Философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ответы на вопросы к экзамену по дисциплине «Философия»

Выполнил: студент 2 курса

ЗФО МСКД

Чепасова Анна Алексеевна

Категории, принципы и законы развития

Развитие предполагает прежде всего развертывание определенных процессов. Поэтому важной категорией развития является эволюция (от лат. evolutio - развертывание). Современные естественные и общественные науки значительно расширяют наши представления о типах и формах развития. Этот процесс неоднороден и неоднонаправлен. "Если рассматривать крупные линии развития (например, органическую эволюцию), то внутри них обнаруживается диалектическое переплетение разнонаправленных тенденций: общий поток прогрессивного развития сочетается с изменениями, образующими так называемые тупиковые ходы эволюции или даже направления в сторону регресса". В отличие от классического естествознания, которое рассматривает главным образом обратимые процессы, в современных теориях описываются, в частности, нелинейные, скачкообразные преобразования.

Глубокая критика основных концепций механической науки содержится в работах Ильи Пригожина. Традиционная наука рисует жизнь как специфический, редкий, в конечном счете болезненный процесс - как независимую и случайную аномалию, дон-кихотскую битву против абсолютного диктата второго закона термодинамики. Эта мрачная картина Вселенной, где властвует всемогущая тенденция к возрастанию случайности и энтропии (энтропия - поворот, превращение - часть внутренней энергии замкнутой системы или энергетической совокупности Вселенной, которая не может быть использована, в частности, не может перейти или быть преобразована в механическую работу), где все движется к неизбежной тепловой смерти, теперь принадлежит прошлому науки. И. Пригожин открыл принцип - "порядок через флуктуации" (флуктуации - случайные отклонения от средних значений наблюдаемых физических величин, характеризующих систему из большого числа частиц). Дальнейшие исследования показали, что этому принципу подчинены не только химические процессы: он представляет собой базисный механизм развертывания эволюционных процессов во всех областях - от атомов до галактик, от отдельных клеток до человеческих существ и вплоть до обществ и культур.

На основании этих наблюдений появилась возможность сформулировать единую точку зрения на эволюцию, объединяющим принципом которой является не стабильное состояние, а динамические состояния неуравновешенных систем. Открытые системы на всех уровнях и во всех областях оказываются носителями всеобщей эволюции, которая гарантирует, что жизнь будет продолжать свое движение во все более новые динамические режимы сложности. С этой точки зрения, жизнь сама по себе предстает далеко выходящей за узкие рамки понятия органической жизни. Всякий раз, когда какие-либо системы в любой области задыхаются от энтропийных отходов, они преобразуются в направлении новых режимов. Одна и та же энергия и те же самые принципы обеспечивают эволюцию на всех уровнях, будь то материя, жизненные силы, информация или ментальные процессы. Микрокосм (малый мир) и макрокосм (большой мир) оказываются двумя аспектами одной - единой и объединяющей - эволюции. Жизнь уже не представляется феноменом, который развертывается в неодушевленной Вселенной. Сама Вселенная становится все более и более живой.

Хотя простейший из изучаемых уровней самоорганизации - это уровень диссипативных структур (диссипация - рассеяние), образованных в самообновляющих химических реакциях, применение этих принципов к биологическим, психологическим и социологическим процессам нельзя назвать редукционистским мышлением (редукция - возвращение, приведение обратно; упрощение, сведение сложного к простому, обозримому, понимаемому, более доступному для анализа или решения).

С этой точки зрения человек не выше других живых организмов; просто люди живут одновременно на большем числе уровней, чем формы жизни, появившиеся в начале эволюции. Здесь наука заново открыла ту истину "вечной философии", что эволюция человека является значимой составной частью вселенской эволюции. Люди - важные посредники этой эволюции, а не ее беспомощные объекты, они сами и есть эволюция.

Подобно квантово-релятивистской физике эта наука о становлении, сменяя старую науку о бытии, перенесла внимание с субстанции на процесс. Структура здесь - случайный продукт взаимодействующих процессов, который, по словам Эриха Янча, не более прочен, чем картина стоячей воды при слиянии двух рек. Сейчас невозможно объяснить все революционные открытия современной науки. Однако они имеют по-видимому кое-что общее, а именно, разделяемое их сторонниками глубокое убеждение, что механистический образ Вселенной, созданный ньютоно-картезианской наукой, не может больше считаться точной и окончательно установленной моделью реальности. Понятие космоса как гигантской супермашины, собранной из бесчисленных отдельных объектов и существующей независимо от наблюдателя, уже устарело и отправлено в исторический архив науки. Исправленная модель показывает Вселенную единой и неделимой сетью событий и взаимосвязей. Ее части представляют разные аспекты и образцы одного интегрального процесса невообразимой сложности.

Развитие демонстрирует цикличность, т.е. модель становления, в результате которых процесс возвращается в первоначальное состояние. Круговорот - это совокупность термодинамических процессов, в результате которых рабочее тело (например, пар в тепловой машине), пройдя через ряд промежуточных состояний, возвращается в исходное состояние. Поступательное движение - эго перемещение тела, при котором любая прямая, проведенная на теле, перемещается параллельно самой себе. При поступательном движении все точки тела описывают одинаковые траектории и имеют в данный момент одинаковые скорости и ускорения.

