобладает жизнь, и во Св. Духе есть все три, но преобладает мышление.. Значит, в Боге [Отце] акты бытия, жизни и мышления (esse, vivere, intellegere) суть само бытие (esse), а существование, жизнь и мышление (exsistentia, vita, intellegentia) -- это уже Форма (forma) То есть Сын-Логос, Образ Бога Отца., возникшая в результате внутреннего и сокрытого действия (actu interiore et oc- culto) Того, Кто есть Акт бытия, жизни и мышления (esse, vivere, intellegere). В самом деле, эти [свойства в Боге Отце] суть пребывающие внутри и сокрытые (intus et occulta); скорее же Бог находится превыше бытия, превыше жизни и превыше мышления (supra esse et supra vivere et supra intellegere), почему Он и называется не имеющим сущности (avouoioq) и несуществующим (avunapKToq), а также неживущим (a^wv) и немыслящим (avouq), причем Он обнаруживается вместе с этими [отрицательными свойствами] только благодаря некоему предмышлению (praeintellegentia quadam) и скорее познается посредством Своей Формы (per formam suam), которая Ему внутренне присуща и единосущна с Ним (consubstantialem sibi). И это означает то, что Сын пребывает в Отце Ср. Ин. 14:10, 11, 20..

Поскольку же это так, Сын тождественен (idem) Отцу. И по этой причине Сын также есть Бог, поскольку Он есть Форма [и] поскольку Он есть сам Тот, чья это Форма. Однако поскольку Бог - это Акт бытия, жизни и мышления (esse vivere intellegere), а [Его] Форма - это [само] существование, жизнь и мышление (exsistentia vita intellegentia), я хочу, чтобы ты понял, что я утверждаю это в том смысле, что [Сам] Бог находится превыше эти [свойств] (supra ista). Если же это так, то Форма есть то же, что и Сущность fit idem forma quod substantia. Под сущностью здесь следует понимать Отца, под формой - Сына.. В самом деле, одну и ту же силу имеют и одним и тем же образом существуют те, кто обладает бытием, жизнью и мышлением, и те, кто существуют как таковые. Так что, хотя [в вещах] есть два принципа (duo Aoyor): один [означает] то, посредством чего нечто существует (per quem unumquidque sit), а другой - то посредством чего [нечто] существует определенным образом (per quem quomodo sit) То есть принцип существования какой-либо вещи и принцип ее качественного различия.; однако, поскольку [в Боге] одну и ту же силу имеет существование определенным образом и просто существование (quomodo et quidque sit), по необходимости будет один принцип (unus Xoyoq), поскольку форма означает [здесь] то же самое, что и сущность. Следовательно, если одно и то же означает и одно и то же есть Форма, что и сама Сущность, причем Форма именно той самой [Божественной] Сущности, - ведь она есть сущностная Форма (substantialis forma), - то Сын будет то же, что и Отец, или даже [не будет имен] ни Отца, ни Сына до Его выступления вовне (ante egressum foras), но только одно само по себе Единое (unum ipsum solum) Это единственное место, где Викторин как будто утверждает наличие некоего безличного Единого, не тождественного ни Отцу, ни Сыну. Как правило, он отождествляет понятие сверхсущего Единого (или первого Единого) с Отцом, а второго Единого (Единого Сущего) - с Сыном. Как представляется, в данном месте Викторин хочет лишь сказать, что это первое Единое («само по себе Единое») есть Отец, но оно познается как Отец и называется Отцом только логически «после» рождения Сына-Логоса, которое есть Его проявление вовне из потенциального и сокрытого существования в Отце. Данная концепция сходна с концепцией Тертуллиана, Ипполита и Маркелла Анкирского. См. ниже, Adv. Ar. IV 27..

