Философия как мировоззрение

7.Г 17.В 27.В 37.В

8.В 18.Б 28.Б 38.А

9.В 19.Б 29.В 39.Б

10.В 20.В 30.В 40.В

Тема 5. Проблемы теории познания и роль науки в познании мира

План

I. Философские проблемы сознания:

1) проблемы происхождения и сущности сознания;

2) основные свойства, структура, функции, источники и фор-

мы сознания;

3) сознание и язык.

II. Познание как духовно-практическое освоение мира:

1) сущность процесса познания;

2) субъект и объект познания;

3) чувственное и рациональное познание;

4) истина как цель процесса познания.

III. Наука и ее основные признаки:

1) специфика науки как познавательной деятельности;

2) уровни, методы и формы научного знания;

3) роль объяснения и понимания в научном познании;

4) понятие техники и ее роль в современном мире.

Задание 1

Контрольные вопросы

1. Сознательное - это контролируемое человеком, действия, совершаемые осознанно, за которые человек несёт ответственность. Бессознательное - это не контролируемая сознанием человека деятельность и поступки. Это врождённая инстинктивно-рефлекторная деятельность. Такие действия направлены на удовлетворение биологических потребностей : сохранение организма и вида (продолжение рода).

2. Существует две концепции происхождения сознания: идеалистическая и материалистическая. Идеалистическая концепция связывает появление сознания с началом человеческого бытия (сознание «вдыхается» в человека извне силами, не подвластными ничему земному). Материалистический подход представляет сознание как продукт развития человеческой способности отражать объективный мир во всем его многообразии.

3. Таким образом, сущность диалектико-материалистического учения о сознании состоит в следующем: 1) сознание вторично по отношению к материи; 2) сознание есть высшая форма отражения действительности; 3) сознание есть функция высокоорганизованной материи - коры головного мозга человека; 4) сознание имеет социальную природу.

4. С точки зрения диалектического материализма сознание есть функция мозга человека, заключающаяся в отражении мира. Следовательно, в этом предельно кратком определении подчеркнуты два самых важных аспекта: во-первых, то, что сознание - это свойство мозга, а не всей материи, а во-вторых, то, что сознание по своему содержанию есть отражение мира.

5. Свойства сознания: универсальность - в сознании могут быть отражены любые явления; избирательность - сознание избирает 1 элемент своим объектом; объективность - отражает так, как надо; целеполагание - прежде мыслить, чем думать; активность; творчество.

Совокупность свойств сознания может быть представлена следующим образом.

6. Структурные элементы сознания находятся во взаимосвязи и взаимодействии и обеспечивают выполнение сознанием ряда жизненно важных для человека функций. Назовем главные функции сознания.

Познавательная - заключается в возможности сознания, на основе преобразующей материальной и идеальной деятельности человека, формировать знания о действительности.

Аккумулятивная - суть ее в том, что с помощью памяти человек может накапливать знания, добытые им самим и предшествующими поколениями.

Аксиологическая - заключается в возможности человека оценивать полученные знания и поступки людей с точки зрения своих потребностей и интересов.

Целенаправленности - одной из главнейших сугубо человеческих способностей является способность к целеполаганию. Цель - это идеальное представление о результатах будущей деятельности. Целеполагание обеспечивается возможностями человека преобразовывать материальный мир в соответствии со своими историческими потребностями.

Творческая - эта функция связана с достижением человеком свободы в процессе познания многообразия природного и социального мира и созданием многофункциональных средств труда, позволяющих ему творить «по законам красоты».

Коммуникативная - сознание обеспечивает, с помощью различных коммуникативных систем (внутренние способности, языковые средства и электронные технические средства) общение людей между собой и актуально и в историческом плане.

Регулятивная - человек с помощью сознания на основе учета и оценки различных факторов, в соответствии с поставленной целью, регулирует свое поведение и деятельность, а также коллективов и больших масс людей.

7. Главной функцией сознания является познавательная, или отражательные, функция, то есть способность индивидуума получать знания об окружающем мире и о себе. Как познавательная деятельность сознание начинается с чувственно-образного познания и достигает до абстрактного мышления.

8. Что является основными источниками сознания?

Во-первых, предметный внешний и духовный мир; природные, социальные и духовные явления отражаются в сознании в виде конкретно-чувственных и понятийных образов. Такого рода информация является результатом взаимодействия человека с наличной ситуацией, обеспечивающей его постоянный непосредственный контакт с нею.

Вторым источником сознания является социокультурная среда, общие понятия, этические, эстетические установки, социальные идеалы, правовые нормы, накопленные обществом знания; здесь и средства, способы, формы познавательной деятельности. Часть норм и запретов социокультурного характера транслируется в индивидуальное сознание, становясь частью содержания этого сознания. Индивидуальное сознание способно подниматься благодаря этому над непосредственно данной ситуацией на уровень общественного ее осознания и осмысления.

Третьим источником сознания выступает весь духовный мир индивида, его собственный уникальный опыт жизни и переживаний: в отсутствии непосредственных внешних воздействий человек способен переосмысливать свое прошлое, конструировать свое будущее и т.п.; разные люди по-разному реагируют на музыку, произведения живописи и т.д., продуцируя специфические переживания и образы. В динамику отражательного процесса вовлекается, иначе говоря, духовная реальность самого человека.