В теории развития различают изменение - наиболее общую форму бытия всех объектов и явлений, которое представляет всякое движение и взаимодействие, переход из одного состояния в другое. Изменения включают любые пространственные перемещения тел, внутренние превращения форм движения, все процессы развития, а также возникновение новых явлений в мире. В философии изменения всегда противопоставлялись покой и устойчивость, но они относительны, поскольку являются частным случаем и результатом общего движения материи. Прерывность и непрерывность - существенные характеристики, отражающие противоположные, но взаимосвязанные свойства объектов и процессов. Прерывность характеризует дискретные состояния материи (планеты, тела, кристаллы, молекулы, атомы, ядра), ее дифференцированность на отдельные устойчивые элементы различных систем. Непрерывность, напротив, выявляется в целостности систем, состоящих из отдельных дискретных элементов, в бесконечности их связи, постепенности изменения состояний, плавном переходе из одного в другое.

Категория «сознание» в философии

В настоящее время существует множество подходов к пониманию феномена сознания, которые в целом можно разделить на основании решения проблемы соотношения «ментальное - физическое». Один из наиболее широких способов концептуализации теорий сознания предполагает выделение следующих направлений: дуализм, логический бихевиоризм, идеализм, материализм, функционализм, двухаспектная теория, феноменология. Многообразие как самих парадигм и теорий, так и оснований их объединения породило широкую вариативность самого понятия и структуры сознания. Подобная многозначность порождает, в свою очередь, сложности в трактовке результатов социального воздействия, вычленении привносимых обществом установок социального «образа», затрудняет установление корреляционного взаимодействия внешнего воздействия и обратной на него реакции.

В настоящее время исследуемая проблематика рассматривается с некоторым доминированием материалистического слияния понятия сознания с деятельностью человеческой психики, мозговой активностью. Изучение проблемы структуры сознания на основе философского знания ставит задачу максимального обобщения и унифицирования существующих концепций для дальнейшего применения некоторой универсальной модели в исследованиях особенностей взаимодействия общества и индивида, а также аспектов социального манипулирования. Основной сложностью при исследовании данного явления становится, с одной стороны, то, что история философской мысли насчитывает множество трактовок этого явления от солипсизма до вульгарного материализма. С другой стороны, социологический аспект предполагает определенные рамки обобществления самого контекста рассмотрения проблем, то есть структура индивидуального сознания должна учитывать потенциальную его связь с общественным сознанием и их определенное взаимодействие.

Обращаясь к понятию сознания в его широком значении, можно выделить следующие наиболее распространенные определения: «(1) сознание (психика) есть свойство высокоорганизованной материи; (2) сознание (психика) есть высшая форма отражения внешнего мира; (3) сознание есть субъективный образ объективного мира». Непосредственную связь сознания с психикой человека демонстрирует и следующее определение: сознание есть «высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку, идеальная сторона целеполагающей трудовой деятельности». Несмотря на превалирование материалистического подхода в приведенных определениях, они отражают центральное свойство сознания - способность к отражению.

В истории философской мысли началом рассмотрения человеческой психики и первой попыткой систематизации знаний о ней явился трактат «О душе» древнегреческого философа Аристотеля. В нем душа рассматривалась им как некоторая сущность, движущая сила окружающих предметов. «Душа, - пишет он, - движет живое существо решением и мыслью». Она являет собой способ организации и поведения. Помимо стремления упорядочить знания о психике, была предпринята попытка представить сознание в процессе своего собственного развития. Аристотель выделял несколько «способностей» души: душа «питающая», душа «ощущающая», сила «стремления», сила «движения» и душа «мыслящая». В сущности, можно свести его систему к структуре, в которой душа (сознание) состоит из мышления, чувствования и потребностей. С некоторой долей условности можно добавить в эту структуру еще один элемент, обобщенно обозначив его волей, который может суммировать выделенные Аристотелем силу «стремления» и силу «движения», таким образом определив весьма целостный подход к рассмотрению структуры сознания, а эти компоненты - в качестве базовых.

Различные философские направления акцентировали исследовательское внимание на отдельных элементах этой структуры и рассматривали их в контексте собственной мировоззренческой позиции. В частности, особое место такому компоненту сознания, как мышление отводил французский философ Р. Декарт, выделяя его в качестве центрального и непротиворечивого условия собственного существования. Он ввел понятие человеческого мышления и определил его как «все то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собой; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь то же самое, что мыслить». Вместе с тем, стоит разделять понятия сознания и мышления как не синонимичные, но предполагающие включение одного элемента в структуру другого. Мышление в данном случае является понятием более узким и, по Р. Декарту, представляется единственным атрибутом души, обуславливающим ее способность к постоянным мыслительным процессам.

Исследованием взаимосвязи мышления и эмоций занимались еще философы античного периода. В произведениях Платона Сократ обозначает чувства и переживания человека как препятствия на пути к истинному знанию: «Тело наполняет нас желаниями, страстями, страхами и такою массою всевозможных вздорных признаков, что совсем невозможно о чем бы то ни было поразмыслить». Процесс познания, таким образом, должен осуществляться исключительно разумом, освобожденным от каких-либо страстей и желаний тела.

