Научная и паранаучная интерпретации категории "сознание" и проблема их отражения в содержании образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Адыгейский государственный университет

Научная и паранаучная интерпретации категории «сознание» и проблема их отражения в содержании образования

Зара Кадыровна Меретукова,

Нафисет Кирмизовна Куприна

Аннотация

Обосновывается актуальность осмысления научной и паранаучной интерпретаций категории «сознание» и необходимость их отражения в содержании образования, рассматривается суть понятия «паранаука» («эзотерика»). Делается экскурс в историю возникновения паранаучных знаний (эзотерики), рассматриваются дефиниции понятия «сознание», предлагаемые в философии, психологии, а также в паранаучной (эзотерической) литературе. Сравниваются подходы З. Фрейда, К. Юнга, современных ученых и авторов паранаучной литературы к проблеме сознания, рассматривается их значимость в обучении и воспитании с точки зрения некоторых ученых-педагогов. В свете новых представлений о природе сознания делается акцент на современные естественнонаучные подходы к проблеме, выявляется корреляция между теорией Большого взрыва и паранаучной трактовкой вопроса о происхождении сознания. Значительное место отводится проблеме природы сознания в древнем адыго-абхазском (черкесском) духовном учении, постепенно исчезавшем на протяжении последних 500 лет и представленном в трудах современного канадского мыслителя кавказского происхождения Мурата Ягана, последнего носителя и учителя древней аутентичной традиции Кавказа. Рассматривается предлагаемая этим автором своеобразная, оригинальная, ни на какую другую не похожая интерпретация сущности сознания в трактовке древнего адыго-абхазского духовного учения, а также подход автора к обоснованию необходимости союза науки и мистицизма в постижении подлинной сущности сознания и необходимости включения этого духовного учения в содержание образования.

Ключевые слова: сознание, научная и паранаучная интерпретации, паранаука, естественнонаучный подход, психоанализ и аналитическая психология, древнее духовное адыго-абхазское учение, союз науки и мистицизма, содержание образования

SCIENTIFIC AND PARASCIENTIFIC INTERPRETATIONS OF THE “CONSCIOUSNESS” CATEGORY AND THEIR REFLECTION IN THE CONTENT OF EDUCATION

Zara K. Meretukova, Aida R. Chinazirova, Nafset Sh. Blyagoz, Nafiset K. Kuprina

Adyghe State University

Abstract

The relevance of understanding the scientific and parascientific interpretations of the category “consciousness” and the need to reflect them in the content of education is justified. The essence of the concept of “parascience” (“esoterics”) is considered. An excursion is made into the history of the emergence of parascientific knowledge (esoterics). The definitions of the concept of “consciousness” proposed in philosophy, psychology, as well as in parascientific (esoteric) literature are coiisid- ered. The approaches of S. Freud, C. Jung, modern scientists and authors of parascientific literature to the problem of consciousness are compared, their significance in training and education is considered from the point of view of some educational scientists. In the light of new ideas about the nature of consciousness, emphasis is placed on modern natural science approaches to the problem, a correlation is revealed between the Big Bang theory and the parascientific interpretation of the origin of consciousness. A significant place is given to the problem of the nature of consciousness in the ancient Adyg-Abkhaz (Circassian) spiritual doctrine, which has gradually disappeared over the past 500 years and is presented in the works of the modern Canadian thinker, Caucasus native Murat Yagan, the last bearer and teacher of the ancient authentic tradition of the Caucasus. The publication discusses Murat Yagan's peculiar, original interpretation of the essence of consciousness in the interpretation of Adyg-Abkhaz ancient spiritual doctrine, and his approach to substantiating the need for a union of science and mysticism in understanding the true essence of consciousness. The need to include this spiritual doctrine in the content of education is regarded.

Keywords: consciousness, scientific and parascientific interpretations, parascience, natural science approach, psychoanalysis and analytical psychology, ancient spiritual Adyg-Abkhaz doctrine, union of science and mysticism, content of education

Введение

Название данной статьи отражает объект исследования - категорию «сознание» и его сущность, - а также содержит ключевое словосочетание «научная и паранаучная интерпретации», отражающее её предмет. Поскольку полагаем, что адресат статьи имеет чёткое представление о понятиях «наука», «научная интерпретация», не имеет смысла раскрывать их суть, поэтому, прежде чем приступить к рассмотрению объекта и предмета, начнём свои рассуждения с мало известного и с мало осмысленного понятия «паранаука». Это необходимо для введения читателя в логику предлагаемых дискурсов и для решения следующих проблем.

1. Каковы генезис и сущность па- ранаучных знаний?

2. Какие факторы свидетельствуют об актуальности проблемы сознания и каковы причины возрастающего интереса к ее паранаучной интерпретации?

3. В чем общее и особенное в научной и паранаучной интерпретациях сознания и в чем главная мысль паранаучных учений и выводов современной науки по проблеме сознания?

Поставленные проблемы предполагали решение следующих задач:

1) выявить факторы, свидетельствующие об актуальности проблемы сознания и причины возрастающего интереса паранаучной ее интерпретации;

2) определить общее и особенное в научной и паранаучной интерпретациях и их выводы по совершенствованию содержания образования.

Для решения указанных проблем и задач необходимо было изучение и анализ как научных, так и паранаучных источников. Итак, сразу отметим, что существует необъятная область древнейших знаний, которые появились на земле, как отмечают многие авторы пара- научной литературы, одновременно с человечеством и сохраняются в трудах по Древней Восточной философии. Эти знания имеют разные названия: оккультные науки, эзотерические науки, герметические науки, тайная доктрина [1: 4]. Отношение к этим знаниям у некоторых представителей официальной науки разное: от полного отрицания их значимости и объявления их лженаукой до огромного интереса к ним, а также признания их как абсолютно-истинных знаний. В учебных пособиях по философии все эти эзотерические знания получили название «паранаука». Давая определение, к примеру, понятия «оккультные науки», некоторые авторы отмечают, что это науки о тайнах природы - физических, психических, ментальных, духовных [1: 187]. При этом под природой имеется в виду космоземная, общевселенская природа и природа человека.