Четвертый источник сознания - мозг как макроструктурная природная система, состоящая из множества нейронов, их связей и обеспечивающая на клеточном (или клеточно-тканевом) уровне организации материи осуществление общих функций сознания. Не только условно-рефлекторная деятельность мозга, но и его биохимическая организация воздействуют на сознание, его состояние. Ошибка же сторонников натуралистского подхода - не в изучении такой зависимости, а в игнорировании ими специфичности других факторов, воздействующих на сознание и в отстаивании положения о материальности, вещественности сознания (мышления) во всех возможных его аспектах. В противоположность им философский реализм утверждает: отношение мозга и содержания сознания - это не отношение причины и следствия, а отношение органа, материального субстрата и его функции.

9. Общественное сознание -- это совокупность всех идей, взглядов и оценок, присущих конкретному обществу на определенном этапе его развития.

Индивидуальное сознание -- это совокупность всех идей, взглядов и чувств, присущих конкретному человеку.

10. Самосознамние -- сознание субъектом самого себя в отличие от иного -- других субъектов и мира вообще; это сознание человеком своего взаимодействия с объективным миром и миром субъективным (психикой), своих жизненно важных потребностей, мыслей, чувств, мотивов, инстинктов, переживаний, действий.

11. Основные направления современной западной философии: 1. Философия позитивизма: этапы развития. 2. Прагматизм. 3. Герменевтика. 4.Сциентизм и антисциентизм. 5.Философия жизни. 6.Психоанализ и неофрейдизм. 7. Экзистенциализм. 1.Позитивизм (от лат. positivus - «положительный»).

12. Бессознамтельное -- совокупность психических процессов и явлений, не входящих в сферу сознания субъекта, то есть в отношении которых отсутствует контроль сознания[a]. Также бессознательное -- характеристика психических представлений. Согласно Карлу Густаву Юнгу, любое явление может стать бессознательным в той или иной степени. Термин «бессознательное» используется в философии, психологии, психоанализе, психиатрии, психофизиологии, в юридических науках, искусствоведении и других дисциплинах.

13. Структура личности в теории З.Фрейда состоит из трех элементов: Ид (Оно, Бессознательное), Эго «Я», Сознание) и Супер-Эго ( «Сверх-Я», Надсознание). Единственным врожденным элементом является бессознательное, а два других последовательно надстраиваются на его основе как результат развития личности.

14. Идеальность сознания.В гносеологическом плане сущностью сознания является его идеальность, которая выражается в том, что составляющие сознание образы не обладают ни свойствами отражения объектов, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они возникли. Идеальность сознания есть отражение действительности формы знаний, эмоций, воли, видов и способов практической деятельности человека.

15. Интенциональность-это способность разума быть о чем-то: представлять или обозначать вещи, свойства и состояния дел. Интенциональность в первую очередь приписывается ментальным состояниям, таким как восприятие, убеждения или желания, и именно поэтому она рассматривалась многими философами как характерный признак ментального.

16. Какие системообразующие элементы включает структура

сознания?

1. Познавательные процессы (ощущение, восприятие, мышление, па мять). На их основе формируется совокупность знаний об окружающем мире.

2. Различение субъекта и объекта (противопоставление себя окружающему миру, различение «Я» и «не Я»). Сюда входят самосознание, самопознание и самооценка.

3. Отношения человека к себе и окружающему миру (его чувства, эмоции, переживания).

4. Креативная (творческая) составляющая (сознание формирует новые образы и понятия, которых ранее не было в нем с помощью воображения, мышления и интуиции).

5. Формирование временной картины мира (память хранит образы прошлого, воображение формирует модели будущего).

6. Формирование целей деятельности (исходя из потребностей человека, сознание формирует цели деятельности и.направляет человека на их достижение).

17. Сознание необходимо для реализации всех высших функций нервной системы. Его основная функция состоит в том, чтобы обеспечить лучший текущий анализ информации из окружающей среды и прошлого опыта, а также сделать ее доступной для областей мозга, которые принимают решения, планируют и выполняют волевые движения.

18. Особенность, которая отличает сознательную деятельность человека от поведения животного. Поведение животного имеет лишь два источника:

1) заложенные в генотипе наследственные программы поведения;

2) результаты личного, индивидуального опыта.

Сознательная деятельность человека имеет еще и третий источник - подавляющее число знаний и умений человека формируется путем усвоения общечеловеческого опыта, накопленного в процессе общественной истории и передающегося в процессе обучения.

19. Язык выступает способом существования сознания. Связь сознания с языком проявляется в том, что возникновение и формирование индивидуального сознания возможно в том случае, если человек включен в мир словесного языка. Вместе с речью индивид усваивает логику мышления, начинает рассуждать о существовании мира и себя. Чем богаче содержание духовного мира, тем больше ему нужно языковых знаков для его передачи.

20. ТЕОмРИЯ ПОЗНАмНИЯ (гносеология, эпистемология), раздел философии, в котором анализируются природа и возможности знания, его границы и условия достоверности. Знание как проблема специально исследуется уже в античной философии (софисты, Платон, Аристотель), а в 17 в. оказывается в центре всей проблематики зап. философии.

21. Гносеология (теория познания) - философская наука, в которой изучаются проблемы природы познания и его возможности. В гносеологии исследуются вопросы, представляющие огромную значимость для человечества.

22. Субъект и объект -- это две части процесса познания и восприятия. Субъект -- сознание, в котором отражается окружающий мир, а объект -- это то, что отражается. Объект и субъект связаны настолько, что носитель осознающего начала является в какой-то мере творцом окружающего мира.

