Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Взгляд

АННОТАЦИЯ

Сформулирована внутренне непротиворечивая мировоззренческая схема, базирующаяся на одном определении (аксиоме существования) и одном постулате. Конкретизация понятий материи, пространства, времени, придание им функционального смысла позволяет без привлечения дополнительных гипотез существования философски осмыслить сложившуюся космологическую картину мира. Во вновь предлагаемой системе понятий известные проблемы Общей теории относительности получают естественное разрешение. Различие свойств пространства и времени устраняет принципиальные трудности на пути создания квантовой теории гравитации. Предлагается простейшая модель механизма гравитации.

Ключевые отличия от традиционных представлений:

1) множество "...нам в наших..." в определении материи, предлагаемом концепцией Диалектического материализма, в связанной с субъектом системе отсчета включает лишь один элемент - его самого;

2) понятие "субъект" распространяется на любое физическое тело, обладающее способностью к отражению внешнего воздействия.

ВВЕДЕНИЕ

"Если нельзя, но очень

(досадно, что не я)

В качестве предисловия, ряд высказываний достаточно известных физиков по поводу перспектив создания Единой физической теории (или т.н. "Общей теории всего"):

- требование вернуть в физику наглядность, свести знание о мире в логическую систему является нравственным императивом науки;
- единство физики в рамках существующих представлений невозможно и необходимость смены парадигмы давно назрела;

- прогрессивная для науки девятнадцатого века доктрина [диалектического материализма] в двадцатом стала ее тормозом и решение фундаментальных физических проблем немыслимо без коренного пересмотра основных философских понятий;

- вполне возможно, что в не слишком далеком будущем структура пространства-времени сможет быть понята на основе постулатов более простых и фундаментальных, чем современные;

- основные элементы новой теории известны и недостает лишь осмысления картины в целом, какой-то идеи общего свойства;

- я убежден, что где-то на виду спрятана некоторая простая идея, и она будет ключом к разрешению проблемы;

- интуитивно это должно быть нечто элементарно простое, в идеале - одна аксиома и один постулат;

- эти идеи витают в воздухе и новая физика уже на пороге...

Резюмируя, можно сказать, что вопрос достаточно актуален, однако, хотя многим из этих фраз минуло лет так с полста, а то и более, воз и ныне там. Витают в воздухе? Они там "витают" уже век с хвостиком. И будут витать еще столько же. На пороге?.. Без новой философии "новая физика" будет топтаться на этом пороге до второго пришествия, если не до скончания времен.

Сомнения в корректности формулировок основных понятий базовой схемы Диалектического материализма (далее ДМ) зародились у автора достаточно давно, на первой же лекции по этому предмету. Несколько позже, как полуосознанная возможность, возникла идея философского подхода к решению наиболее общих физических проблем. Вопрос показался весьма интересным, однако ни обращение к литературным источникам, ни беседы как с философами, так и с физиками не внесли, к сожалению, необходимой ясности и не оставили иного выбора, кроме попытки разобраться в нем самостоятельно. механизм гравитации теория относительности

Каноническая трактовка ДМ подвергается в последние десятилетия критике достаточно часто - общеизвестны логическая несовместимость его диалектических принципов и постулата о первичности, несоответствие ортодоксальной трактовки базового понятия новейшему естествознанию, явное банкротство в социально-экономической сфере... В целом можно резюмировать, что классический "диамат" трещит по всем швам и трезвомыслящие философы-материалисты не могут не считаться с этим фактом. Рассеялась бесподобная иллюзия, само сомнение в которой диагностировалось в недавнем прошлом как гибрид дремучего невежества и нездоровой психики - ибо преподносилась она в качестве не религии, но открытого величайшими гениями всех времен и народов научного абсолюта, согласно каковому закономерность прекрасного будущего начертана на скрижалях самой Природы от начала веков. Страшнее всего то, что она легко принималась на веру - доказывать нужно истину, оптимистическое правдоподобие в обоснованиях не нуждается.