А если обобщить дискурсы разных авторов, можно трактовать паранауку как древнейшие знания о тонких мирах и их происхождении, о таких оккультных законах космоземной эволюции и эволюции человека, как законы Гармонии, Любви, Совести, Кармы, Реинкарнации, Свободной Воли, о семи центрах высшего сознания человека - чакрах, через которые он (человек) воспринимает энергии из Космоса и посылает свои духовные наработки в Космос, о развитии и применении психической энергии во имя созидания, о симметричности строения Вселенной и человека, о месте и роли человека в эволюции Космоса и планеты, о тайнах жизни и смерти, а в целом об Истине единой вечной.

Сущность некоторых из указанных аспектов паранаучных знаний, учений, а также необходимость их включения в содержание образования рассмотрена в некоторых наших публикациях [2], поэтому здесь лишь кратко раскроем вопрос о генезисе паранаучных знаний.

С древнейших времен и на протяжении всей истории человечества определённые части этих знаний передавались от поколения к поколению через разные религиозные системы, искажались, затмевались, запрещались в одни эпохи, прояснялись в другие. Как отмечают исследователи, возрождение этих знаний после очередного забвения и определенный к ним интерес начался в 19 веке, когда западный мир до предела окунулся в уродливые формы жизни, вражды и ненависти, спиритизм и т.д. В таких критических ситуациях иногда каждое столетие в мир посылаются духовные учения, духовные знания через конкретных, духовно продвинутых людей. Такими людьми оказались, как отмечают исследователи, Е.П. Блаватская, которой были эти знания доверены и которые она получила от Великих учителей (махатм) в одном из Ашрамов в Тибете, т.е. человеку с безграничной любовью к истинным знаниям и бескорыстной верой в них, семья Рерих и особенно Е.И. Рерих [1: 11]. Эти знания изложены в таких трудах Е.П. Блаватской, как «Тайная Доктрина», «Разоблачённая Изида», в трудах Е.И. Рерих под общим названием «Агни Йога» («Живая этика»), состоящих из 14 книг, в трудах английского теософа А.П. Синнета «Оккультный мир», «Эзотерический Буддизм», написанных по «Письмам махатм» и опубликованных в 1882-84 гг., «Письма махатм», датированные 1880-84 годами и изданные в 1925 г., книги индийского философа XX века Шри Ауробиндо, английских теософов Ани Безант, Алис Бейли и других. Эти книги известны советским и российским читателям в переводах Е.Ф. Писаревой, Е. Каменской, П.Д. Успенского и др.

Первоисточником эзотерических (паранаучных) знаний и прежде всего огромного трехтомного труда Е.П. Блаватской «Тайная Доктрина» является, по утверждению самого автора, «Книга Дзиан», существующая на планете в одном экземпляре и доступная лишь избранным - адептам и их ученикам, которая не была известна не только западным, но и восточным умам до того, как её содержание было обнародовано через Е.П. Блаватскую в «Тайной Доктрине» [1: 11]. В связи с этим отметим, что существует точка зрения о том, что первым таинственным посвятителем в тайные эзотерические учения был Гермес-Тота и что было это в Древнем Египте. Ученики египтян - древние греки - называли его Гермесом-Трисмегистом, т.е. трижды великим: они видели в нем царя, законодателя и жреца. Египтяне приписывали Гермесу 42 книги по оккультным наукам. Знания эти искажались, тем не менее именно из них и Моисей, и Орфей получили первые знания мудрости [4: 101].

Представляют интерес и труды современного ученого А.Н. Дмитриева, подтверждающие истинность паранаучных (эзотерических) знаний, отраженных в архаической Восточной философии и в указанных выше источниках. Автор подчеркивает, что главный вывод всех новейших открытий науки об эфире лежал в основе всех учений древности и пояснялся в уже ставших известными трудах Е.П. Блаватской, Е.И. Рерих и, конечно же, в «Письмах махатм». А главной мыслью древних учений и выводов современной науки является следующее: человеческое сознание есть мощнейший фактор, формирующий многие земные процессы, а также его отклик на процессы космические. Совокупное планетарное сознание человечества, будучи несгармонизированным с естественными природными процессами, является основной причиной большинства природных катастроф на планете [3: 16].

Материалы и методы

До сих пор речь велась о понятии «паранаука» («эзотерика») и делался краткий экскурс в историю возникновения паранаучных знаний. Теперь приступим к рассмотрению сущности сознания и её интерпретациям и начнем с того, что методологической основой, помимо общих философских положений о единстве явления и сущности общего, частного и особенного, явилась четырехединая методология о единстве чувственного, рационального, иррационального и нравственно-духовного. Кроме того, исследование ориентировалось на такие общенаучные подходы, как системный, культурологический, гуманистический, аксиологический, антропологический и феноменологический. В рамках одной статьи не представляется возможным раскрыть суть указанных подходов, но о феноменологическом подходе как о менее известном скажем несколько слов. Понятие «феномен» имеет ряд объяснений: 1) явление; необычный, и иногда парадоксальный факт; 2) философское понятие, означающее явление, данное нам в опыте, чувственном познании, в противоположность ноумену (по Канту), постигаемому разумом. По Канту, ноумен - непознаваемая «вещь в себе», и объективный мир, существующий независимо от нашего сознания, непознаваемый. Этот тезис опровергается диалектическим материализмом, утверждающим, что непознаваемых «вещей в себе» нет, есть только непознанные на данной исторической ступени развития вещи, которые познаются. Наше исследование исходит из этого тезиса диалектики, о верности этого тезиса свидетельствуют открытия современной науки, методологической в том числе. Феномены, о которых речь идет в паранауке, доступной только избранным (посвященным), могут быть познаны любым человеком при определенных условиях.