23. Знамние -- это осведомленность или понимание кого и чего угодно, которое можно логически или фактически обосновать и эмпирически или практически проверить. Согласно распространённой трактовке современной эпистемологии, знание -- это реальное положение дел, обоснованное фактами и рациональными аргументами убеждение человека. Говоря о знании, чаще всего подразумевают отражение действительности в сознании человека.

24. Знания - это информация. Знания - это то, что мы получаем через опыт и эксперименты. Это проистекает из реалий окружающего нас мира. По мере развития мира расширяются и различные источники знаний. С другой стороны, вера - это убеждение. Это наиболее заметно в религиозной среде, где идеалы не проверяются, а просто верят. Это главное различие между двумя словами.

25. Какие ступени включают познавательные способности человека?

26. Познавательные способности человека - это хорошо развитые свойства познавательных процессов, а также интеллекта, которые обнаруживаются и развиваются в процессе успешного разрешения проблем и задач. Развитие таких способностей у младших школьников основывается на любознательности, как на мотивационном свойстве мышления.

27. Рациональное познание - это мышление человека, дающее возможность проникнуть в сущность предметов, вещей и явлений. Мышление позволяет расширить границы чувственного познания, так как закономерные связи недоступны чувственному познанию. Они постигаются только мышлением. Формы рационального познания (мышления)- понятие, суждение и умозаключение.

28. Иррациональное познание. Иррационализмом в широком смысле принято называть те философские учения, которые ограничивают или отрицают решающую роль разума в познании, выдвигая на первый план иные виды человеческих способностей -- инстинкт, интуицию, непосредственное созерцание, озарение, воображение, чувства и т. д. Иррациональное -- это философское понятие, выражающее неподвластное разуму, неподдающееся рациональному осмыслению, несоизмеримое с возможностями разума.

29. Эмпиризм (от греч. empeiria -- опыт), направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Основы эмпиризма были заложены средневековым номинализмом. В Новое время основателем методологического эмпиризма явился Ф. Бэкон, а основателем гносеологического эмпиризма - Дж.

30. Итак, интуиция - это специфическая форма познавательного процесса. Посредством ее различных форм осуществляется взаимодействие чувственного и логического познания. Гносеологические функции интуиции заключаются в своеобразной комбинаторике наличных знаний с данными скрытого от самого субъекта, но уже имеющимися у него знаниями и последующей трансформацией полученного нового знания в статус научного.

31. Гносеологическая концепция, в которой основой человеческого познания считается интуиция, называется интуитивизмом.

Ее самые известные сторонники - А. Бергсон, Н.О. Лосский.

Декарт, Спиноза, Лейбниц, Шеллинг, Блаватская признавали ведущую роль или большую значимость интеллектуальной и духовной интуиции.

32. Целью познания является истина - адекватное и идентичное отражение объекта субъектом познания. Противоположность истины называется заблуждением.

Истиной мы называем такое знание человека о явлениях природы, общества и сознания, которое соответствует объективной действительности и которое поддается проверке при помощи человеческой практической деятельности и определенных методов.

33. В классическом смысле истина -- это адекватная информация об объекте, получаемая посредством чувственного и интеллектуального изучения либо принятия сообщения об объекте и характеризуемая с позиции достоверности. Более упрощённая трактовка совпадает с таким тезисом: истина есть адекватное отображение действительности в сознании.

34. Была обоснована прагматическая концепция истины, согласно которой сущность истины следует усматривать не в соответствии ее с реальностью, а в соответствии с так называемым “конечным критерием”. Его же предназначение - в установлении полезности истины для практических поступков и действий человека.

35. Согласно конвенциональной концепции, истина - результат договорённости, соглашения. Например, научная истина - это результат консенсуса между учёными на конкретном этапе развития науки. Конвенциональная концепция подчёркивает важность диалога, а истина становится результатом вовлечённости большого числа людей, которые привносят свои знания и уникальные перспективы.

36. Под абсолютной истиной диалектический материализм понимает, с одной стороны, знание: которое не может быть опровергнуто в дальнейшем ходе развития науки, с другой стороны, полное, исчерпывающее знание об объекте. Понятия абсолютной и относитель ной истины представляют истину как процесс, как движение через относительные истины к абсолютному, но фактически достижимому идеалу исчерпывающего знания объекта.

37. Герменемвтика (др.-греч. ?смзнехфйкЮ -- «искусство толкования», от ?смзнеэщ -- «толкую», этимология которого неясна): искусство толкования, теория интерпретации и понимания текстов, в том числе текстов классической древности; направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов.

38. Существует когерентная теория истины и прагматизм. В когерентной концепции истины основным критерием является его согласованность с определенной системой знания. В качестве системы знаний выступают фундаментальные знания: философские принципы причинности, сохранения энергии, самоорганизации мира, и.т.д. Самым известным сторонником такого критерия является Гегель. Знание о явлении или событии должно соответствовать знаниям о мире в целом. Это означает, что частные истины должны быть частью единой объективной, т.е. абсолютной истины. Такой критерий отражает реальные механизмы рациональной приемлемости знаний. Позиция прагматиков несколько иная. Они утверждают истинным такое знание, которое может успешно применяться на практике. Основоположником прагматизма считают американца У. Джеймса. Выступающая в качестве критерия истины практика обладает всеми необходимыми для этого свойствами: обращенной к объекту и выходящей за пределы сферы знаний деятельностью; всеобщностью, поскольку практика не ограничена деятельностью индивидуального субъекта познания; необходимой чувственной конкретностью. Практика предполагает переход от мысли к действию, к материальной действительности. При этом успех в достижении поставленных целей свидетельствует об истинности знаний, исходя из которых, эти цели ставились, а неудача -- о недостоверности исходных знаний.