Ограниченность естественнонаучной теории выявляется в эксперименте. Порочность мировоззрения, идеологии - с неизбежностью механизма приводит к саморазвалу построенного на нем социума. Что и наблюдаем. Но хотя сейчас и трудно найти серьезного философа, взгляды которого на фоне происходящих в мире событий не претерпели бы существенную переоценку, ДМ, при всех своих недостатках, остается единственной четко сформулированной, последовательной и наиболее глубоко разработанной философской доктриной. Предметная же дискуссия возможна лишь при наличии альтернативы.

Родственная проблема существует и в физике. Все большее число ученых, занимающихся фундаментальной наукой, склоняются к убеждению, что радикальное разрешение парадоксов ОТО, ее связи с Квантовой механикой, создание Единой физической теории без коренного пересмотра наших представлений о сущности таких категорий, как "материя", "пространство" и "время" невозможно. Это естественно - не решив основной вопрос философии, то есть задачу общую, трудно рассчитывать на качественный прогресс в науке, хоть и использующей ее понятийную базу, но все же частной. Ожидать, что квантово-релятивистский мир может быть понят в рамках сформулированной в позапрошлом веке и отражающей уровень научных представлений своего времени, сама с собой логически не стыкующейся доктрины, при всем уважении к ее творцам (или независимо от степени такового), по меньшей мере, наивно.

Специалисты, возможно, сочтут стиль изложения не очень-то "научным", однако речь идет не о глубокой разработке, несомненно требующей высокой квалификации, но лишь о базовой схеме, началах начал - основных понятиях, то есть вещах, по идее элементарно простых, бесспорных, без конкретного представления которых дальнейшее развитие теряет смысл. Не считая себя достаточно компетентным, автор отмечает, что его взгляды не претендуют ни на роль философской доктрины или какого-то учения, ни на статус физической теории. Смеет однако надеяться, что если вновь предлагаемая модель пространства и времени и пути решения некоторых проблем ОТО не вызовут принципиальных возражений профессионалов, вновь предлагаемая схема могла бы послужить понятийной основой такой теории. Как сказали бы программисты - средой, в которой единая физическая теория вообще возможна.

ВЗГЛЯД ИЗНУТРИ

(элементарные рассуждения)

 Можно заметить, что требованию аксиоматичности не в полной мере удовлетворяет и это определение, поскольку включает постулируемую категорию объективной реальности. Абсолютно определяется, однако, существование лишь "отражения" - свет давно погасшей звезды может веками отражаться в наших глазах, и именно на основе этого отражения мы постулируем (в данном случае, ошибочно) существование самой звезды. Кто-то может решить, что ограничение множества субъектов до одного эквивалентно концепции субъективного идеализма. Это совершенно не так - "отражение" является модифицированным органами чувств продуктом внешнего мира, но не порождается субъектом. Сохраняется и диалектический принцип единства противоположностей, так как само по себе "отражение" - фикция, возникающая как осязаемый образ лишь в пограничной (контактной) зоне в результате их взаимодействия, и без наличия любой из них не существующая. Для конкретного субъекта, однако, именно эта "фикция" является единственной, кроме него самого, абсолютной реальностью и как таковая воспринимается им в качестве объективной самоочевидной истины.

Нельзя также представить эксперимента, прямо устанавливающего наличие или отсутствие субъективной реальности окружающих нас объектов - в частности, чужого сознания или, для любого физического тела вообще, его массы. Мы можем наблюдать лишь объективно реальные ее проявления, как реакцию объектов на внешние воздействия (например, инертность), либо спонтанные, как результат каких-то внутренних процессов. Каждый объект является термодинамической системой и противодействует внешнему воздействию изменением своей структуры, состояния или положения, тем либо иным образом отражая это воздействие - обобщение принципа Ле Шателье. Субъективная реальность ненаблюдаема непосредственно, но проявления ее достаточны, чтобы сформулировать постулат [2]:

 "Каждый объект субъективно реален"