В то же время, например, в учениях представителя философии Нового времени Б. Спинозы об аффектах говорится о бессилии человека перед страстями, довлеющими над познанием. «Под аффектами - отмечает Б. Спиноза - я разумею состояния тела (corporis affectiones), которые увеличивают или уменьшают способность самого тела к действию, благоприятствуют ей или ограничивают ее, а вместе с тем и идеи этих состояний».

Понимание воли в философии носило в основном некоторый абсолютный характер, выражаемый в направлении волюнтаризма, оформившегося в философии А. Шопенгауэра. «Мир как воля» - одно из центральных его высказываний. В отличие от психологического понимания сознательности волевых действий, воля у А. Шопенгауэра имеет неразумный характер и применительно к человеку выражается в неистовом инстинктивном стремлении к существованию, воле к жизни. Его преемник в интересе к направлению волюнтаризма Ф. Ницше рассматривал волю не в качестве некоторого абсолюта, а в контексте жизни, как ее основу, ключевым базисом в которой является «воля к власти». Эта категория также выступала как иррациональное и имманентное явление, которое применительно к человеку могло быть определено как неосознаваемый инстинкт.

В большинстве своем философское рассмотрение воли имело специализированный характер, описывало это понятие в рамках категориального аппарата исследователя. В поисках некоторого обобщенного понимания следует обратиться к философскому словарю, в котором воля предстает как «продуманная и сознательная деятельность. Согласно классической схеме, воля предполагает: (1) наличие мотивов; (2) размышление; (3) решение; (4) осуществление. Волевой акт - это не спонтанное проявление желания; он предполагает размышление и взятие на себя ответственности: именно поэтому воля соответствует не только сильнейшему желанию (Герберт), но, поскольку она возникает в результате рефлексии, - рациональному действию (Сократ, Лейбниц)». Таким образом, это определение весьма близко психологическому, и ключевым моментом в нем становится фиксирование сознательности волевого действия.

Один из компонентов сознания, который следовало бы добавить к сформировавшейся схеме, - это память. О неотвратимости этого элемента свидетельствует даже попытка представления нашего сознательного акта вне накопленного нами опыта. Особое место теория памяти занимала в исследованиях французского философа Анри Бергсона. Он рассматривал два понимания памяти и сравнивал их между собой. Его позиция включала память как привычку, основанную на физиологических процессах, и память в виде воспоминания, называемую еще памятью духа, которую он считал истинной. Его «теория была подтверждена физиологами, а также клиническими случаями потери памяти, из которых, как утверждает А. Бергсон, следует, что истинная память не является функцией мозга».

Таким образом, учитывая огромное разнообразие философских концепций, направленных на постижение основ человеческой сущности, и, в частности, сознания как ключевого элемента его бытия, представляется наиболее подходящей структура, включающая мышление, эмоциональную компоненту, потребности и их отражение, волю и память. Подобная классификация должна помочь не только в более детальном анализе самого феномена сознания, но и в постижении основ и технологий взаимодействия и взаимовлияния социального и индивидуального, общества и личности.

Структура сознания и проблема бессознательного

В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как осознание вещей, а также переживание, то есть определенное отношение к содержанию того, что отражается. В структуру сознания входит:

Т Чувственный уровень сознания - ощущения, восприятия, представления

Т Рациональный уровень - понятия, суждения, умозаключения

Т Чувства, эмоции, внимание

Т Память - способность запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию

Т Движущая сила человеческого сознания - потребности, интересы, воля - это желание и возможность удовлетворения потребностей

Проблема бессознательного:

Следует различать два вида неосознанных действий. К первому виду относятся действия никогда не осознававшиеся, а ко второму - ранее осознававшиеся действия. Так многие наши действия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совершаются уже неосознанно. Сама сознательная деятельность человека возможна лишь при условии, что максимальное число элементов этой деятельности осуществляется именно автоматически.

Проблема бессознательного интересовала ученых в разные эпохи:

Т По Платону , Познание - это припоминание

Т Идея тождества психики и сознания, за пределами сознания протекают физиологические процессы, а не психические говорил Р. Декарт

Т Бессознательное - низшая форма духовной деятельности считал Лейбниц

Т Бессознательное - темные представления в человеке по И. Канту.

Т По Фрейду, Бессознательное - это скрытые желания и стремления, страсти человека, реализоваться которым в отдельном человеке мешает общество. Фрейд рассматривает сознание личности как систему внешних запретов и правил, а истинное содержание индивидуального составляет нечто надсознательное, содержащие импульсивные влечения и страсти.

Гносеологические проблемы философии. Объект и субъект познания

Познание -- это социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на получение и развитие достоверных знаний о мире. Познавательная деятельность человека неразрывно связана с мышлением, волей, памятью, эмоциями. Она может рассматриваться как про­цесс порождения жизненно важного опыта, как психическая активность субъекта, включающая убежденность, веру, истину и заблуждения.

Философская теория познания называется гносеологией (от древнегреч. слов «знание» и «учение»). В антич­ности гносеология рассматривалась как специальный раз­дел философии, посвященный анализу основных проблем знания и познания. При этом важно выделить две важнейшие идеи, которые оказали кардинальное воздействие на по­следующее развитие философских учений о познании. К ним относятся: а) идея активности разума и творческой природы познания, высказанная Платоном (позднее была развита в немецкой классической философии); 6) идея соответствия человеческих знаний миру природных предме­тов и вещей, которая была разработана Аристотелем и использо­вана впоследствии как фундаментальное основа наив­но-реалистических и материалистических концепций познания.