39. Наука -- социальный институт, основу которого составляет система организаций и учреждений, создающих, хранящих и распространяющих научные знания. Наука -- сфера духовной деятельности человека, направленная на выработку системы объективных знаний о мире, закономерностей развития природы, общества и мышления.

40. Сциентизм ставит науку в главенствующее положение в идейной и культурной жизни общества.

Антисциентизм -- полная противоположность сциентизма, отрицающая главенствующую роль науки в идейной жизни общества.

Задание 4

Тесты

1.Б 11.В 21.В 31.А

2.В 12.Б 22.Г 32.Б

3.Г 13.Б 23.Г 33.Б

4.Б 14.А 24.Б 34.В

5.В 15.Г 25.Б 35.Б

6.Б 16.Г 26.Г 36.Г

7.Б 17.А 27.Б 37.А

8.Б 18.В 28.Б 38.Г

9.А 19.Г 29.Г 39.Б

10.Г 20.А 30.Б



Тема 6. Социальная философия

План

I. Общество как подсистема объективной реальности:

1) основные философские подходы к проблеме происхожде-

ния общества;

2) действительность как целесообразный адаптивный процесс

и проявление сущности социального.

II. Общество как система:

1) природа и материальное производство как системообразующие факторы жизнедеятельности общества;

2) социальная структура общества: основные элементы и теоретические подходы;

3) социальное управление как системообразующий элемент

общества;

4) духовная сфера жизни общества и ее основные элементы.

III. Общество как саморазвивающаяся система:

1) проблема смысла и направленности исторического процесса;

2) основные теоретические модели развития общества;

3) единство и многообразие человеческой истории.

Задание 1

Контрольные вопросы

1. Чем человеческое общество отличается от объединений животных? Павлова Вера. Животные действуют согласно инстинктам, общество людей же наоборот, подавляет инстинкты и пытается взаимодействовать с помощью правил, морали. Люди обладают интеллектом и чувствительностью, тогда как животные имеют только раздражительность и не имеют интеллекта как такового.

2. Натуралистический подход. Представители данного подхода к изучению политических явлений и процессов указывают на определяющую роль различных природных условий в формировании политического сознания и воли людей, других их качеств, проявляющихся в их политической деятельности, из которой складываются политические процессы. Речь идет главным образом о географических и биологических факторах их жизни и деятельности.

Основные представители данного подхода - К. Лоренц, Г. Фоллмер, Р. Ридль, Э. Ойзер, Ф. Вукетич.

3. Идеалистический подход -- это теория и методология построения образа прошлого как части общей мировоззренческой картины мира. С идеалистических позиций прошлое не имеет объективного значения, поскольку является продуктом творчества человеческого сознания, но, как часть картины мира современного человека, оно способно оказывать колоссальное влияние на восприятие им действительности и его действия в настоящем. Представители: Платон, Фихте, Шеллинг, Гегеля.

4. В чем сущность диалектико-материалистического подхода

к происхождению общества? Какие факторы, обусловившие возникновение общества, выделены в этом подходе?

Диалектимческий материалимзм -- философское направление, базирующееся на материализме и материалистическом понимании диалектики Гегеля. Основными идеями этого направления являются: первичность материального (объективного мира) и вторичность идеального (субъективного, мыслимого); всесторонняя связь и постоянное движение различных систем на основе внутренних механизмов движения и развития -- постоянного преодоления неизбежных противоречий. Основой учения послужили идеи К. Маркса и Ф. Энгельса[1], развитые Лениным и другими философами-марксистами[2].

Энгельс называл эту систему мировоззрением[3] и противопоставлял её как идеалистической философии, так и всей предшествующей материалистической философии. Это мировоззрение отрицает всякое философское учение, имеющее претензию быть «наукой наук» над частными науками и существовать отдельно от практических задач.[4]

В СССР понятие обозначало теоретический аспект марксизма[5] и использовалось КПСС для официального наименования советской философии в 1930?80-х годах[6][7].

5. Ранее отмечалось, что важнейшими формами бытия человека выступают труд, мышление, речь, нравственность, воля, предметно-практическая деятельность, практика социального созидания, политическая деятельность, самосозидание. Одним из модусов человеческого существования является отчуждение.

6. Демятельность -- сознательное активное взаимодействие субъекта (разумного существа) с объектом (окружающей действительностью), во время которого субъект целенаправленно воздействует на объект, удовлетворяя какие-либо свои потребности, достигая цели[1].

Из-за чрезвычайной сложности и непрерывной изменчивости внешних условий уже на ранних стадиях филогенеза возникают психические формы управления практическим взаимодействием живого существа с окружающей средой. Особое значение имеет развитие ориентировочно-исследовательской деятельности. Основным условием, сыгравшим решающую роль в происхождении и развитии физических и духовных свойств человека, является труд. С трудом генетически связаны и многие другие виды любой деятельности (игра, учение).