 Строго говоря, это тезис, однако для принятия его в качестве постулата достаточно самого факта наблюдаемости объектов, если мы признаем феномен субъективной реальности хотя бы за одним из них. Поясним. Один и тот же факт - наличие у каждого отдельного индивидуума сознания, как "субъективной реальности" человеческого типа - для него самого истина абсолютная, не нуждающаяся в подтверждении каким-либо экспериментом, то есть аксиоматическая; для остальных - устанавливаемый опытным путем в общении с ним постулат. Наше собственное существование год, день, секунду назад - уже не аксиома и даже не постулат, а разве что тезис: логически допустимо, что индивид, как цельный объект, обладающий определенной "памятью", возник лишь сейчас, в текущий момент Случаи "ложной памяти" не такая уж редкость; возможна и "запись" памяти - например, под гипнозом., и опытом такое допущение непроверяемо. Вообще-то, так оно и есть - мы постоянно "возникаем" из своего предыдущего состояния в результате внутренних процессов, на которые накладывается воздействие внешних. "Я" настоящее отлично от "Я" прошлого мгновения, формально это не идентичные сущности - лишь поэтому и возможно само ощущение времени. Из нашей уверенности (абсолютной) в субъективной реальности собственного сознания наличие такового еще у кого-либо логически не следует, но автор искренне надеется, что уважаемый читатель не имеет ничего против существования в объективной реальности сознания, независимого от своего индивидуального - его, например? С другой стороны, какие у нас основания принципиально выделять человека, как физическое тело, из совокупности окружающих объектов? Внешний мир воспринимается органами чувств, как комплекс силовых полей. Декодирование этого комплекса, формирование образов, построение информационной модели мира, отождествление образов с объектами и разделение последних по критерию "разумности" (в личном понимании этого термина) - функция индивидуального сознания каждого, но не свойство самого исходного комплекса.

Будучи сформулирован, постулат позволяет перенести определение [1] на любой объект или, условно, в любую произвольно выбранную область объективной реальности, то есть повторить его с позиции каждого физического объекта - вновь предлагаемое определение, в отличие от канонического, универсально, так как не ограничивает множество субъектов лишь обладающими способностью к ощущению. Хотя В.И.Ленин (а до него Дидро) и высказался в том смысле, что способность родственная "ощущению" присуща, вероятно, материи на любом уровне, доказать или опровергнуть эту фразу ни логически, ни опытом невозможно, и по мнению автора, термин "ощущение" приложим лишь к достаточно сложным (живым) формам материи, обладающим хотя бы зачатками или аналогами нервной системы - позволяющей сохранить память о предыдущем состоянии и обладающей механизмом ретроспективного сопоставления различных состояний, то есть совмещения в настоящем временных пластов реальности прошлого. "Отражение" более общее понятие и способностью к нему должны обладать даже классически элементарные, не имеющие никакой внутренней структуры объекты - в изменении своей конфигурации или формы существования.

Таким образом, постулат констатирует относительный, зависящий от точки зрения, характер абсолютной для конкретного субъекта истины, утверждаемой определением. Фраза на первый взгляд кажется абсурдной, но смысл ее очень прост: каждым из нас воспринимается свой индивидуальный комплекс "отражения", своя материальная вселенная, а в системе понятий того же находящегося в трансе йога вполне правомерно изречь "нет отражения объективной реальности в моей субъективной реальности" и возразить ему просто некому.

Если определение и постулат установлены нами дедуктивно, то законы диалектики познаются методом индукции, как наиболее полное обобщение практического опыта. Различие в методах формулировки определяет и неразделимость этих методов в познании реальности. Законы принимаются практически без изменений, в несколько более конкретной редакции:

1. Материя существует как единство и изменяется как взаимодействие противоположностей - объективной и субъективной реальностей.

2. Изменение материи в пределах какой-либо формы происходит эволюционно; переход из одной формы в другую - скачкообразно, по достижении критического параметра количественных изменений.