Для решения выше сформулированных проблем и задач использовались следующие методы исследования: анализ, синтез, сравнение, аналогия, восхождение от абстрактного к конкретному, исторические и логические методы.

Существует ряд факторов, свидетельствующих об актуальности проблемы сознания и особенно проблемы его формирования, а также ряд причин возрастающего интереса к научным и паранаучным подходам к исследованию сознания, к интерпретациям его сущности. Одна из них связана, как правомерно отмечает З. Жанэ, «с увеличением хорошо зарегистрированных фактов, подтверждающих, что сознание человека обладает необычными способностями» [5: 365]. Однако в официальной науке пока не сформировано ни однозначного объяснения, ни однозначного отношения к этим фактам. А едь формирование сознания как одной из задач обучения и воспитания без четкого, глубинного осмысления его сущности не представляется возможным. Об этом свидетельствует история эволюции человечества: несмотря на возникновение, существование и развитие в разных цивилизациях разнообразных систем обучения и воспитания, на огромные интеллектуальные и технические достижения, человечество так и не научилось обучать и воспитывать таким образом, чтобы люди не становились нравственно-духовными уродами. Примеров этому в современном мире, к сожалению, больше, чем достаточно. Перевес технократического, меркантильного мышления над эмоционально-ценностным, приоритет материального благосостояния над нравственно-духовным благосостоянием привели человечество к необратимым процессам. Причем этот приоритет диктуется образовательной политикой государств, формируемой конкретными людьми, прошедшими через эту же политику и сформировавшимися этой же системой образования.

Результаты и обсуждение

Не случайно понятие «сознание» является категорией и философии, и психологии, и антропологии, и социологии. Его понимание, объяснение и интерпретация прошли длительный путь своего развития. Однако официальная наука, как отмечалось выше, до сих пор не пришла к однозначному толкованию его сущности. Научные споры идут и вокруг определения самого понятия «сознание».

В одном из справочных источников предлагается следующее определение: «Сознание - это специфическая человеческая форма идеального отражения и духовного освоения действительности» [Краткий словарь по философии. Изд. 2-е (доработ. и доп.). - М.: Политиздат, 1972. С. 293]. Другое традиционное философское определение гласит, что сознание - свойство высокоорганизованной материи - мозга и высшая форма отражения объективного мира, свойственная только человеку. При этом отмечается, что оно возникло в ходе общественноисторического развития на основе трудовой деятельности и является продуктом мозга человека [Словарь по социальной педагогике: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Авт.-сост. Л.В. Мардахаев. М.: Изд. центр «Академия», 2002. 368 с. С. 271]. Аналогичное (по смыслу) определение приводится и в традиционной психологии: «Сознание - это высшая форма психики, отражающая объективный мир, которая возникла в процессе общественной трудовой деятельности людей при постоянном общении их между собой с помощью языка». И здесь подчеркивается, что в условиях коллективного труда деятельность человека приобретает сознательный характер, т.е. она 11 еіизбежі і о предио- лагает осознание цели и средств этого труда, решения поставленной задачи [Психология. Учеб. пособие для уч-ся пед. училищ. Под ред. проф. В.А. Крутецкого. Изд. 2-е, перераб. и доп. М.: Просвещение, 1974. С. 35].

Из этих определений явствует методологический подход официальной науки к основному вопросу философии, выраженный в постулате о первичности материи (т.е. мозга) и вторичности сознания. Эту мысль важно здесь зафиксировать для последующего сравнения с паранауч- ным подходом.

В психологии есть и такое опред-е ление: «Сознание - это совокупность чувственных и умственных образов, для которой в нормальных условиях характерно (в той или иной мере) отчетливое знание (осознание) того, что «Я» являюсь тем, кто переживает эти образы (отсюда содержание сознания - переживание) [Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2002. С. 423]. Тут же отмечается, что сознание выступает в двух формах - индивидуальной и общественной. В связи с этим отметим для тех, кто подзабыл, что формами общественного сознания считаются религия, мифология, наука, искусство, политика, право и т.д., и в данном перечне указанные формы расположены, согласно истории науки, в последовательности их возникновения.

С точки зрения Сартра Ж.П. - французского философа, влиятельного представителя французского экзистенциализма, пытавшегося дополнить марксизм экзистенциалистской антропологией (см. «Критика диалектического разума», 1960), сознание есть абсолютное трансфеноменальное измерение субъекта в свете бытия.

Рассматривая проблему научной интерпретации сознания, остановимся на подходах З. Фрейда и К.Г. Юнга, тем более, по мнению некоторых современных ученых- педагогов, к наиболее значимым для воспитания можно отнести психоанализ Фрейда и аналитическую психологию Юнга [Подласый И.П. Педагогика: в 2 т. Т.1 Теоретическая педагогика: учебник для бакалавров. Углубленный курс. - М.: ЮРАЙТ, 2013. 777 с. С. 663]. Согласно Фрейду, человеческая психика включает в себя три области: сознательное (Я-сознание), бессознательное (подсознание), предсознательное, которые находятся между собой в состоянии динамического взаимодействия, если нет ясных представлений об их взаимодействии и механизмах обучения, то невозможно добиться эффективности в образовании [6: 32]. Здесь следует пояснить, что, по Фрейду, бессознательное есть совокупность инстинктивных влечений, Я-сознание - есть область, отделившаяся от бессознательного в процессе эволюции с целью адаптации во внешней среде. Но есть еще сверх Я-совокупность норм и предписаний, выполняющих роль цензуры по отношению к Я-сознанию, под воздействием которого происходит сублимация (трансформация эмоций, энергии, инстинктов (в том числе либидо-сексуального влечения) в социально приемлемые формы, например, творчество. При этом большое значение имеет вытеснение нежелательных представлений в подсознание, которые сохраняют свою энергию, стало быть, стремятся вернуться, но сознание оказывает сопротивление, вызывая у человека чувства страха, вины, муки совести [6: 32].