7. Общество-это группа индивидов, вовлеченных в постоянное социальное взаимодействие, или большая социальная группа, разделяющая одну и ту же пространственную или социальную территорию, обычно подчиняющаяся одной и той же политической власти и доминирующим культурным ожиданиям.

8. Природа - философская категория, обозначающая всё сущее (без человеческого общества), объективно существующие вокруг нас, включая ту часть этносферы в которой ещё отсутствует социальная организация (часть аборигенов Австралии и Полинезии, индейские племена, живущие в джунглях Амазонки и т.п., т.е. та часть этносферы, в которой человек ещё не выделился из природы и является её составной частью).

9. Материальное производство представляет собой целенаправленный процесс по преобразованию человеком природы для удовлетворения своих потребностей. Экономическая теория справедливо считает материальное производство основой жизни любого общества. Чтобы иметь материальные жизненные блага, люди должны производить их, у животных и некоторых насекомых (бобров, пчел, муравьев), как и у человека есть элементы созидательной деятельности.

10. Основными ее элементами являются:

индивиды с их статусом и социальными ролями (функциями)

объединения этих индивидов в социальные группы (классы, сословия, касты, слои) социально-территориальные, этнические и другие общности

11. В чем сущность стратификационного подхода к социальной структуре общества? Кому принадлежит разработка этого подхода?

Стратификационный подход:

Учет в первую очередь величины того или иного признака (дохода, образования, доступа к власти)

Основа выделения страт - совокупность признаков, среди которых доступ к богатству играет важную роль

Учет не только фактора конфликтности, но и солидарности, дополнения различных социальных слоев

12. Классовый подход по отношению к социальной сфере современного человеческого общества распространен в марксистской философии.

Основная идея классового подхода: все общество делится на большие группы - классы (как правило, собственников и несобственников), зачастую антагонистические, между которыми происходит так называемая классовая борьба.

Классы являются определяющим элементом социальной структуры общества.

13. Государство - организация политической власти, осуществляющая управление обществом и обеспечивающая в нем порядок и стабильность. Основное назначение государства на внешнеполитической арене - защита от внешней угрозы и обеспечение независимости страны, а внутри - обеспечение на своей территории стабильного развития экономики и социальной сферы.

Иногда понятие «государство» употребляют в качестве синонима понятию «страна». Однако это не всегда является правомерным: государство - это образование политическое, в то время как страна - это понятие прежде всего культурно-географическое. Поэтому его уместно употреблять, в случаях, когда речь заходит о климате какой-либо территории, населении и т. д.

14. Граждамнское омбщество -- совокупность граждан, не приближенных к рычагам государственной власти; совокупность общественных отношений вне рамок властно-государственных и коммерческих структур; сфера самопроявления свободных граждан и добровольно сформировавшихся некоммерческих направленных ассоциаций и организаций, ограждённых от прямого вмешательства и произвольной регламентации со стороны государственной власти, а также других внешних отличий.

Развитое гражданское общество является важнейшей предпосылкой построения правового государства и его равноправным партнёром. Согласно классической схеме Дэвида Истона, гражданское общество выступает как фильтр требований и поддержки общества к политической системе[1].

15. Духовная сфера общества -- комплекс определённых социальных подсистем, в которых живут и действуют люди. Сущность каждой из них в том, что они представляют деловую, интеллектуальную, нравственную или идеологическую составляющую человеческих взаимоотношений.

Духовная сфера организуется целенаправленно и отражает не материальные, а нравственные наклонности человека.

16. Философия истории рассматривает проблемы внутренней логики и закономерностей исторического процесса, проблемы исторического детерминизма и периодизации истории, проблемы смысла и цели истории, вопрос о культуре и цивилизации, о социальном прогрессе, о единстве и многообразии исторического процесса.

Особое место в философии истории занимают проблемы методологии философии и специфики исторического познания.

17. Но смысл истории человеческого рода нельзя узнать или открыть подобно тому как астроном открывает неизвестную ранее звезду или биолог - генетический код, в котором заложена программа поведения животного. Ни от Бога, ни от природы мы не можем получить ответ на вопрос, в чем смысл истории. И сама история не может дать ответ на него. Никакое исследование исторических фактов не скажет нам, к чему мы должны стремиться. Факты, будь то факты истории или факты природы, не могут решить за нас, для чего мы живем.

В истории не существует никакой цели и никакого смысла, заданных человечеству «извне». Но это не значит, что их не может быть вообще. Человечество способно само поставить себе цель и придать смысл своей деятельности.

18. Идеалистическая трактовка единства истории. На признании единства истории были построены философско-исторические концепции Гегеля, Фурье, Спенсера. Гегель: единство истории придавал "мировой дух", который воплощался в духе различных народов; Фурье: идея единства истории служила обоснованию новой высшей цивилизации, которая прийдет на смену существующей; Спенсер: идея единства истории была элементом его общей теории эволюции. Материалистический подход к единству истории. Этот подход включает в себя признание единства мировой истории. Единство истории закладывается в самой реальной жизни, в способе ее материального обеспечения с помощью трудовой деятельности и используемых ею материальных средств труда.

19. Формационный подход - это исследование состояния и развития общества, закономерностей смены исторических типов государств, с точки зрения качественных изменений в экономическом базисе общества, его производственных отношениях и классовой структуре.

С позиций формационной теории, тип государства определяется тем, какому классу оно служит, а значит, какому экономическому базису.

20. Цивилизационный подход.

Подход к разделению государств на основе многовариантного развития и различных путей достижения прогресса.