3. Новое качество возникает в старом и активизирует его распад.

 Разумеется, законы диалектики действуют объективно, независимо от нашего сознания, и изменены быть не могут. Они, однако, могут быть иначе (шире, глубже, конкретней) поняты и сформулированы на уровне, позволяющем объяснить с их помощью постулаты и интерпретировать выводы современного такому пониманию естествознания. Не в столь четко выраженной, как у Гегеля, полуинтуитивной форме они известны уже в древнекитайской философии. Определения же формулируются дедуктивно и отражают наше, человеческое, восприятие действительности, то есть по отношению к познаваемым опытом законам играют подчиненную роль.

Заметим попутно, что мы избавили ДМ от логической противоречивости Оппонентам, полагающим, что подобных умозрительных схем, отвечающих предъявленным нами требованиям, может быть сформулировано сколько угодно, автор предлагает попробовать. Он был бы весьма заинтригован и с интересом ознакомится хотя бы с одной.  и дадим определение сознания [3]:

 "Сознание есть один из высших уровней развития субъективной реальности, присущий достаточно сложным формам организации материи и заключающийся в способности к самоидентификации, то есть выделения собственной личности из объективной реальности"

 Автор не намерен касаться возможности развития вновь предлагаемой схемы в какую-то иную область, однако остановиться отдельно на определении сознания представляется нелишним. Классическое ("Сознание есть отражение объективной реальности") логически некорректно, поскольку не удовлетворяет принципу обратимости, и вызвало у него недоумение на первой же лекции, но преподаватель ушел от дискуссии: "- Что здесь может быть неясного!?"

Неясно. Обладает ли сознанием (в смысле традиционного определения - не будем забывать, что понятие анализируется на соответствие требованиям формальной логики) почти идеально отражающее объективную реальность зеркало? Наковальня, отражающая удар молотка за счет реакции деформированной этим ударом кристаллической решетки? Резиновый Майти Маус со свистулькой в самых неожиданных местах, который пищит, если его легонько прижать, то есть по мере своих скромных возможностей тоже отражает объективную реальность - неужели и он делает это сознательно?

Столь многогранную форму высшей нервной деятельности свести лишь к принципу отражения, присущего и обычному булыжнику?.. Как-то даже невежливо и немножко обидно, что автор и попытался скорректировать во вновь предлагаемом определении. Обладает ли сознанием уважаемый господин лектор, если мы не чувствуем непосредственно отражения в нем дающейся ему в его ощущениях, формирующей его сознание, воспринимаемой им реальности, а можем судить о наличии такового лишь косвенно - по сложному отражению в ощущаемую нами реальность воспринятого и преобразованного им внешнего воздействия?

Абсолютно определено с позиции каждого индивидуума может быть только его личное сознание, как высший из известных ему уровней развития субъективной реальности. Для любого иного объекта наличие таковой может лишь постулироваться: на уровне аналогичного (но не идентичного!) сознания - у приматов вида "Homo sapiens" и, возможно, гипотетических иных, с нашей точки зрения разумных, форм материи; на эмоционально-психическом уровне - у высших животных; рефлекторном - низших форм жизни; клеточно-биохимическом, молекулярном, атомном, внутриядерном (энергия связи) и т.д.

Классическая схема ДМ формулировалась во времена, когда в науке господствовала гипотеза первичных и неуничтожимых частиц материи (хотя и не утверждает прямо их существования), а сам термин "материя" ассоциировался с веществом. Не располагали ее авторы ни информацией о возможности получения энергии за счет дефицита массы при ядерных реакциях, ни фактами, свидетельствующими об энергетической природе сознания. Сам закон сохранения энергии, открытый примерно в то же время молодым немецким врачом Майером, долгое время не воспринимался даже физиками Эмпирический закон сохранения массы в химических реакциях был практически общепризнан и считался непреложным научным фактом. Энергия же (тепловая) казалась возникающей "из ничего" в экзотермических реакциях и исчезающей "в никуда" в эндотермических.. Сейчас, однако, мы знаем, что мозг, составляющий 1,5-2% от массы тела, отбирает для своей жизнедеятельности до трети потребляемого организмом кислорода; в период напряженной умственной деятельности этот показатель увеличивается. Об энергетическом характере процесса мышления говорит и возможность снятия энцефалограмм. Принцип же эквивалентности массы и энергии давно используется в достаточно ординарных технологических процессах.