Интерпретируя подход Фрейда и осмысливая возможности его трансформации на обучение и воспитание, один из авторов учебного пособия по педагогике делает акцент на то, что человеческий мозг содержит готовые программы всех трех областей: в программах сознания накапливается актуальная информация, объем которой составляет примерно 1-3% от всех программ; в предсознании, которое занимает 10-15% всех программ, содержится вся информация, которая может понадобиться человеку. Здесь хранятся образы всех форм поведения, ролей, которые человек может играть в своей жизни, пунктиры всех способов удовлетворения потребностей; в подсознании, занимающем не менее 80% общей емкости программы, содержится информация, которая может понадобиться её носителю для существования в любом уголке Вселенной. Отсюда делается вывод о том, что воспитание в самом широком смысле, включая обучение, образование и развитие, сводится к извлечению из программ предсознания и подсознания и закреплению в сознании требуемой модели поведения, включающей знания, умения, способы мышления и деятельности, т.е. к приспособлению человека к окружающей действительности.

По Фрейду, особое значение для воспитания имеет система бессознательного («ОНО»), которая служит источником всех психических сил и энергии личности и которая является основой формирования эмоциональных переживаний, в том числе либидо, играющих решающую роль и несущих творческое начало [6: 32].

По мнению И.П. Подласого, необходимо отметить важную мысль Фрейда: «предсознательное Я» находится между «Сверх-Я» («Идеал-Я») и «ОНО» (бессознательным), связывая их. Психические переживания подвергаются здесь как бы двойной цензуре, т.е. оценивается уместность и возможность выполнения того или иного действия, мотивируемого потребностями «ОНО». Пройдя цензуру, психические элементы бессознательного получают вербальное оформление и только после этого переходят в сознание. Не прошедшие испытания психические элементы, например, асоциальные, эгоистические потребности, агрессивные, сексуальные влечения, вытесняются вновь в систему бессознательного. Таким образом, всё, что находится в сознании или может войти в него, строго регламентируется во взаимодействии сознания, предсознания и бессознательного [7: 291].

В своем психоанализе Фрейд использовал понятие «либидо» (от лат. libido), означающее влечение, желание, страсть, стремление как одно из концептуальных, толкуемое им как влечение к жизни, к её проявлениям, к творчеству и т.д., половое влечение в том числе. Другой ученый, К. Юнг (ученик Фрейда), расширил это представление, он понимал под либидо психическую энергию, волевой порыв для преодоления препятствий и трудностей в жизни человека. А в целом как проявление психической структуры личности выступает, по Юнгу, не либидо, а психическая энергия как таковая [8: 66]. Он подчеркивал несводимость своеобразия психической энергии к биохимическим процессам мозга и утверждал её личностную природу. При этом в качестве фундамента психики и сознания индивида, придающего определенную форму их содержанию, выступает, по Юнгу, коллективное бессознательное, представляющее собой наиболее глубинный уровень бессознательного и существенно отличное от личностно бессознательного [9:134-135].

По Юнгу, человек приходит в мир со сложной психикой, в которой присутствуют и инстинкты, и архетипы бессознательного; сознание развилось из эмоций, бессознательное породило разум как закономерный этап эволюции; бессознательное раньше знает то, что еще не вошло в сознание, оно управляет инстинктами, склонностями, выраженными в соответствующих мыслеформах; архетипы создают мифы, религии, духовную культуру в целом [10: 90].

Подвергнув тщательному осмыслению психоанализ Фрейда и аналитическую психологию Юнга, А.А. Горелов приходит к выводу о том, «что психоанализ близок к естествознанию, поскольку основывается на приоритете естественных, а не культурных феноменов, связывая вторые с первыми. Естественнонаучное значение психоанализа заключается, по Горелову, в попытке объяснения деятельности особенностями функционирования бессознательного и сведением последнего к немногим основным инстинктам [11: 161].

Не вдаваясь в подробности, отметим, что Ж.П. Сартр отрицал существование бессознательного и подсознательного, а Тейяр де Шарден в своей теории планетарной эволюции подчеркивал, что материальному миру присуще внутреннее стремление организовывать себя в более сложные структуры, целью которых является достижение высших уровней сознания.

В естествознании делались и делаются попытки рассмотреть проблему сознания с привлечением квантовой теории, и первые такие попытки были предприняты ещё основателями квантовой механики - Бором, Гейзенбергом, Шредингером, Паули, а также психологом Юнгом. Однако, как отмечает З. Жанэ, им не хватило надлежащего математического аппарата, экспериментальных и теоретических исследований, которые появляются позже в работах А. Эйнштейна, Дж. Белла, Хью Эверта, Д. Бома, М. Менского, благодаря которым в современной науке возникает принципиально новое естественнонаучное методологическое представление об объективной реальности, жизни и сознании. Согласно этому представлению, сознание не может быть понято в контексте химии, классической физики и нейрофизиологии [5: 363]. Сущность сознания может, по мнению другого автора, интерпретироваться как особый тип восприятия живыми существами квантовой реальности, тонкого, скрытого, невидимого мира [12: 96]. Сознание способно охватывать единую реальность квантового мира, при этом доступ к иным параллельным реальностям принципиально возможен «на границе сознания», например, во сне, трансе, медитации. При этом способ получения информации из квантового мира происходит с помощью сознания, подсознания и сверхсознания. И это объясняют, по мнению авторов, факты озарения в науке и искусстве, паранормальные явления, необъяснимые совпадения и другие феномены. Это означает, что любые проявления сознания являются отображением изначальных свойств глубинного разума, мира идей по Платону [5: 363].