Основной проблемой гносеологииявляется обоснование принципиальной возможности получения истинного знания о мире (адекватного воспроизведе­ния субъектом сущностных характеристик действительности). Часто используют ее упрощенную формулировку - «проблема принципиальной познаваемости мира». В зависимости от того или иного решения этой проблемы в классической философии выделялись три позиции: гносеологический оптимизм (гностицизм), скептицизм, агностицизм.

Современная гносеология в своем большинстве стоит на по­зициях гностицизма и базируется на следующих принципах:

* диалектики, что подразумевает необходимость диалектически (то есть с точки зрения развития) подходить к проблеме позна­ния, использовать законы, категории, принципы диалектики;

* историзма -- рассматривать все предметы и явления в кон­тексте их исторического возникновения и становления;

* практики -- признавать главным способом познания практи­ку -- деятельность человека по преобразованию окружающе­го мира и самого себя;

* познаваемости - быть убежденным в самой возможности познания;

* объективности -- признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания;

* активности творческого отображения действительности;

* конкретности истины -- искать именно индивидуальную и дос­товерную истину в конкретных условиях.

Основной круг проблем гносеологии традиционно включал в себя вопросы статуса и роли субъекта познания, структуры познавательного процесса, проблемы истины, форм и методов познания и др. Исходную структуру процесса познания представляет субъект-объектное отношение (субъект - от лат. «находящийся в основе», объект - от лат. «противопоставленный»). С первых шагов классическая гносеология исходила из фундаментальной предпосылки, согласно которой основная задача теории познания -- раскрытие познавательных способностей субъекта, обеспечивающих ему возможность достижения истинного знания об объекте.

В самом широком смысле под субъектом познания понимается человек как носитель сознания, для которого характерны определенные познавательные способности (чувственность, рассудок, воля, память, воображение, интуиция и др.). Реализация этих способностей и обеспечивает человеку возможность познавать мир.

Объект познания в большинстве классических концепций рассматривается как фрагмент реальности, на который направлена познавательная активность субъекта. Иными словами, он трактуется как независи­мый от субъекта устойчивый центр приложения его познавательных способностей.

В истории классической философии можно выделить четыре гносеологические программы, каждая из которых обосновывала свое по­нимание природы субъект-объектных отношений, статуса и роли субъекта познания.

Наивно-реалистическая теория познания наиболее полно представлена в философии созерцательного или метафизического материализма Нового времени (Ж. Ламетри, П. Гольбах, Д. Дидро, Л. Фейербах и др.). В ней субъект познания трактуется как биологический индивид, познавательные способности которого - это результат естественной эволюции природы.

Гносеологическая программа идеалистического эмпиризма была предложена Д. Юмом, Дж. Беркли, Э. Махом, Р. Авенариусом и др. В рамках этой программы субъект познания понимается как со­вокупность познавательных способностей, в основе которых лежат фор­мы чувственного опыта (ощущения, восприятия, представления). Суще­ствование объекта познания также определяется субъективными формами чувственного опыта. Поэтому вещь, объект, как считал Бер­кли, есть совокупность ощущений. Существовать -- значит быть воспринимаемым -- такова субъективно-идеалистическая сущ­ность этой гносеологической программы.

Программа трансцендентальной гносеологии впервые была разрабо­тана родоначальником немецкой классической философии И. Кантом. Ее основополагающая идея -- утверждение о том, что мир вещей и объектов не является независимой от субъекта реальностью. На­оборот, объекты познания существуют как результат их активного кон­струирования творческим сознанием субъекта. При этом субъ­ект интерпретируется Кантом не как биологический индивид или психологически-эмпирическое сознание. Это «трансцендентальный субъект» как некое чистое, доопытное и внеисторическое сознание. В структуре трансцендентального субъекта вы­деляются априорные, т. е. предшествующие реальному, единичному ак­ту познания, формы организации познавательной деятельности. К ним относятся априорные формы чувственности; априорные формы рассуд­ка; априорные формы чистого разума. Именно благодаря наличию этих форм познания и априорных условий его реального осуществле­ния становится возможной познавательная деятельность как творческий процесс генерации нового знания в математике, естествознании, мета­физике.

Социокультурная программа в теории познания была представле­на в двух ее основных версиях: в объективно-идеалистической фило­софии Гегеля и в марксистской диалектико-материалистической гносео­логии. В рамках этой программы обосновывается принципиально новое, социально-истори­ческое понимание субъекта познания. Он - результат социально-исторического опыта, накопленного в про­цессе развития предметно-практической и теоретико-познавательной деятельности. Совокупность этого опыта интерпретировалась Гегелем как историческая последовательность форм объективного духа. В марксистской философии она понималась как объективация форм социаль­ной практики и культуры. Таким образом, человек становится субъек­том познания лишь в той степени, в какой он в процессе обучения и социализации приобщается к культурно-историческому наследию и ус­ваивает определенный набор культурных традиций, социальных норм и ценностей.

Основные этапы и формы процесса познания

Проблема познавательной деятельности человека занимает одно из очень важных мест в общей структуре философского знания. Сущность человека заключается в постоянном удовлетворении информационной, познавательной потребности, а она лежит в основе определения человеком смысла своей жизни.