Суть: сознание, как и прочие разновидности "отражения", является процессом энергетическим, то есть имеет природу вполне материальную и, в принципе, может быть выражено некоторым эквивалентом массы, а не представляет собой некий особый невесомый "духовный флюид" - присущий только человеку и тем объектам, за которыми нам (кому именно?) будет угодно его признать "Своим разумом я обязан организации молекул моего мозга, но не их особому составу" (Фримен Дайсон)..

Отличие носит характер качественный, но не принципиальный, и заключается в способности отделения первичных, сформированных внешним миром, образов от вторичных - возникающих в самом субъекте без прямого участия органов чувств. Способность генерировать идеальные абстракции, типа бога или математических теорий, еще не означает идеальности самого процесса мышления.

Если уж определение вообще дается, то оно в сжатой форме должно содержать все характерные черты определяемого, оставляя "на потом" их интерпретацию и развитие, но не нуждаясь в дополнении последующими "уточнениями". Главной особенностью сознания, выраженной в самой этимологии и качественно отличающей его от прочих форм отражения, является способность к выделению собственной личности. Вновь предлагаемое определение содержит вторичность в себе, так как является развитием базовой схемы; каноническое - дается наряду с определением материи, как формально равноправной сущности, что... тут же отрицается постулатом о первичности. Определение сознания приобретает функциональный смысл лишь при анализе отношений внутри социума, в базовой же схеме оно излишне: Природа обходилась без нас с вами - "сознательных" - миллиарды лет. Обойдется и впредь, если мы этого не поймем.

Скажем несколько слов и по поводу постулата о первичности - для материалистов, казалось бы, столь бесспорного. Вряд ли кто-то из философов-логиков будет отрицать, что по сути своей он является не постулатом, а всего лишь тезисом. Автор не испытывает ни малейших сомнений в его истинности (в несколько иной, правда, редакции), но значимость каждого положения должна определяться категорией его достоверности: знание абсолютное - аксиома, относительное - постулат, и вера - тезис. Как ни парадоксально, но в базовой схеме материалистической доктрины именно постулат о первичности является единственным идеалистическим (принимаемым на веру) элементом.

Со времен зарождения первых зачатков религии над всеми нами довлеет психологический императив: "или-или". Обязательно что-то должно быть "первично". Однако выбор одной из формально равноправных возможностей по критерию "верую-не-верую" и обоснованное решение - вещи разные. Элементарная логика и опыт всей истории человечества убеждают, что однозначно-доказательного ответа на вопрос о первичности быть не может. Значит надумана, лишена реального смысла (по крайней мере, в естествознании) и сама задача, а аксиоматика должна удовлетворять принципу безразличия, то есть быть индифферентна к частному мнению.

Поясним. Отнюдь не разделяя взглядов Маха на мир, как "комплекс ощущений", автор допускает, что они не менее правомерны, чем классический материализм, и принцип безразличия используется им как логический прием, с целью удовлетворения требованию аксиоматичности определения базового понятия с позиций как материализма, так и солипсизма. То, что Ленин в свое время подверг его резкой критике а) с позиции именно общественного сознания;

б) более эмоциональной, чем аргументированной. , а ортодоксальный материализм "на дух" не признает - не основание для отказа ему в применимости и в этом качестве. "Не признавать" - часто означает "не понимать", но никогда - "опровергнуть". Многие физики не признают, например, принцип д'Аламбера или силы инерции - что не мешает с успехом использовать его при решении задач динамики.