Представляет интерес поход академика РАЕН В.И. Казначеева, рассматривающего проблему сознания в свете новых представлений о его природе как волновом процессе. Сознание понимается им не только как белково-нуклеиновая природа. Оно обладает еще и биополевой формой и становится таким же материальным процессом, как всё, что нас окружает; сознание является и материальным, и идеальным процессом. Поэтому, по Казначееву, традиционное философское положение о первичности материи и вторичности сознания не состоятельно. Оно правомерно лишь в гносеологическом, познавательном плане, т.е. сознание познает материю, а в онтологическом плане, т.е. в реальной действительности оба явления существуют как реальности, и они вместе являются двумя первопричинами, одна из которой - активная, другая - пассивная [13: 113].

До сих пор речь шла о научных интерпретациях сознания. Теперь перейдем к паранаучным его интерпретациям. В паранаучной (эзотерической) литературе понятие «сознание» некоторыми авторами увязывается с понятием «космическая энергия». В этой связи отметим, что представление о существовании универсальной космической энергии, которую человек может использовать и с помощью которой реализуются сверхчувственные (паранормальные) феномены, имеет глубокие корни в культурах всех народов: в древнеиндийской философии она называется праной; в священных текстах индусов и буддистов «Ом» или «Аум», в библии - «Святой дух», в японском учении акупунктуры - «Ки», Китайском - «Чи», а Аристотель и позже средневековые физики использовали понятие «эфир» как субстанцию, наполняющую всё пространство. А И. Ньютон понимал под эфиром среду, не только наполняющую всемирное пространство, но и пронизывающую всю материю и даже отдельные атомы. Австрийский психоаналитик и врач В. Райх предполагал существование космической энергии, которая может впитываться человеческим организмом, накапливаться и выделяться им [Эзотерика. T.III. Парапсихология. Учебный курс. Пер. с нем. М.: ТОО «Транспорт», 1993. 672 с. С. 8]. Примеры можно было бы продолжить.

В современной физике признанными учеными рассматривается как абсолютная необходимость существование в космосе праэнергии, из которой образуется вся материя. В связи с этим укажем на то, что в эзотерической (паранаучной) литературе событие правзрыва праато- ма (в современном естествознании концепция «Большого взрыва»), в результате которого образовалась праэнергия, представлена следующим образом: около 20 миллиардов лет назад взорвался праатом (большое скопление плотно спрессованных частиц диаметром около 4 световых лет), произошёл так называемый правзрыв. Уже в первую секунду возникли при температуре в 100 миллиардов градусов первые элементарные частицы: нейтроны, протоны, миллиарды электронов, фотонов (световых частиц) и нейтрино. Все частицы связаны друг с другом через обменные информационные взаимодействия. Вот здесь необходимо обратить внимание на предположение авторов учебного курса Мюнхенского международного института парапсихологии и пограничных наук «Эзотерика. Парапсихология» [Там же] о том, что из всех указанных элементарных частиц, из которых впоследствии образовались звезды, именно нейтрино, возникшие в первые секунды появления Космоса, были в состоянии:

1) сжаться в невидимые огромные звезды;

2) произвести материю, к примеру, если нейтрино сталкиваются с нейтроном, возникает электрон и протон, которые вместе могут образовать атом водорода, что представляет собой материальную и энергетическую основу Вселенной;

3) образовать системы-галактики и, следовательно, Солнце и планеты;

4) пролететь сквозь материю без столкновения с другими элементарными частицами, так как их радиус действия почти неограничен, ибо они крошечны. Отсюда авторы выдвигают предположение о том, что энергия нейтрино соответствует той легендарной праэнергии, которая, как отмечалось выше, известна во всех мировых древних учениях, культурах под различными наименованиями [Там же] и которые упоминались выше.

Здесь возникает принципиальный вопрос: «А не является ли Большой правзрыв божьим замыслом?». Если на этот вопрос дать позитивный ответ, тогда можно привести к консенсусу креационистскую концепцию возникновения Вселенной и концепцию современного естествознания о Большом правзрыве. Своеобразным разъяснением этой мысли может явиться следующий эзотерический подход к сущности человека и его сознанию: человек (а по новейшим естественнонаучным выводам - и растения, и животные, и неорганические вещества, как, например, кристаллы) - это единство тела, души и духа. Соединяющей силой между телом (материальным телом) и духом (энергетическим телом) является душа, функцией которой является биоэнергетическое взаимодействие. Материальное тело воспринимает свой узкий окружающий мир с помощью пяти органов чувств, но при особых состояниях сознания оно может так называемым шестым чувством воспринимать сверхъестественные явления. Кстати, подчеркивается, что в случае смерти от материального тела отделяется энергетическое тело, которое бессмертно и которое было до рождения как составная часть космического сознания. Энергетическое тело (дух) человека возникает из концентрированной космической энергии в момент синтеза яйца и зародышевой клетки. С самого начала своего возникновения оно имеет связь с содержанием космического сознания и архаичного подсознания. Через подсознание оно сразу же после своего возникновения начинает передавать информацию материальному телу для его структурного построения. А для поддержания своих психических функций энергетическое тело получает энергию от свободной космической энергии, которое оно может непосредственно воспринимать с помощью так называемых чакр. Часть этой энергии в преобразованной форме энергетическим телом отдается материальному телу как «жизненная энергия». В индийском учении «йога» обозначается 14 каналов (нади), через которые космическая энергия может циркулировать в теле и которые соединяют 7 чакр, через которые человек может поглощать космическую жизненную энергию - прану [там же].