В рамках подхода лежат культурообразующие признаки: религия, психология, национальные особенности. Одни ученые выделяют цивилизации по национальным признакам: арабская, китайская и др., другие же больше склоняются к цикличности цивилизационного становления: возникновение, рост, разложение.

21. Технологимческий детерминимзм -- это теоретико-методологическая установка в философских и социологических концепциях и исследованиях на сведение понимания общественного развития к прогрессу техники, определяющим образом воздействующему на бытие, мышление и язык своих носителей. Возник в 1920-х в связи с бурными успехами в развитии науки и техники, нарастающей эффективностью их массового применения в развитии производства.

Приверженцы технологического детерминизма считают, что основной детерминантой социально-экономических и иных изменений в обществе являются более или менее крупные сдвиги в технике и технологической системе производства. Слово «технология» для них означает «не столько машины и инструменты, сколько соответствующие представления о мире, руководящие нашим восприятием всего существующего»[1].

Одним из основоположников технологического детерминизма, изучавших его влияние на социально-экономическое развитие был немецкий философ и экономист Карл Маркс. Он утверждал, что изменения в технологиях, в частности в производстве, являются основным фактором влияния на человеческие социальные отношения и организационную структуру, а также, что социальные отношения и культурные практики в конечном счете вращаются вокруг технологической и экономической базы данного общества[2].

Позиция Маркса прочно укоренилась в современном обществе, где широко распространена идея о том, что быстро меняющиеся технологии изменяют человеческую жизнь. Несмотря на то, что многие авторы приписывают Марксу технологически детерминированный взгляд и на человеческую историю, не все марксисты являются технологическими детерминистами, а некоторые авторы и вовсе ставят под сомнение степень детерминизма самого Маркса. Кроме того, существует множество форм технологического детерминизма.

22. Теория модернизации -- теория, призванная объяснить процесс модернизации в обществах. Теория рассматривает внутренние факторы развития любой конкретной страны, исходя из установки, что «традиционные» страны могут быть привлечены к развитию таким же образом, как и более развитые. Теория модернизации делает попытку определить социальные переменные, которые способствуют социальному прогрессу и развитию общества, и предпринимают попытку объяснить процесс социальной эволюции. Хотя никто из учёных не отрицает сам процесс модернизации общества (переход от традиционного к индустриальному обществу), сама теория подверглась значительной критике как со стороны марксистов, так и представителей идеи свободного рынка, так и сторонников теории зависимости по той причине, что представляет упрощённое представление об историческом процессе.

Подход, в котором история рассматривается в процессе усовершенствования, улучшения или обновления, именуется «модернизационный подход». В плане исторического значения модернизационный подход рассматривает историю как процесс перехода от традиционного общества к модерному обществу, от аграрного общества к индустриальному. Главной целью модернизационного подхода является изучение модернизации.

Господствовавшая в американской социологии в середине XX века[1], во многом благодаря таким фигурам, как Толкотт Парсонс и Сэмуэл Хантингтон, в 1960-е годы она была подвергнута резкой критике, вызванной несоответствиями положений теории наблюдаемым социальным процессам в модернизирующихся обществах, и в результате была отвергнута как социологическая парадигма[2][3][4]; идеи Хантингтона были раскритикованы в 1972--1973 годах Иммануилом Валлерстайном и Чарльзом Тилли[5]. Позднейшие попытки возрождения теории связывались с концепциями «конца истории» и столкновения цивилизаций, имевшими в большей степени идеологический характер[2].

23. Единство человеческой природы, т.е. социальной сущности человека, является определяющим фактором единой человеческой истории. Исходная точка истории -- сами индивиды, их человеческая природа, возникшая вместе с началом исторического процесса и являющаяся “априорной” по отношению ко всему последующему развитию общества. В каждой общественно-экономической формации человеческая природа изменяется под влиянием различных факторов, в первую очередь труда и отношений.

24. Что относится к объективным движущим силам исторического процесса?

Движущие силы исторического процесса - это субъекты социальности, сами люди. С точки зрения марксизма - это классы, народные массы, выдающиеся личности. С точки зрения А. Тойнби движущая сила развития цивилизации - творческое меньшинство. В краткой формулировке сущность поставленной проблемы и различных ответов можно выразить так: «Кто является творцом истории?» В этой связи в философии истории используются два близких, но далеко не тождественных понятия - субъект истории и движущие силы истории.

25. Субъективный и объективный факторы переносят основной вопрос социальной философии из гносеологической сферы в практическую. Субъективный фактор - это социальная деятельность элит, партий, классов, народов, включающая их интересы - цели, программы, организованность, волю и энергию в достижении поставленных целей. Это не общественное сознание, характеризующее общество в целом, вне его реализации в общественной практике, а часть общественного сознания, проявляющаяся в социальной (практической и духовной) деятельности элит, партий, классов и т.п. Таким образом, субъективный фактор - это единство сознания и деятельности каких-то социальных субъектов. К объективным факторам развития (например, России) относятся размер территории, климат, уровень средств производства, состояние институтов (семьи, образования, суда, армии и т.п.). Это не общественное бытие как характеристика общества в целом, а лишь та его часть, которая определяет сознание и деятельность данного социального субъекта: элиты, партии, класса, народа и т.п.

