Этап господства рационального разума над системой «душа и тело». Идеализм и материализм, противопоставление и диалектическое единство

Г. В. Ф. Гегель разделению и противопоставлению разума и действительности противопоставляет иерархию духа над природой, идеальности над реальностью. В этой системе человек определяется через его отличие от природы, как «субъективный дух», его свобода состоит в отрицании всего внешнего и материального. В этом отрицании господства рационализированных телесных представлений проявляется развитие системы индивида, перерастающего тот тип, который был выше обозначен как буржуазный. Опора на внутреннее содержание человека основана на отрицании всего того внешнего и утилитарно прагматического, что господствует в буржуазном обществе: стремления к материальной выгоде, внешнему успеху, индивидуализма и меркантилизма. Свобода человека состоит во внутренней определяемости личности и его поведения. При этом преодолевается индивидуалистический антропоцентризм и связанные с ним противоречия. Индивид уже не противопоставляет себя всему миру, как объекту собственной деятельности, он ощущает внутреннее единство с окружающей действительностью: «Свобода и разум состоят в том, что я возвышаюсь до формы «я» = «я», что я познаю все как принадлежащее мне, как «я», что каждый объект я постигаю как звено в системе того, что есть я сам, -- коротко говоря, что в одном и том же сознании я имею и «я» и мир, в мире снова нахожу себя и, наоборот, в моем сознании имею то, что есть, что имеет объективность» [4, с. 222]. Это единство внутреннее, духовное, абстрактное, находящееся вне мира природы. Л. Фейербах отмечал, что философия Г. В. Ф. Гегеля устраняет противоречие между мышлением и бытием «в пределах одного элемента, в пределах мышления» [14]. Такое преодоление противоречий не преодолевает противопоставление разума и действительности, закономерно приводит к тому, что абстрактные понятия ставятся выше человека, который оценивается относительно абсолютного, относительно истины, свободы. Трансцендентальность абсолютного, как основа истины и свободы, является основой для моральных норм, но сам человек неизбежно становится лишь средством их достижения. Вследствие дуалистического противопоставления нравственности и реальности, «истины» и «природности» создается система оценки человека относительно внешних для него, отвлеченных от реальной жизни ценностей.

В идеализме дуалистически разорванная конструкция представлений, в которой субъективное оторвано и противопоставлено объективному, их взаимодействие сведено к минимуму, что тормозит развитие индивида и общества. Сохраняется разрыв и в системе общества: иерархия субъективного над объективным в общественном сознании сочетается с противоположной иерархией объективизма государства над субъективизмом индивидов. Дуализм идеалистического мировоззрения определяет логику развития системы индивида и общества: от господства утилитарного индивидуализма к противоположности -- к уходу от реальности к трансцендентальной истине. В этой дуалистической структуре представлений как релятивизм субъективизма так и объективизм трансцендентализма являются проявлением неадекватности.

Характер представлений идеализма и материализма закономерно обусловлен их противостоянием, определяется от противоположного. Материализм К. Маркса и Ф. Энгельса отчасти обусловлен господством идеалистических воззрений на человека и процесс его развития. С исходной материалистической установкой связано фрагментарное применение диалектики, действие которой ограничивается естествознанием и сферой действия материальных факторов. Сохраняющееся противопоставление духовной и материальной субстанций проявилось в марксизме как ограниченность материалистического подхода, при котором сознанию отведена вторичная роль: «Господствующие мысли суть не что иное, как идеальное выражение господствующих материальных отношений, как выраженные в виде мыслей господствующие материальные отношения». [12, с. 46]

Тем не менее, материализм в значительной степени преодолевает дуалистическую разорванность представлений, объективная истина, хоть и ставится над реальностью, но утрачивает трансцендентальный характер, максимально приближается к реальности, как руководство по ее преобразованию. Поэтому идеализм осуждает утилитарный индивидуализм декларативно, материализм подавляет его практически. Идеализм в качестве альтернативы утилитарному индивидуализму предлагает уход от реальности, материализм утверждает позитивное отношение к реальности, а мышление направляется на познание и активную деятельность по ее улучшению. По отношению к системе индивида материализм, отрицая мистицизм религиозности, и иррационализм страсти к наживе, стимулирует расширение сознания, развитие рационального разума.