После этих и других дискурсов авторы отмечают, что постоянно поступающая в мозг человека различная информация об окружающем мире с помощью органов чувств, а также информация о внутренних физических состояниях своего материального тела, например, через чувство боли, голода и т.д., информация от воспоминаний и поступков попадает частью в моторные центры мозга, частью в кратковременную и долговременную память, и только меньшая часть осознается, она позволяет ориентироваться в окружающем мире. И эту часть авторы называют «нормальным» сознанием, имеющим ограниченную емкость, но достаточную для среднего человека. Отсюда авторы определяют понятие «сознание» как компоненты переживаний, которые выделяются относительно четко из потока всего пережитого и о которых мы имеем впечатление, что противостоим им как «я» [Там же]. Вся указанная выше поступающая в сознание информация позволяет, по мнению авторов, осуществлять временную, локальную и личностную ориентацию и занимать определенную позицию в окружающем нас мире. Эта способность ориентации обычно ограничена узостью сознания и эмоциями, но достаточна для нормальной жизни. Но объем сознания может быть увеличен и расширен до пяти высших состояний сознания:

а) бодрствующего сознания;

б) состояния дневного сна;

в) состояния транса;

г) медитативного состояния;

д) космического сознания.

Узость обычного сознания препятствует непосредственному обращению к накопленной в подсознании информации, которая могла бы дать сведения о прошлом или об актуальных космических обстоятельствах [Там же]. А чтобы достигнуть желаемого уровня сознания и найти доступ к подсознанию, необходимы духовные упражнения, которые и предлагаются авторами указанного выше учебного курса Мюнхенского института парапсихологии. Кстати, авторы подчеркивают, что подсознание складывается из совокупности архаичных, т.е. происходящих из древности, содержаний памяти комплекса рептилий из так называемых «прообразов», из личной генной информации предков, а также из постоянно принимаемой через сенсорные рецепторы материального тела и через чакры энергетического тела информации из окружающего мира [там же].

Следует отметить, что парана- учным (эзотерическим) постулатам созвучны некоторые положения современной холотропной модели сознания С. Грофа, а между последними и физическими представлениями современные ученые прослеживают следующие параллели: человек имеет бесконечное поле сознания, выходящее за пределы трехмерного пространства, линейного времени и причинно-следственных связей; он соизмерим со всей целостностью бытия (в физике: принцип дальнодействия, пространство - время не трехмерно и не линейно);

2) память, как и энергия, может существовать без материального субстрата (в физике: масса покоя может быть равна нулю);

3) сознание опосредуется мозгом, но не зарождается в нем (в физике: «свобода воли» электрода);

4) Вселенная предполагает участие космического разума как решающего фактора развития, сознание - исходный атрибут существования (в космологии: антропный принцип) [11: 171].

В современном естествознании отмечается, что в процессе совершенствования механизма реагирования на воздействие окружающей среды психика все более усложнялась, что в конечном счете привело к появлению сознания, возможно, что именно уплотнение информации способствовало появлению сознания, которое затем, развиваясь и вбирая в себя все больше и больше, как бы расширялось наподобие расширения Вселенной, но не в физическом, а в духовном смысле. Акцент делается и на то, что не только появление сознания, но и рождение нравственности является важнейшим этапом антропогенеза, и оно связано, по мнению К. Лоренца, с абстрактным мышлением, которое, с одной стороны, дало человеку господство над всем вневидовым окружением и тем самым спустило с цепи внутривидовой отбор. Но, с другой стороны, из абстрактного мышления вырастает и та разумная ответственность человека, на которой только и основана надежда справиться с постоянно растущими опасностями. Понимание того, что человек не смеет слепо следовать своим врожденным недобрым наклонностям, а должен учиться властвовать над ними и ответственно контролировать их проявления, является принципиальным выводом этологии Лоренца. Однако, как правомерно и озабоченно подчеркивает автор, «нынешняя коммерческая организация общества своим дьявольским влиянием соперничества между людьми направляет отбор в прямо противоположную сторону [14: 246; 11:173]. Чтобы противостоять этому, нравственность должна подняться на новый уровень, распространившись на природу и став экологической этикой, запрещающей уничтожение природы. Тем самым экология углубляется в область нравственного, т.е. модель расширяющегося сознания предполагает расширение сознания в глубинной экологии. Отсюда один из выводов современных концепций естествознания: движение от расширяющейся Вселенной к расширяющемуся сознанию и углубляющейся нравственности [11: 173].

Выше отмечалось, что человечество так и не научилось обучать и воспитывать, проектировать и осуществлять образование так, чтобы люди не становились нравственнодуховными уродами. Осмелимся предположить, что первопричиной такой ситуации во все времена являлось и является совершение первородного греха. В связи с последним отметим, что все священные книги интерпретируют первородный грех как вкушение плода Эдемского сада, обозначенного Богом как запретный и названного в Священном Писании Древом Познания. Возникает и здесь ряд вопросов.

1. Неужели Всевышний просто так запретил плод познания? Или в этом запрете таился особенный божий промысел? И в чем греховность в познании человека?

2. Какое отношение имеет первородный грех к проблеме сознания?

На эти и многие другие вопросы можно найти ответ в трудах современного канадского мыслителя кавказского происхождения Мурата Ягана (1915-2013), в которых предлагается первое в истории человечества полномасштабное письменное описание, анализ и интерпретация древнего устного дохристианского и доисламского адыго-абхазского учения и древней черкесской традиции Кавказа, возраст которых составляет, по мнению автора, не менее 26 тысяч лет, исповедовавшегося элитой всех горских народов Кавказа. В связи с последней мыслью сделаем краткий экскурс в историю взаимообмена в древних цивилизациях религиозными и духовными знаниями, тем более, что М. Яган ссылается на неё: известно, что в истории развития человечества происходил взаимообмен не только товарами (к примеру, гигантский Шёлковый путь ещё до н.э.), но и культурными, религиозными и духовными знаниями. Духовные традиции древней Индии, Тибета, Египта, Израиля, Вавилона, Персии и Малой Азии пустили свои корни на разных континентах и оказали огромное влияние на всю мировую цивилизацию. Но не только они. Как отмечает М. Яган, кавказская древняя духовная традиция распространилась как на Восток, так и на Запад [5: 33]. В связи с этим важно подчеркнуть, что автор отступает от общепринятого мнения о том, что родиной духовности является Древний Восток, и разворачивает поиск Истины в сторону Кавказа, являющегося, по утверждению одного из авторов предисловия к книге «Хабзэ и суфизм», сердцем Евразии. Именно Кавказ, по М. Ягану, является источником самого древнего и глубокого учения, которое принадлежит всему человечеству и истоки которого связаны с событием, получившим название Всемирного потопа [5: 15]. Кстати, автор называет это древнее адыго-абхазское духовное учение горцев Кавказа духовной научной дисциплиной.