Понятие «познание» весьма близко по смыслу к понятию «сознание». По своему содержанию эти понятия могут быть признаны тождественными в силу единого корня в названии этих понятий -- «знание», поэтому нельзя познавать не осознавая, что именно познается. В то же время нельзя что-либо сознавать, не познавая при этом окружающий человека мир. Вместе с тем, оба эти понятия несут разную функциональную нагрузку, так как сознание -- это есть функционирование знаний человека о действительности, а познание -- это приобретение, умножение и развитие приобретенных знаний. Таким образом познание представляет собой процесс, в котором взаимодействуют две стороны: субъект и объект познания.

Субъект познания -- это человек, который обладает познавательными возможностями и занимающийся познавательной деятельностью. Объект познания -- это то, на что направлена познавательная деятельность человека. Она направлена как на внешний, так и на внутренний мир человека.

В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира и субъект познавательной деятельности -- человек. Результаты остаются в познании конкретного человека и передаются во времени с помощью материальных носителей информации: книг, рисунков и т.д. Отдельные науки не ставят и не решают коренных проблем познания, а изучают его отдельные стороны. Основная роль в исследовании познания принадлежит философии. Раздел философии, в котором изучаются наиболее общие закономерности и проблемы познания, называется теорией познания, или гносеологией. Процесс познания интересует гносеологию с точки зрения его сущности, отношения познания к объективной реальности. Философская теория познания опирается на специальное научное знание о познавательном процессе, психологическое, филологическое и т.д

В философии сложились две точки зрения не процесс познания -- гностицизм и агностицизм. По мнению сторонников гностицизма, мир познаваем, а человек обладает огромным потенциалом в познании. Агностики не верят в возможность человека познать мир и отрицают саму возможность познания мира. Теорию агностицизма выдвинул И.Кант -- согласно ей, человек обладает ограниченной познавательной способностью, а мир непознаваем. Материалисты считают познание процессом, в результате которого материя через свою отражательную способность -- сознание -- изучает саму себя. Идеалисты утверждают, что познание -- самостоятельная деятельность идеального разума.

Основной формой познания и критерием истины при познании является практика. Практика -- конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого человека. К видам практики относятся материальное производство, управленческая деятельность и научный эксперимент.

Истина и заблуждение. Достоверность знания. Критерии истинности

Истина -- это адекватная информация об объекте, получаемая посредством либо чувственного или интеллектуального постижения, либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности.

Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение -- это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают объективную действительность, имеют реальный источник. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации.

Но заблуждения следует отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь -- это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью может быть как измышление о том, чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи может быть и логически неправильное мышление.

Научное познание по своей сути невозможно без столкновения различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок.

Гораздо сложнее все в общественных науках, в частности в истории. Тут и доступность источников, и их достоверность, и политика.

Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины -- всего лишь призрак.

Любой объект познания -- неисчерпаем, он меняется, обладает множеством свойств и связан бесконечным числом связей с окружающим миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки. Научные знания поэтому носят относительный характер. Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отражает объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.

К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения, смерти и т д. Абсолютная истина -- это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.

Конкретность -- это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, существенных свойств, тендеций его развития. Так истинность или ложность тех или иных суждений не может быть установлена, если не известны условия места, времени, в которых они сформулированы.

Критерий истины заключается в практике. Именно в практике должен человек доказать истинность, т.е. действительность своего мышления. Один из принципов мышления гласит: некое положение является истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип выражен в термине реализуемость. Посредством реализации идеи в практическом действии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своего содержания.

Но нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление, знание. «Атом неделим» -- так считалось много веков и практика подтверждала это. Практика хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако она постоянно развивается, совершенствуется. В процессе развития истинного знания, увеличения его объема наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве.

Наука, ее особенности и социальные функции. Философия науки

Наука -- это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Научным может считаться только хорошо проверенное и обоснованное знание. Знание становится научным когда оно достигает некоторого, достаточно высокого развития, порога научности.

Наука начинается с наблюдения событий, фактов, их фиксирования высказываниями, которые возможно проверить. Для науки важным фактом является обнаружение регулярности, так как она позволяет объяснять и предсказывать явления.

Преемственность между обыденным знанием и наукой, здравым смыслом и критическим, рациональным мышлением состоит в том. что научное мышление возникает на основе предположений здравого смысла, которые в дальнейшем подвергаются уточнению, исправлению или замене другими положениями. Так, обыденное представление о движении Солнца вокруг Земли, вошедшее в систему мира Пголемея, и многие другие предположения были подвергнуты критике и заменены научными положениями. В свою очередь, здравый смысл также не остается неизменным, ибо со временем включает в свой состав утвердившиеся в науке истины.

Наука хотя и начинает с анализа предположений здравого смысла, не отличающихся особой обоснованностью и надежностью, в процессе своего развития подвергает их рациональной критике, используя для этого специфические эмпирические и теоретические методы исследования, и тем самым достигает прогресса в понимании и объяснении изучаемых явлений.

Поскольку наука вообще и научное исследование в частности представляют собой особую целенаправленную деятельность по производству новых, надежно обоснованных знаний, постольку они должны располагать своими специфическими методами, средствами и критериями познания. Именно эти особенности отличают науку как от повседневного знания, так и от ненаучных его форм.