Резюмируя, заметим, что подмена произвольного религиозного фетиша не менее произвольным "философским" способна породить в иных не особо строгих умах иллюзию "понимания", но правомерно ли абсолютизировать ее в качестве конечного решения?

Сколько-нибудь серьезное развитие высказанных здесь предложений, безусловно, требует достаточно высокой философской и физико-математической подготовки, однако некоторые очевидные соображения можно высказать сразу:

 1. Сознание вторично по определению По определению оно вторично, кстати, и в классической схеме - "отражение" не может быть первичным по отношению к "отражаемому", постулат излишен в любом случае..

 2. Физика определяется как наука, изучающая наиболее общие свойства объективной реальности - существующей независимо от наших ощущений (постулируемой) и проявляющей эти свойства, или материализующейся, во взаимодействии с субъектом (в общем случае - любым пробным телом или детектором), соответствующие свойства которого принимаются до опыта в качестве эталона, то есть аксиоматически.

 3. Наиболее общая физическая теория это внутренне самосогласованная система понятий, позволяющая без привлечения гипотетических сущностей логически представить комплекс наблюдаемых явлений физической реальности, но допускающая включение новых понятий по мере расширения этого комплекса. Вновь вводимые понятия должны допускать принципиальную возможность выражения через основные, хотя на конкретном этапе развития теории связь эта может быть неясной или очень сложной. Необходимость введения нового понятия является временной и отпадает с установлением его взаимосвязи со свойствами познающего субъекта.

 4. Любые системы понятий о реальности возникают как результат взаимодействия субъекта с внешним миром. Наиболее же общая система, включающая основные атрибуты "отражения", должна проявляться в каждом взаимодействии, то есть неразрывно связана с самим субъектом и не может зависеть от конкретного (индивидуального) опыта.

Из сказанного следует довольно неожиданный силлогизм - первичная система понятий о реальности, или базовая схема наиболее общей физической теории, безотносительна к эмпирике и, в принципе, может быть сформулирована на любом этапе познания мира.

Тезис 1: В объективной реальности не бывает явлений простых или сложных. Простой или сложной может быть лишь система наших понятий, применяемая для описания этих явлений и форма логической связи между посылками и образным представлением механизма явления. Проблема, представляющаяся неразрешимой в одной системе посылок, в другой может решаться элементарными средствами. "Сложность" явления это сложность наших представлений о нем. Как, разумеется, и "простота".

Тезис 2: Пространство и время являются всеобщими, понятийно связанными, но диалектически несовместимыми и ни качественно, ни количественно не выражающимися одна через другую категориями - необходимыми атрибутами существования и изменения любого объекта.

 Противоположный - "пространство и время НЕ являются всеобщими... и т.д." - был бы правомерен, если бы удалось сформулировать имеющие функциональный смысл определения этих понятий независимо от базового. В последнем случае, однако, вопрос о какой бы то ни было "Единой теории", включая и философские схемы, снимается автоматически.

Качественные свойства пространства и времени, как не каких-либо конкретных физических тел или процессов, но общефилософских категорий, не устанавливаются ни опытом, ни "непосредственным восприятием", что само по себе тоже опыт - наш бытовой, повседневный. Они могут быть лишь следствиями определения этих понятий и законов диалектики - общих как для объективно реального мира, так и его субъективного отображения. Количественная характеристика этих свойств, их "материализация" - дело эксперимента.

Дискуссии о природе пространства и времени "на самом деле" или их т.н. "сущности" без определения самих понятий лишены смысла. Любое суждение вызовет возражения как философов, каждый из которых понимает под этими терминами что-то свое, так и физиков - вообще не мыслящих возможности определения чего бы то ни было вне эмпирики. Вместо того, чтобы выдвигать на сей предмет какие-то гипотезы, попробуем найти минимально необходимый нам набор категорий, свойства которых достаточны для логического представления наблюдаемых явлений физической реальности. Определяя же эти понятия, будем исходить не из слов, обозначающих исторически сложившиеся стереотипные представления, но из непосредственно связанных с базовым понятием материи атрибутов, и лишь затем обозначать их словами.