<Бог как мышление, мысляще само себя, посредством которого Он приводит Себя в бытие и наделяет Себя жизнью>

27. Поскольку же это так и поскольку Ему То есть Богу, Который выше назван Единым самим по себе. присуще мыслить и [иметь] мышление, то мышление будет то же, что жизнь и бытие. Но поскольку сила действия (agendi virtus) в большей степени заключается в том, чтобы мыслить, чем в том, чтобы быть и жить, и поскольку [в Боге] бытие заключается в том, чтобы мыслить то, что Он есть (intellegere quod sit), наконец, поскольку жить означает [для Него] мыслить то, что Он живет, то по необходимости, если Богу присуще мыслить или [иметь] мышление (intellegere vel intellegentia), то когда Бог мыслит, Он мыслит Самого Себя (se ipsum intellegit). Когда же Он мыслит Самого Себя, то мыслит не так, как один - другое, а так, как мышление, мыслящее само себя (intellegentia ipsa se intellegat) Ср. Aristot. Metaphys. XII 9, 1074b21-40.. Таким вот образом Он приводит Себя в бытие и приходит в существование, становясь бытием для Самого Себя, и точно таким же образом посредством мышления (intellegendo) получает существование и Его жизнь (suum vivere). Поскольку же все эти [три свойства] рождаются сами от себя, а точнее сами от себя получают существование, [в этом смысле] Бог [Отец] есть нерожденный (ingenitus) и получивший существование от [своих] нерожденных (exsistens ex ingenitis) [свойств]. И поскольку все они образуют единство (unum), единый Бог (unus Deus) есть нечто единое и простое (unum et simplex). И это есть как бы мышление, обращенное вовнутрь (intus intellegentia), которое мыслит само себя без всякого движения, ведь насколько оно мыслит, настолько существует, и насколько существует, настолько мыслит. И это есть Бог, и без сомнения, это [Его мышление существует] от вечности и в вечность.

<О том, что Бог Отец мыслит Себя посредством Своего Образа или Формы, которая есть Сын и которая также мыслит саму себя, будучи внешним мышлением, рожденным от Отца как мышления внутреннего>

28. Однако, поскольку мы называем Сына Божия Образом Бога (imaginem Dei) См. 2 Кор. 4:4; Кол. 1:15., причем Его Образ (forma) рожден в том смысле, что от [Него как] Акта бытия, жизни и мышления рождается Существование, Жизнь и Мышление, в которых заключается некая Форма, посредством которой, как бы посредством образа, познается то, что есть сам Акт бытия, жизни и мышления, - отсюда с необходимостью следует, что Бог мыслится посредством Своей Формы. Ведь Его Самого не видел никто никогда Ср. Ин. 1:18.. Следовательно, Форма Бога, когда она рассматривается в Боге, есть [Сам] Бог. Когда же Бог мыслит Самого Себя, Он мыслит Себя посредством Формы. Но необходимо, чтобы и сама Его Форма также мыслила [саму себя] (ipsa forma intellegat). В самом деле, она есть мыслящее и живое существование (intellegens ac vivens exsistentia) В данном случае слово exsistentia можно было бы перевести как «ипостась», поскольку ипостась для Викторина - это конкретное существование, «оформленное бытие» «бытие вместе с формой». Ср., впрочем, сходное определение ниже: exsistens et vivens intellegentia, а также выше, определение Божественного Духа как «существующей, живущей и мыслящей сущности» (exsistentem, viventem, intellegentemque substantiam, Adv. Ar. IV 4)., которое не мыслит ничего иного, кроме тех [свойств], которые суть Бог; и это я уже не раз объяснял. Когда же само мышление мыслит то, что оно есть мышление, - ибо с необходимостью следует, чтобы мышление мыслило также и само себя (se intellegat intellegentia), - то оно, как бы исходя изнутри самого себя, само себя охватывает мыслью и, мысля самого себя, то есть посредством своего собственного движения изводит себя вовне и находится вне себя. Именно поэтому оно есть мышление, направленное вовне (foris intellegentia). И это есть Сын, это есть Слово (Aoyoq), Сын, Который рожден, ибо Он - иной по сравнению с Богом, но Он [тогда был рожден] от Бога, - то есть от Того, Кто есть мышление, включенное в существование и жизнь (exsistens et vivens intellegentia), которое есть Бог и которое направлено вовнутрь, - когда [это внутреннее] мышление посредством мышления самого себя извело себя вовне и получило свое особое существование как Образ Отца, в Котором оно само вечно существовало и существует, рожденное посредством внутреннего мышления (per intellegentiam internam), которое есть бытие и существование, и по этой причине став Образом [Перво]образа (imago imaginis) То есть внешнее мышление есть образ внутреннего мышления..