Социальные функции науки исторически изменяются и развиваются, как и сама наука. Развитие социальных функций представляет собой важную сторону самой науки. Современная наука кардинально отличается от той науки, которая существовала полстолетия назад. Изменился ее характер взаимодействия с обществом.

В современной науке и ее взаимодействии с различными сферами жизни общества выделяют следующие выполняемые ею социальные функции: культурно-мировоззренческие (период кризиса феодализма, зарождения буржуазных общественных отношений и формирование капитализма). Влияние на данном этапе обнаруживалось в сфере мировоззрения, за время борьбы теологии и науки; как непосредственно производительной силы (эпоха Средневековья). Теология завоевала место верховной инстанции. В сфере зарождавшейся науки остались проблемы частного «земного» характера; как социальной силы -- научные знания и методы все шире используются при решении разных проблем, возникающих в ходе развития общества. Коперниковским переворотом наука оспорила у теологии право монопольно определять формирование мировоззрения. Это стало первым актом в процессе проникновения научного знания и научного мышления в структуру деятельности человека и общества; именно здесь обнаружились первые признаки выхода науки в социальную проблематику. В этом историческом порядке функции возникали и расширялись.

Что касается функций науки, как непосредственно производительной силы, то сегодня они представляются не только наиболее очевидными, ной первейшими, изначальными, с учетом беспрецедентных масштабов и темпов современного научно-технического процесса.

Методы и формы научного познания. Структура научного знания

Научное познание - процесс формирования научных знаний, т.е. объективных представлений о явлениях и процессах в мире во всем их многообразии. Научное познание включает в себя два основных уровня: эмпирический и теоретический. Эмпирический уровень разделяется на стадии, каждая из которых имеет свои собственные методы: наблюдение, сравнение, эксперимент, систематизация и классификация, эмпирическое обобщение, получение научных фактов. В теоретическом уровне можно выделить три основных компонента: проблема, гипотеза и теория. Гипотеза проходит три этапа: построение, проверку, доказательство. Выделяют несколько видов теории: описательные, математизированные, интерпретационные, дедуктивные. Методы теоретического исследования: формализация, аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный метод, идеализация, исторический и логический методы.

Эмпирический уровень знания - это знание, полученное непосредственно из опыта, с некоторой рациональной обработкой свойств и отношений изучаемого объекта. Он всегда представляет собой базу для теоретического уровня знания. Теоретический уровень - это знание, полученное путем абстрактного мышления. Деление познавательного процесса на эмпирический и теоретический уровни не совпадает с делением познания вообще на чувственное и абстрактное. Например, данные эмпирических исследований всегда фиксируются в знаковой системе с применением научных терминов (формулах, отражающих закономерности). Данные наблюдения нельзя отнести к чувственному познанию (ощущениям, восприятиям, представлениям). Здесь возникает сложное переплетение чувственного и рационального. Также рациональное познание нельзя соотнести с теоретическим уровнем научного познания. Например, формы рационального познания (понятия, суждения, умозаключения) доминируют в процессе освоения действительности. Однако при построении теории используются и наглядные модельные представления, которые являются формами чувственного познания. В результате возникает сложное переплетение чувственного и рационального.

Эмпирический уровень научного познания

Эмпирический уровень познания формируется в процессе взаимодействия с объектом исследования, когда исследователь непосредственно воздействует на него, взаимодействует с ним, обрабатывает результаты и получает вывод. Эмпирический уровень разделяется на стадии, каждая из которых. Имеет свои собственные методы: взаимодействие с объектом с помощью наблюдения, сравнения и эксперимента; систематизация и классификация полученных эмпирических данных при помощи графиков и таблиц; эмпирическое обобщение; получение эмпирических фактов. Следовательно, эмпирическое исследование в своей основе ориентировано на изучение явлений и зависимости между ними. На уровне эмпирического познания сущностные связи как бы проступают через их конкретную оболочку.

Методы эмпирического исследования:

* наблюдение - это систематическое и целенаправленное восприятие объекта. Целью наблюдения является выявление существенных свойств и отношений объекта. Данные наблюдения содержат первичную информацию, которую мы получаем непосредственно в процессе наблюдения за объектом. Эта информация дана в особой форме - в форме непосредственных чувственных данных субъекта наблюдения, которые затем фиксируются в форме протоколов наблюдения. Объективная информация может быть искажена случайными внешними воздействиями органов чувств субъекта, приборы могут давать ошибки, Следовательно, данные наблюдений еще не являются достоверным знанием. Базисом теории являются не данные наблюдений, а эмпирические факты.

* эксперимент - метод обнаружения существенных свойств в предмете. Эксперимент ставится сознательно, с целью искусственного воспроизведения предмета в идеальных условиях. Таким образом, на основе данных наблюдения формируется особый тип знаний - научный факт.

* получение научных фактов. НФ возникает как результат сложной рациональной обработки: осмысления, понимания, интерпретации эмпирических объектов. Эмпирические объекты - это абстракции, выделяющие в реальности некоторый набор свойств и отношений вещей. Реальные объекты представлены в эмпирическом познании в образе идеальных объектов, обладающих жестко фиксированным и ограниченным набором признаков. сравнение, систематизация и классификация, эмпирическое обобщение

Формы эмпирического исследования:

* абстрагирование - процесс отвлечения от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих исследователя свойств. Выделяют несколько видов абстракции: абстракция отождествления, изолирующее абстрагирование, абстракция упразднения, абстракция идеализации, абстракция замещения.