Рациональный характер марксизма вызывает большее доверие и интенсивность веры, что проявляется в появлении личных убеждений, руководствуясь которыми индивид считает необходимым подавлять свои и чужие утилитарные интересы. Благодаря большему единству материалистической иерархии представлений взаимодействие субъективного и объективного усиливается, способствуя ускорению развития. Система общества также делает шаг к единству, общественная практика перестраивается в соответствии с рациональным мировоззрением, в общественном сознании иерархия объективного над субъективным совпадает с иерархией объективизма государства над индивидами в общественной практике, усиливая воздействие на индивида. По отношению к природе в максимальной степени осуществляется этап господства над ней, это проявляется в том, что человек ставит над реальностью рациональное мировоззрение, а природа рассматривается как объект преобразования в соответствии с ним.

Логика противопоставления линейного мышления и диалектика -- две взаимосвязанные и взаимообусловленные операции теоретического мышления. Диалектика направлена на преодоление логики противопоставления линейного мышления и этим определяется ее значение. Линейное мышление формирует абстракции от реальности, противопоставляя их, вследствие чего они предстают как противоположности, диалектика снимает их противопоставление, позволяет видеть их в единстве, но диалектика не охватывает единство реальных явлений действительности, в том числе, разнородных и нетождественных, наблюдаемых в природе, без чего невозможно осмыслить единство мира. Линейное мышление формирует представления о противоположностях: субъекта и объекта, разума и действительности, сознания и материи, которые являются абстракциями от взаимодействия человека и природы. Диалектика, преодолевая противопоставление этих противоположностей, осмысливает их в единстве, но осмыслить единство человека и природы, как реальных разнородных явлений, не в состоянии. Системное мышление, используя категорию системного единства, формирует картину единства мира, как основу системного мировоззрения. С учетом этого, можно дать определение диалектике, как переходному этапу в развитии мышления от линейного к системному.

Литература

Гольбах П. Система природы, или О законах мира физического и мира духовного. // Хрестоматия по западной философии XVII-XVIII вв. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. - 748 с. - С. 526.

Беркли Дж. Трактат о принципах человеческого знания, в котором исследованы главные причины заблуждений и затруднений в науках, а также основания скептицизма, атеизма и безверия. // Хрестоматия по западной философии XVII-XVIII вв. - М. : ФАИР-ПРЕСС, 2003. - 748 с. - С. 560.

Шеллинг Ф. В. Й. Система трансцендентального идеализма. // Сочинения в 2 т. Т. 1. - М.: Мысль, 1987. - 637 с. - С. 227-489.

Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа // Энциклопедия философских наук. М., 1977. - Т. 3. - С. 240.

Гольбах П. А. Антология мировой философии в 4-х томах. М., 1970. - Т. 2. С. 685.

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М.: Мысль, 1974. - 452 с. - С. 384.

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 2. Философия природы. - М.: Мысль, 1975. - 695 с. - C. 24.

Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Изд-е 2-е. Т. 20. С. 43.

Маркс К. Тезисы о Фейербахе. // К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд-е 2-е. Т. 3. C. 1.

Энгельс Ф. Диалектика природы. - М.: Политиздат, 1987. Т. XVI, 349 с. - С. 50.

Маркс К. и Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии. // Избранные произведения в двух томах. М.: ОГИЗ, 1949. Т. 1, С. 8.

Маркс К. Немецкая идеология. // К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд-е 2-е. Т. 3.

Маркс К. Наемный труд и капитал. // Избранные произведения в двух томах. М.: ОГИЗ, 1949. Т. 1. С. 56.

Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955, Т. 1, С. 127.

Размещено на Allbest.ru