<О двух видах мышления Бога: внутреннем и внешнем, которые суть Отец и Сын>

29. Итак, [в Боге] есть два [вида] мышления (duae intelligentiae) - одно, существующее внутри (intus exsistens) и тождественное своему бытию, а другое - существующее [вовне] и тождественное своему бытию мышлением (intelle- gendo esse). Последнее направлено вовне (foris) и есть Сын. Поскольку же это [внешнее] мышление посредством мышления самого себя мыслит Бога, то есть то внутреннее мышление (intellegentiam internam), которое есть Сам Бог, то посредством [своего] мышления оно мыслит истинное бытие, истинную жизнь и истинное мышление и [поэтому] само становится истинным бытием, истинной жизнью и истинным мышлением (verum esse, verum vivere, verum intellegere). В самом деле, кто мыслит Единое, тот имеет Единое и есть Единое сообразно его мышлению у самого себя. Именно таким образом Сын, то есть Мышление, рожденное посредством мышления самого себя как мышления (intellegentiam intellegendo se genita intellegentia), мыслит Бога и все то нерожденное, что есть Бог, причем «мысля» (intellegendo) [означает здесь] «ища» полноту (пЛррыра) и «мысля» полноту (пЛцрыра)Ср. Еф. 1:23.. Поэтому Он стал (extitit) тем же самым (idem), что и Отец. В самом деле, поскольку Отец есть полнота (пЛцрыра), Он по необходимости обладает Своим безграничным вместилищем (хйрпра suum infinitum), которое только для Него ограничено (finitum); там Он содержит и охватывает Свою полноту (пЛцрыра). Таким же образом и Сын, посредством восприятия и искания (recipiendo et quaerendo) - ведь воспринимать (recipere) означает то же, что и быть вместилищем (/ырцра) - [т.е.] посредством мышления (intellegendo) всего того, что есть Отец, становится полнотой (пЛцрыра), рождаясь как всецелый от всецелого (totus ex toto). И поскольку Он есть мышление, мыслящее само мышление (intellegentia est intelle- gens intellegentiam), а это мышление есть Свет истинный (lumen verum)Ср. Ин. 1:9., то Он существует как Свет от Света, ведь Они обаТо есть Отец и Сын. суть мышление (intellegentia utraque), так что Свет истинный [происходит] от Света истинного. Кроме того, поскольку Бог есть мышление, направленное вовнутрь (intus intellegentia), значит, то [второе] мышление, которое мыслит само себя (intellegendo se intellegentia), есть Бог от БогаКурсивом в тексте выделены цитаты из Никейского Символа веры..

Список сокращений

викторин учение божественное мышление

Алкиной (Alcinoos.)

Epit. - Epitome

Аристотель (Aristot.)

Metaphys. - Metaphysica

Марий Викторин (Victorin.)

Adv. Ar. - Adversus Arium

Нумений (Numenius)

Fr. - Fragmenta

Ориген (Origen.)

De princip. - De principiis

Плотин (Plotin.)

Enn. - Enneadae

Порфирий (Porphyr.)

Comm. in Parm. - Commentaria in Platonis Parmenidem

Издания источников

1Aristoteles. Metaphysica // Aristotle's metaphysics / Ed. W.D. Ross. Oxford, 1924. Vol. I-II.

2Marius Victorinus. Traites theologiques sur la Trinite // SC. Vol. 68. Paris, 1960.

3Marii Victorini Opera. Pars I. Opera theologica // CSEL. Vol. 83.1 / Ed. P. Henry, P. Hadot. Vindobonae, 1971.

4Numenius. Fragments / Ed. E. des Places. Paris, 1974.