* анализ - реальное или мыслительное разделение объекта на составные части, а синтез - их объединение в единое целое. Выделяют три стадии: фиксирование общих и частных свойств, раскрытие причин, выделение предмета как целого в системе.

* индукция- движение мысли от единичного (опыта, фактов) к общему (их обобщением в выводах) и дедукция - восхождение процесса познания от общего к единичному. Выделяют полную и неполную индукцию. Полная индукция невозможна. Индуктивные заключения носят вероятностный характер.

* обобщение - установка общих свойств и признаков.

Теоретический уровень познания

Теоретический уровень познания ориентирован на выделение сущностных связей в чистом виде. Сущность объекта представляет собой взаимодействие ряда законов, которым подчиняется данный объект. Задача теории заключается в том, чтобы воссоздать все эти отношения между законами и таким образом раскрыть сущность объекта. При теоретическом исследовании отсутствует непосредственное практическое взаимодействие с объектами. На этом уровне объект может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте. Основным средством теоретического знания выступают теоретические идеальные объекты (модели). Это особые абстракции, в которых заключен смысл теоретических терминов. Например, к моделям относят материальную точку, абсолютно твердое тело, идеализированную популяцию (в биологии).

Методы теоретического исследования:

* формализация - отображение содержательного знания в знаковом формализме. Последний создается для точного выражения мыслей с целью исключения возможности для неоднозначного понимания. При формализации рассуждения об объектах переносятся в плоскость оперирования со знаками (формулами). Отношения знаков заменяют собой высказывания о свойствах и отношениях предметов. Формализация играет существенную роль в уточнении научных понятий.

* аксиоматический метод - способ построения научной теории, при котором в ее основу положены некоторые исходные положения, из которых все остальные утверждения этой теории выводятся из них логическим путем, посредством доказательства. Для вывода теорем из аксиом формулируются специальные правила вывода.

* гипотетико-дедуктивный метод - способ теоретического исследования, сущность которого заключается в создании системы дедуктивно-связанных между собой гипотез, из которых выводятся утверждения об эмпирических фактах. Следовательно, этот метод основан на выведении (дедукции) заключений из гипотез, истинное значение которых неизвестно. Заключение, полученное таким образом, будет иметь вероятностный характер.

* идеализация - метод построения идеализированного объекта. Эти абстракции есть сложные образования. Они могут быть наделены не только теми признаками, которые можно обнаружить в реальном взаимодействии реальных объектов, но и признаками, которых нет ни у одного реального объекта. Например: материальную точку определяют как тело, лишенное размера, но сосредотачивающую в себе всю массу тела. Таких тел в природе нет.

Формами теоретического уровня познания являются те же формы, что и в эмпирическом познании. Кроме того, используется аналогия - установление сходства в некоторых сторонах, свойствах и отношениях между нетождественными объектами. На основании выявленного сходства делается соответствующий вывод - умозаключение по аналогии. Аналогия дает не достоверное, а вероятностное знание.

В итоге, эмпирический и теоретический уровни научного познания взаимосвязаны, граница между ними условна. Наука как динамично развивающаяся система знаний не может успешно развиваться, не обогащаясь новыми эмпирическими данными. В определенных типах науки эмпирическое переходит в теоретическое и наоборот. Однако недопустимо абсолютизировать один из этих уровней в ущерб другому.

Человек как объект философского осмысления. Человек, индивид, личность.

Проблема собственного бытия издавна занимала человека и являлась предметом его философских раздумий. Он всегда стремился философски осмыслить свое собственное существование, определить свое место в мире. В современном обществе данная проблема приобрела новые очертания: человек сегодня стремится найти опору как в себе самом, так и вне себя, тем самым определить реальные основания, которые позволили бы ему добиться осуществления собственных идеалов и целей. Единое и целостное существо человека познается и осмысливается в философии разными путям: обращаясь к внутреннему миру человека и к внешнему миру объектов. Задача философии человека состоит не в отрицании объективной обусловленности человеческого бытия и утверждении абсолютной свободы, а раскрытии диалектики объективного и субъективного в обществе, действительную степень зависимости и свободы, факторы, определяющие развитие личности на данном историческом этапе.

В философии сформировалось два подхода к данным проблемам: субъективистский и объективистский. В первом случае бытие человека познается из самого человека, из субъективного Я, где человек понимается как автономное и свободное существо, в его разумно-практической и духовно-нравственной деятельности. В объективистских концепциях смысл бытия человека выявляется из объектов окружающего мира, а сам человек воспринимается как существо, находящееся в полной зависимости от объективных сфер, принципов и норм. Однако такое разделение в философии достаточно условно. Целью философского исследования человека является создание определенной теоретической модели - описания, обобщенного образа человека. В свою очередь этот обобщенный образ - модель человека, определенное его видение служит исходной позицией как для конкретного научного исследования, так и для практического действия. Именно в этом заключается главная особенность философского знания о человеке и его основное назначение - обеспечить теорию и практику необходимы представлениями, наиболее точным видением человека.

Ответ на вопрос: «Что есть человек?» - философия пытается дать с помощью понятий «природа» и «сущность человека». За многовековую историю философской мысли эти понятия стали чрезвычайно значимыми, их содержание отражает самые различные философские позиции.