А теперь вернёмся к вопросу о первородном грехе и плоде познания, ибо это имеет непосредственное отношение к проблеме сознания. Как отмечает М. Яган, по версии древнего кавказского (черкесского) духовного учения, интеллектуальному познанию должно было предшествовать, по замыслу Божьему, духовное познание. Интеллектуальный ум необходим был человеку для физического выживания в земной жизни. Но когда в эволюции человека физическое выживание было уже обеспечено, человек продолжал двигаться в том же направлении, стремясь к накоплению знаний за пределами выживания, что привело его падение в беспросветную алчность. Бог знал, что дальнейший рост интеллекта будет происходить за счёт духовного сознания и потому будет не только бесплоден, но и приведет к духовной деградации. Вместо того чтобы направить усилия на развитие духовного сознания, в процессе которого человек получил бы знания и для выживания, он направил свои усилия исключительно в сферу интеллекта [15: 233].

Из этих дискурсов автора можно сделать вывод о том, что примитивный, по сравнению с божьим замыслом, уровень сознания человечества есть следствие первородного греха. Результат неосознанности всего этого очевиден: в течение многих тысячелетий человечество разработало высокотехнологичные пути обучения и просвещения в области интеллекта, принося в жертву развитие Духа, т.е. духовное воспитание, и в итоге вся система образования приобрела исключительно интеллектуальный и материалистичный характер, а люди, развившие в себе исключительно интеллектуальные способности, оказались неспособными справиться с возникшими в их жизни трудностями [15: 234]. Отсюда автор делает вывод о том, что сегодня необходима фундаментальная, всеобъемлющая революция всей системы образования на глобальном уровне. Для достижения этой Революции не нужно менять верования, принципы или концепции священных религиозных писаний, а нужно раскрыть их глубинную истину в свете древнего черкесского духовного учения Амста Кябза (абх.) / Уорк Хабзэ (адыг.), не искажая понимания Бога, его сущности [5: 235]. А главнейшее условие для такой Революции, с точки зрения автора, - это союз науки и мистики, обеспечение развития науки в кооперации с мистицизмом. Тем более классическая наука, как подчеркивают некоторые ученые, пройдя через период решительного противопоставления себя всему иррациональному, постепенно снимает это противоречие, возвращая сознанию человека способность к познанию за пределами формальной логики [5: 365]. Этот союз автор называет Новой Эпохой, или Новой Эрой, - эрой единения новой науки и мистицизма, Эрой, в которой путь к мистическому (духовному) знанию следует искать не в религиях, а в науке. Кстати, отцом Союза мистицизма и науки является, по мнению автора, А. Эйнштейн.

Мистицизм, по М. Ягану, это чисто человеческая способность испытывать переживания прямого контакта с Богом или высшей реальностью, с Космическим Сознанием, которая не очевидна ни для органов чувств, ни для интеллекта, но может быть испытана путем развития скрытых в подсознании человека высших способностей восприятия [5: 23, 24]. Вот здесь мы и вернемся к мысли о подсознании, о котором подробно писали Фрейд и Юнг.

Подсознание, по интерпретации М. Ягана, это неинтеллектуальный уровень сознания. Оно есть проявление Космического Разума в гнёздах нервной системы человека. Оно обеспечивает связь с Сущим (Богом), с Космической памятью, с Космическим Сознанием [5: 397]. Отсюда новая наука в Союзе с мистикой, в отличие от прежней, уже не должна уповать и не уповает на пять органов чувств, на интеллект, математику, но придает должное значение интуиции и подсознанию [5: 23].

Для лучшего осмысления сущности сознания в интерпретации древнего черкесского учения обратимся к другим дискурсам М. Ягана.

На протяжении тысячелетий людей учили, что Бог находится где-то в заоблачной дали, вне мира, и сегодня человек представляет собой продукт ложного учения [15: 267-268]. Согласно черкесскому древнему духовному учению, являющемуся научной дисциплиной, основанной на изучении Человека, Бог - это форма Энергии, электромагнитная по своей природе и сознательная по происхождению, вездесущая, всеведущая, всемогущая творческая сила (энергия). Как и любая другая форма энергии, она порождает материю (в соответствии с формулой Альберта Эйнштейна E=mc²), и эта сотворенная материя также обладает сознанием, так как она сама происходит от сознания. Материя, порожденная электромагнитной Энергией Сознания, становится электрохимической по своей природе и продолжает быть носителем Сознания. Формой сознания является особый вид памяти, а одна форма сознания переходит в другую посредством очень сложного комплекса биохимических реакций, протекающих в природе. В процессе эволюции сознание человека достигло уровня, позволившего ему произнести Слово. При правильной интерпретации Библии можно понять, что эта позитивная истина выражена в первом стихе Евангелия от Иоанна. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог [15: 26-30]. И как отмечает М. Яган, начало, упомянутое в этих строках, является началом относительно человека. Бог, как Созидающая Творческая сила, вечен, бесконечен и непрерывен. Однако для человека он имеет начало в той точке, когда был им впервые открыт [15: 31]. Этот уровень определяет человека как уникальное существо, превосходящее весь животный мир, поскольку люди - единственные создания, способные произносить слова, и произнесение Слова - это первое доказательство существования Сознания Вселенной, рефлектором которого является человек. Это сознание может быть названо Богом, и оно существует и проявляется в материальном мире исключительно при участии и содействии Человека в той мере, что образует с ним Единое Целое. Итак, Бог - это Созидающая энергия, из которой всё сущее во Вселенной происходит, рождается и благодаря которой существует в постоянном взаимодействии с Ней, не прерывая эту связь н на мгновенье [15: 30]. Согласно этому древнему учению, первоисточником нашей огромной Вселенной является Сознание, за пределами которого ничего нет. Во всем поле Творения есть лишь одна непознанная и непознаваемая тайна: причина Сознания. Эта тайна зовется Богом. Бытие до возникновения Сознания просто и ясно выражено в слове «Неведомое». Но эта запредельная тайна вовсе не препятствует нашему познанию этой тайны - что это такое, какова её природа, что она делает, как делает, на каких законах природы основана система, в которой она функционирует, осуществляет свою деятельность и проявляет себя, как нам научиться мобилизовать и использовать её во благо, во имя изобилия жизни. В связи с последней мыслью М. Яган подчеркивает, что слова Иисуса о том, что он пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком и изобилие жизни подразумевают все формы, как материальные, так и духовные [15: 232].