1.Б 11.Б 21.Б 31.В

2.Б 12.А 22.А 32.Б

3.В 13.А 23.Б 33.А

4.Б 14.В 24.Г 34.А

5.Б 15.В 25.В 35.В

6.В 16.А 26.Б 36.Б

7.Б 17.Б 27.Г 37.Г

8.Б 18.Б 28.А 38.А

9.Г 19.Б 29.Г 39.В

10.Б 20.В 30.Б 40.А



Тема 7. Ценности и их роль в жизни человека и общества

План

I. Аксиология как раздел философских знаний:

1) основные философские подходы к выявлению природы

ценностей;

2) ценности как механизм социализации человека (формирование, структура, классификация ценностей).

II. Духовные ценности и их роль в жизни человека и общества:

1) религиозные ценности;

2) нравственные ценности;

3) эстетические ценности.

Задание 1

Контрольные вопросы

1. Цемнность -- важность, значимость, польза, полезность чего-либо. Внешне ценность выступает как свойство предмета или явления. Однако значимость и полезность присущи им не от природы, не просто в силу внутренней структуры объекта самого по себе, а являются субъективными оценками конкретных свойств, которые вовлечены в сферу общественного бытия человека, человек в них заинтересован или испытывает потребность.

2. Оценка-это систематическое определение достоинств, ценности и значимости субъекта с использованием критериев, регулируемых набором стандартов.

3. Основная функция ценностей состоит в регулировании поведения, которое представляет собой осознанное действие в определенных социальных условиях. В целом система ценностных ориентаций -- это важная характеристика личности и показатель ее развития. Степень сформированности ценностных ориентаций и их особенности в ходе становления дают возможность говорить об уровне личностного развития.

4. За традиционной классификацией ценности разделяют на материальные(ценности, которые существуют в форме вещей -- одежда, продукты питания, техника, храм, картина) и духовные -- моральные, религиозные, художественные, политические и др. Но кроме ценностей, которые удовлетворяют материальные и духовные нужды, выделяют психическиеисоциальныеценности, которые удовлетворяют соответствующие нужды.

5. Материальные ценности (МЦ) - это объекты, которые имеют физическую оболочку, могут быть куплены, проданы или обменяны.

Примеры МЦ: недвижимость, предметы быта, транспортные средства, товар, оборудование и т.д.

Материальные ценности могут быть собственностью (это как?) отдельного человека, семьи, организации (ИП или юридического лица), государства.

6. Что включают духовные ценности и как они соотносятся с материальными?

Материальные (способствуют жизни): простейшие (пища, одежда, жилье, предметы быта и общественного потребления); более высокого порядка (орудия труда и материальные средства производства)

Духовные - ценности, необходимые для формирования и развития внутреннего мира людей, их духовного обогащения

Без духовного материальное не имеет смысла.

7. Предметные ценности -- это естественные блага, потребительная стоимость продуктов труда, социальные блага, содержащиеся в общественных явлениях, исторические события, культурное наследие, моральное добро, эстетические явления, отвечающие критериям красоты, предметы религиозного культа или воплощенные в знаковой форме религиозные идеи и т. п. Предметные ценности существуют не в сознании, а в мире конкретных вещей, явлений, функционирующих в жизнедеятельности людей.

8. Субъектные ценности -- это нормативная форма ориентации человека в социальной и природной среде, такая форма, которая, еще не раскрывая человеку предметного содержания правил его жизнедеятельности, "кодирует" это содержание в виде готовых норм и оценок ("так принято", "так должно", "Настоящий мужчина поступает так, а не иначе" и т. п.).

9. Отношение -- это связь, избирательно установленная в сознании субъекта с объектом окружающего мира, проявляющаяся в форме рациональной (вербальной), эмоциональной (переживания и состояния) и практическо-действенной (поведения, действия, деятельности).

Прожить отношение -- это значит прочувствовать, осмыслить, ощутить в действии связь своего «Я» и объекта действительности. Установить отношение -- значит принять, понять, оценить эту связь, осознавая личностный смысл ее для жизни «Я».

10. Релимгия (через польск. religia, от лат. religiф -- «связанность клятвой, верой»[1]; «святыня», «благочестие»[2][3], от religare -- «связывать», от ligare -- «связывать»[1]) -- определённая система взглядов, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организацию (Церковь, умма, сангха, религиозная община)[4].

11. Таким образом, основными религиозными представлениями и ценностями являются вера в бессмертие души, представление об аде и рае, идея небесного воздаяния за богоугодную жизнь на земле, добродетель и любовь к ближнему.

Согласно Википедии, бессмертие души -- это религиозная и философская концепция, согласно которой внутреннее «я» человека, его личность, душа не умирают одновременно со смертью тела, а продолжает существовать в иной форме.

12. Религиозный опыт -- понятие, использующееся при исследовании проблем, связанных с религией.

Прежде всего, нужно отметить, что категория опыта может применяться в двух смыслах -- широком и узком. В широком смысле опыт есть условие познания любого рода, в узком -- только рационального.

Подводить и религию и науку под общее родовое понятие опыта значит смешивать их различную природу и объединять их на эфемерной, в логическом отношении почве».

Религиозный опыт -- состояние психики, в котором человек осознает себя пребывающим в контакте со сверхчеловеческим существом или могуществом, ощущает свою причастность к инобытию, к запредельной обыденному миру реальности.

13. В религии делается упор на веру, культ, откровение, а в философии - на интеллектуальное постижение. Тем самым философия дает дополнительную возможность постижения смысла и осмысления мудрости, заложенных в религии. В религии на первом плане вера, в философии - мысль и знание. Религия догматична, а философия антидогматична. В религии есть культ в отличие от философии.