В понимании природы и сущности человека одно из центральных мест занимала проблема соотношения природного (биологического) и социального. Остаются важными для философского познания человека такие вопросы как нравственная природа человека, возможности и границы воспитания и самовоспитания, источники и общие закономерности человеческой деятельности. Постановка и подходы к решению этих и других вопросов в современной философии коренным образом отличаются от рассмотрения их в учениях прошлого.

Вопрос о том, что есть человек, сложился задолго до возникновения самой философии в недрах мифологического и религиозного мировоззрения. Философско-антропологическая мысль определилась уже в древней восточной культуре. В индийской философии наблюдается стремление обратиться к первоосновам человеческого бытия. Но в древневосточной традиции человек - это всего лишь материал, способный приобщаться к высшим внеличностным ценностям. Своеобразно и обращение к личности. Буддизм впервые провозгласил достоинство человека, способного стать нравственной личностью. Ему не надо искать Бога он сам есть единое со всем. Человек может стать выше слепой и стихийной природы, но для этого он должен владеть собой, своими чувствами и желаниями. Уникальность, «нестертость» человека - скорее зло, проблема, чем высшая ценность. Человек имел право на признание некой «самости». В философской части Вед Упанишадах утверждалось верховенство божественного, высшим смыслом человеческой жизни признавалось тождество души с мировым духом (брахман). Человек же обязан был следовать установленному свыше закону. Буддизм противопоставляет внешнему материальному миру уход от него, растворение в Нирване. Это был важнейший шаг от полной зависимости от материально мира к свободе. Значение древнеиндийской философии В.С. Соловьев увидел в идее всеединства, для него она оказалось самой важной. Именно эта идея явилась началом человечности. Индийская философия до сих пор питает своими соками мировую человеческую жизнь, ни одна философия не оказала такого воздействия на Запад, как индийская.

В древнекитайской философии человек и мир рассматривается как нечто целое, как единая система, живой организм, в котором все взаимообусловлено, взаимосвязано. Человек должен стремиться к совершенству, к восстановлению гармонии с природой, с обществом. Само общество в воззрениях конфуцианства - это иерархически организованное сообщество. Идея всеобщего в философских учениях сопровождалась возрастанием чувства самосознания и добра. Мо-цзы, развивая идеи конфуцианства и, вместе с тем, вступая с ним в дискуссию, обращает внимание на врожденные качества у человека, в том числе и добра. В философских воззрениях Мо-цзы, Сюнь-цзы определяют идеи о преобразующей, активной деятельности человека и роли воспитания в формировании личности. Пытаясь изучить суть человеческой природы, даосизм заявляет об изменчивости и невозможности ее познания. В целом же, философские взгляды мыслителей Древнего Востока на проблему человека оказались неоформленными в целостную систему. Для восточной философии проблема человека - это проблема самостановления и самотворчества. Человек сам создает себя, руководствуясь высокими стремлениями - помочь обрести людям счастья через отказ от страданий, но достичь этого можно только благодаря большой работе над собой, над своим сознанием и своими чувствами. Человек обязан оказать помощь ближнему, потому что завтра может придти очередь страдать ему самому. Личность человеческая это любовь и страдание, которым необходимо учится самой и учить других. «Как от поучает другого, так пусть поступает и сам. Полностью смирив себя, он сможет смирить и других. Поистине смирение себя - трудно» - мудрость буддизма. Сам же человек не слишком ощущает границы собственной личности, с рождения он оказывается включенным в некую человеческую общность. Он не лишен индивидуального своеобразия и вместе с тем, он часть космоса и воплощает собой идею человеческой предназначенности.

В Древней Греции мифологические, религиозные и философские традиции получили свое дальнейшее развитие. Уже в греческих мифах эпохи Гомера прослеживается антропоморфизм. Человек рассматривается как органическая часть природы, космоса - с одной стороны, и как существо самоценное, производное от объективного бытия вечных истин и сущностей, с другой стороны. В Милетской и пифагорейской школах не различалось природное и человеческое бытие. В философии Гераклита человек находился в единстве с противоречивым миром, его жизнь должна быть организована в соответствии с космическим разумом, с космической гармонией.

Антропологическому перевороту мы обязаны досократикам и софистам и в большей степени самому Сократу. Именно досократики воспринимают человека как часть бытия, где бытие есть единое целое. Все космично, природно и божественно, но вместе с тем и человечно. Как во вселенной философия обнаруживает человека, так и в человеке обнаруживаем вселенную.

В ранней греческой философии господствовало представление о человеке как о составной части некоего предданного объективного бытия, миропорядка: космоса, природы, логоса. Натурфилософия досократиков не была специальной философией природы, несмотря на свое название, это подлинная метафизика, обращенная к бытию в целом и к человеку как составной ее части. Интерес вызывает само употребление греками понятия «человек». В греческом обществе преобладал этноцентризм, когда каждый народ воспринимал свою культуру, как подлинную природу, что в свою очередь способствует формированию чувства чужого, враждебного. Это превосходство подчеркивалось и употреблением слова «человек» только по отношению к греку. Софисты меняют традицию тем, что выдвигают в философии идею равенства народов. При этом он исходят из представления о физическом, телесном как едином общечеловеческом свойстве. Разъединяют людей лишь традиции и нравы. Тем самым софисты естественное равенство противопоставляют равенству социальному.