Определение [4]: "Время есть постулируемая последовательность отражения объективных событий субъектом, соотнесенная с последовательностью внутренних событий, характерных для самого субъекта" 

Время дискретно, имеет параметрическую размерность и в связанной с субъектом системе отсчета может быть представлено парой векторов, направленных из начала координат (мгновенного момента настоящего) в объективное и субъективное детерминированное прошлое. Противоположные их значения характеризуют, соответственно, вероятностное будущее. Направленный в объективное прошлое вектор времени нами, людьми, воспринимается как "глубина пространства" - не существует способа, позволяющего измерить из одной точки расстояние в направлении луча зрения иначе как локационным методом с базисом в субъективном (собственном) времени.

Ощущение продолжительности событий, которое мы привыкли обозначать словом "время", присуще лишь достаточно сложно организованным субъектам, обладающим способностью отображения последовательности отражения в изменении своей структуры или энергетического состояния отдельных элементов, то есть памятью. Отсюда ошибочное постулирование "общего времени" для физических тел, неподвижных в системе координат, связанной с одним из них - общим является равенство интервалов между регистрацией объективных одноместных событий, то есть частота отражения событий или "темп времени".

 Определение [5]: "Пространство есть форма существования материи между двумя последовательными актами отражения субъектом объективных событий"

 Иначе - мгновенная квазистационарная граница динамического равновесия объективных и субъективных факторов. Вульгарно - поверхность любого физического тела. Пространство определяется аксиоматически.

Физическое пространство непрерывно, имеет топологический характер размерности. Представляется очевидным, что как форма существования или пограничная зона между объективной и субъективной (внешней и внутренней) реальностями оно может быть только двухмерным Возможное возражение - известный анализ размерности пространства, проведенный Паулем Эренфестом - в данном случае неправомерно. Не определившись в сущности категории, бессмысленно рассуждать о ее свойствах, в т.ч. и таких, как размерность. Инвариантность же физических законов во вновь предлагаемой системе понятий может быть показана. . Его "трехмерность" - наша психофизиологическая иллюзия, возникающая как результат, во-первых, интеграции в сознании минимум двух систем координат, начала которых разнесены на некоторый базисный интервал, служащий для конкретного субъекта "эталоном длины" (попросту, бинокулярного зрения), а во-вторых - игнорирования буквального смысла определения и доминирования привычного "самоочевидного" восприятия над простейшим соображением.

Можно прикрыть один глаз и убедиться в этом, а тронув пальцем открытый - сдвинуть с места всю отражаемую им "объективную реальность". Проделав тот же трюк с двумя открытыми глазами (скосив их), получим две совмещенные материальные вселенные. Эксперимент весьма примитивен и давно известен, но результат его, по мнению автора, несколько недооценивается. Что, впрочем, без четкого определения категории "пространство" и понятия аксиоматичности, вполне объяснимо - мы помним, что оно трехмерно, а вселенная одна, и отказываемся верить собственным глазам. Если бы мы были циклопами, и кроме зрения не обладали никакими иными внешними рецепторами, представление о трехмерности объективного мира, как и сама его идея, возможно, не возникло бы вообще - "очевидный эмпирический факт" утверждал бы нечто иное.

Способность пространства к отражению внешнего воздействия зависит от коэффициента пропорциональности между объективным и субъективным временем, воспринимаемого нами в объективной реальности как скорость передачи взаимодействия, а в момент отражения - как энергия взаимодействия. Направление вектора времени определяется геометрией пространства в окрестностях конкретной точки или конфигурацией эквитемпоральной поверхности Поверхность равного временного потенциала - геометрическое место точек, время прохождения сигнала до которых от субъекта, лежащего в начале координат, величина постоянная.  на соответствующем удалении от начала координат. Пространство следующего момента времени является функцией его состояния в настоящем, направления вектора времени и его значения.