Вечный Дух (Дух - любая невидимая энергия), именуемый Богом, является, по М. Ягану, вселенской силой, электромагнитной по природе и функционирующей согласно электромагнитным законам природы, изученным и трактуемым физикой. Единственное отличие этой силы от обычной электромагнитной энергии состоит в том, что Бог обладает собственным Разумом и Волей, которые выходят на сцену лишь в Проявленном мире, находят там свое наивысшее выражение в содружестве с человеческим существом. Именно этот Космический Разум и Воля превращают созидающую Энергию в восхитительную и величественную Силу, полную любви, нежности, сострадания, милосердия, щедрости и справедливости... Во всех духовных традициях считается, что воспитание таких качеств, как любовь, понимание, воля, сострадание, милосердие и справедливость, позволяют человеку войти в контакт со своим Создателем [20: 39]. Эти Истины бесконечности невозможно, как отмечает М. Яган, понять одним лишь интеллектом. Даже классическую физику невозможно, как показали научные открытия А. Эйнштейна, понять только интеллектом, как это постулировали Декарт, Паскаль и Ньютон тремя веками ранее (в 1637). Для полноценного осмысления классической физики требуется четвертое измерение - измерение наблюдателя. Божественная парадигма, которая была разрушена точной наукой (в формулировке Рене Декарта), как ни парадоксально, ею же теперь восстанавливается, так как она начинает приветствовать утонченные уровни Сознания, включая интеллект, чья активность ограничена таблицей умножения и границами рассудка. Чтобы все это понять и этому поверить, человеку необходимо убедиться в истинности того, кто он есть, т.е. осознать свое подлинное «Я» [15: 42].

Как правомерно подчеркивает М. Яган, на протяжении тысячелетий люди занимались самосовершенствованием посредством всевозможных образовательных систем, отдавая предпочтение интеллектуальному отделу мозга. Они доверились ошибочному представлению о том, что развитие интеллектуальных способностей мышления позволит упорядочить и гармонизировать течение жизни на Земле и что, согласно Рене Декарту, истина может быть обнаружена только при достаточном развитии точных наук, путем математических подсчетов. И в результате вера в то, что любое усилие, приложенное вне сферы интеллекта (инструментом которого является рациональное мышление), является суеверием, иррациональным предрассудком, привело человечество к потере баланса и искажению божественного плана. Все понятия, известные ранее как человеческие добродетели - храбрость, милосердие, альтруизм, щедрость, гостеприимство, справедливость, честность, сострадание, преданность, любовь и надежда - оказались несостоятельными, поскольку их необходимость невозможно доказать на логико-математическом уровне [15: 58].

Резюмируя свои дискурсы, М. Яган приходит к выводу о том, что Сознание - это невидимая энергия, электромагнитная по своей природе. Если её активировать, она превращается в силу, ибо энергия - это скрытый источник потенциальной силы, а сила - это активированная энергия, а дар воли - это способность эту силу мобилизовать. Сознание слагается из следующих компонентов: физических чувств, инстинкта, интеллекта, эмоций, духа, души, любви, желания, эго, памяти, сексуальной энергии, рассудка и совести. Любое сознание, в какой бы точке Вселенной оно ни возникало, распространяется на всю Вселенную в пределах большего или меньшего радиуса. Вся Вселенная функционирует как бесконечное электромагнитное и электрохимическое явление в соответствии с законами электричества и в рамках таких наук, как физика и химия.

Вселенная проявляется как совокупность множества вселенных, к примеру, в суфизме говорится о 18 000 Вселенных [15: 232].

Для использования, управления и приведения в действие вышеприведенных компонентов сознания автор приводит следующие три группы инструментов:

1. Дыхание, направленное в физиологическую систему тела человека в целом и, в частности, в нервные сплетения этой системы, которые являются рефлекторами Космической Энергии (Космического Сознания) и называются гнёздами (в эзотерическом учении называемые чакрами). Правильное дыхание с помощью кислорода наполняет их энергией, укрепляя тем самым связь телесного носителя с источником Космической энергии и подключая систему человека к Вселенскому Генератору, превращая человека в субъект, осознающий этот процесс.

2. Естественные явления, такие, как законы причины-следствия и следствия-причины, явление кумулятивного эффекта, закон имитации, порождающий следствия.

3. Упражнения внутреннего тела: воображение, визуализация, медитация, созерцание, молитва, наполнение энергией, направленность групповой синергии (результат согласованной работы всех частей системы в форме энергии; творческая энергия, которая высвобождается или отображается, когда цели индивидов в группах совпадают, и которая больше, чем сумма составляющих её энергий), рефлексия сознания.

Суть всех компонентов сознания и указанных инструментов их приведения в действие подробно и основательно, с убедительными научными обоснованиями раскрываются в трудах М. Ягана, убежденного в том, что «потенциал сознания человека является максимально точным отображением космического (божественного) сознания за вычетом способности творить всё из ничего [5: 366].