14. Исторические формы религии. Религии могут быть монотеистическими (единобожие) и политеистическими (пантеон богов); родо-племенными (распространены у народов, у которых сохранились архаические общественные структуры, например, у аборигенов Австралии и Океании); народностно-национальными (индуизм, конфуцианство, сикхизм и т.д.); мировыми.

15. Морамль (лат. moralitas, термин введён Цицероном[1][2] от лат. mores «общепринятые традиции») -- принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений[3][4].

Иногда термин употребляется по отношению не ко всему обществу, а к его части, например: христианская мораль, буржуазная мораль и так далее. В тех языках, где, как, например, в русском, помимо слова мораль употребляется слово нравственность (в немецком -- Moralitдt и Sittlichkeit), эти два слова чаще выступают в роли синонимов или каким-то образом концептуализируются для обозначения отдельных сторон (уровней) морали, причём концептуализации такого рода носят по преимуществу авторский характер. Мораль, принятая и преобладающая в том или ином обществе, называется общественная мораль. Мораль изучает отдельная философская дисциплина -- этика.

16. Этика или моральная философия-это раздел философии, который "включает в себя систематизацию, защиту и рекомендации концепций правильного и неправильного поведения". Область этики, наряду с эстетикой, касается вопросов ценностии, таким образом, включает в себя раздел философии, называемый аксиологией.

17. Основные проблемы этики. Проблема критериев добра и зла, добродетели и пороков. Проблема смысла жизни и назначения человека. Проблема свободы воли. Проблема должного, его совмещение с естественным желанием счастья. Классификация этических ценностей. Согласно Н. Гартману, всё разнообразие нравственных ценностей подразделяется на основные и частные.

18. Ценности являются одним из основных структурных элементов морали. Моральными ценностями считаются такие ценности как: благо, добро, справедливость, свобода, достоинство, честь, любовь. Категориями этического осмысления также являются противоположные им категории как зло, насилие, ненависть, несправедливость и др. Ценности изучает особая философская дисциплина аксиология.

19. Гуманизм (от латинского humanus - человечный) - принцип мировоззрения, в том числе нравственности, означающий. признание человека высшей ценностью, веру в человека, его способность к совершенствованию, требование свободы и защиты достоинства личности, идею о праве человека на счастье, о том, что удовлетворение потребностей и интересов личности должно быть конечной целью общества.

20. В широком смысле гедонизм -- это стремление к максимизации счастья и удовольствия и минимизации страданий и боли. Гедонизм признает безусловную ценность земной жизни, поэтому в отличие от христианства и ислама не рассматривает наслаждение как награду за праведную жизнь, как нечто, что следует отложить до жизни вечной, когда можно будет бесконечно наслаждаться высшим счастьем.

21. Утилитаризм-это семейство нормативных этических теорий, которые предписывают действия, максимизирующие счастье и благополучие для всех затронутых лиц. Хотя различные разновидности утилитаризма допускают различные характеристики, основная идея, лежащая в основе всех них, состоит в том, чтобы в некотором смысле максимизировать полезность, которая часто определяется в терминах благополучия или связанных с ним понятий. мировоззренческий онтология диалектика бытие

22. Перфекционизм -- желание и внутреннее ожидание высочайшего уровня исполнения. Проблемы перфекционизма:

Понятия «идеал» и «высочайший уровень» сложно сформулировать и почти невозможно оценить. Цели перфекционистов -- ускользающие и абстрактные. Если что-то не соответствует идеалу -- это должно быть отвергнуто, заменено или переделано. Неприемлем результат ниже идеального.

23. Альтруимзм (лат. alter -- другой, другие) -- понятие, которым осмысляется активность, связанная с бескорыстной заботой о благополучии других; соотносится с понятием самоотверженность -- то есть с приношением в жертву своих выгод в пользу блага другого человека, других людей или в целом -- ради общего блага.

24. ИСКУмССТВО, сфера человеческой деятельности, охватывающая творческую работу по созданию эстетически значимых объектов - худож. произведений, способы их хранения и доведения до публики путём включения в процесс обществ. коммуникации.

25. Эстемтика (нем. Дsthetik, от др.-греч. б?уизуй -- «чувство, чувственное восприятие») -- философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особой форме общественного сознания.

26. Ценность художественная -- произведение искусства в его отнесенности к высшим человеческим потребностям и интересам, осознанное в его содержательно-артистических достоинствах и функциях, благодаря которым оно оказывает положительное воздействие на чувства, разум, волю людей, способствуя их духовному развитию.

27. Основными эстетическими категориями являются: «прекрасное» и «безобразное», «возвышенное» и «низменное», «трагическое» и «комическое», «драматическое» и «выразительное».

Прекрасное -- категория эстетики, характеризующая явления с точки зрения совершенства, как обладающие высшей эстетической ценностью.

Задание 4

Тесты

1.А 11.В 21.В 31.Б

2.Г 12.Б 22.Б 32.Б

3.В 13.Г 23.Б 33.В

4.В 14.В 24.А 34.В

5.Г 15.А 25.Г 35.А

6.Г 16.Б 26.В

7.В 17.В 27.Г

8.Г 18.Б 28.Б

9.Б 19.Г 29.В

10.Б 20.Б 30.В

Размещено на Allbest.ru

...