Философия образования как теоретическая дисциплина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

На тему: Философия образования как теоретическая дисциплина. Предмет, структура, методология

Введение

В XXI веке, со всеми его глобальными социальными, политическими, научными изменениями, идет поиск чего-то нового в образовании, соответствующего тенденциям развития общества. Однако модернизация системы образования сталкивается с трудностями и часто не успевает за изменениями в экономике, науке, культуре, общественных отношениях и общественном сознании. Социальная философия, а также включенный в нее блок проблем философии образования сделали развитие образования главным объектом и предметом исследования.

Философия образования как научная дисциплина и учебный предмет существует в мире уже несколько десятилетий. Она,, по сути плюралистическая: под этим названием сосуществуют разные взгляды на образование и способы его получения, разные взгляды на человека и его развитие, разные взгляды на жизнь и ее смысл. В то же время многие исследователи отмечают философию образования: связь науки и практики. Что в нашей стране практически не существует ни самой этой научной дисциплины, ни соответствующего учебного предмета.

Немногочисленные книги и статьи по философии образования, опубликованные в нашей стране за последние два десятилетия, находятся вне глобального контекста ее развития. Объясняется это довольно просто: засилье одной идеологии в советский период полностью исключало возможность проникновения на нашу почву других философских идей и концепций. Однако инерция оказалась, наверное, слишком сильной, и признанные во всем мире имена и идеи еще не вошли в содержание отечественного педагогического образования.

От человека, обучающего, совсем не обязательно принимать любую определенную концепцию и руководить ею, но внимательно и критически изучать теории, разработанные профессиональными философами в области образования, является важным шагом в развитии их собственного профессионального мировоззрения. На самом деле у любого учителя есть свой подход, он может быть не полностью сознательным, не сформулированным в строгих терминах, но этот подход, безусловно, выражается в его поведении. Таким образом, изучение философии образования абсолютно необходимо для организации полноценного профессионального общения учителей: только осмысленно правильное использование философского языка дает реальный инструмент для обсуждения, без этого обсуждение проблем ведется в повседневной жизни. уровне, и истинные причины разногласий учителей (и других педагогов) друг с другом не раскрываются.

Философия образования, сформировавшаяся как самостоятельная дисциплина во второй половине ХХ века, является плодом философии и образовательного опыта. Она зародилась в результате длительного и неустанного взаимодействия многих философских течений и системы образования, благодаря творческой деятельности многих мыслящих людей, для которых вопросы, связанные с образованием, оказались непростыми. быть лично значимым; Другими словами, благодаря постоянному взаимодействию образовательного опыта и размышлений над ним.

Философия образования рассматривает, как умственное и нравственное развитие человека происходит в культурной среде и как образовательная система может (и должна) способствовать этому процессу. Обсуждая проблемы, возникающие в этом случае, неизбежно приходится обращаться к фундаментальным философским вопросам. Различные философы и философские школы пытаются найти способы понимания и, соответственно, выстраивая образовательные процессы, они пытаются выявить набор идей, которые позволили бы лучше понять и более успешно поддержать формирование индивидуальной культуры. В то же время вопрос о соотношении и соотношении в парадигме антропологических наук педагогики как более эмпирической дисциплины с чисто теоретической философией образования остается актуальным. 

Соотношение философии и педагогики в общей парадигме антропологических наук

Философию и педагогику связывают давние связи, более того, первые педагогические мысли и теории возникли именно в русле философских концепций - достаточно вспомнить античную историю, средневековье или эпоху Возрождения. А ближайшая область пересечения этих научных направлений - философия образования. Попробуем рассмотреть эти понятия и научные дисциплины в их взаимосвязи.

Педагогика - наука и искусство совершенствования человека и группы людей через образование, воспитание и обучение. Педагогические знания включают три основных направления:

Педагогика как наука и искусство. Область знаний о педагогике как теории и практике называется философией педагогики или общей педагогикой. Философия педагогики отвечает на следующие основные вопросы. Нужна ли педагогика как научное знание об образовании? Если нужно, как это возможно? Какова природа педагогики в отличие от других искусств и наук? Природа педагогики как науки и искусства воспитания проистекает из природы образования, из понимания его сущности. Таким образом, в основе философии педагогики лежит теория обучения, воспитания и обучения.

Теория обучения, воспитания и обучения. Эта теория отвечает на вопросы о характере образования, воспитания и обучения, об их необходимости и возможностях. Его предмет - образовательный процесс и образовательный процесс. Образование, воспитание и обучение человека зависят от понимания природы человека, от знания возможностей и границ его развития. Следовательно, в основе теории воспитания лежит познание человека как образованного (обучаемого) и воспитателя (учителя).

Педагогическая антропология как основа всей педагогики. Раздел педагогики, посвященный познанию человека как педагога и образованного человека, называется педагогической антропологией. Она отвечает на вопросы о природе человека и человеческого сообщества, об образовании, обучаемости человека и группы людей.

Философия образования - это область исследования общетеоретических проблем, целей и ценностных основ образования, принципов формирования его содержания и направленности. Философия образования рассматривает сущность и природу всех явлений в образовательном процессе: что такое образование само по себе (онтология образования); как это происходит (логика обучения); каковы природа и источники ценностей образования (аксиология воспитания); что происходит и каким должно быть поведение участников образовательного процесса (этика обучения); какие есть и какими должны быть методы продвижения образовательного процесса (методика обучения). Наборы идей, лежащие в основе того или иного целостного подхода к формированию образования, также можно рассматривать отдельно (идеология образования).

При таком положении дел естественно возникает вопрос о соотношении философии образования и самой философии. Естественно, между ними нельзя провести строгого различия. Смысл философии образования состоит в реализации философской рефлексии на те особые точки культуры, которые можно интерпретировать в категориях человеческого образования. В то же время философия образования выступает как философия жизни человека, который приобщается к культуре, получая возможности для реализации своих сущностных сил. Философия - это особая форма знания. В его рамках человек осуществляет аксиологическую рефлексию о себе, своем месте в мире. В некоторой степени оправдано утверждение: если культура является потенциальным средством осознания сущностных сил человека, то философия связана с самосознанием культуры.

В философии есть потенциал, имеющий особую ценность для образования: вечно проблемный вопрошающий характер, допуск поливариантных ответов, рефлексивное отношение к инструментам познания, требование последовательности и последовательности, вовлеченность познавательных способностей. этические и эстетические способности сознания в нем и т. д. Все это делает, по мнению М. Юлиной. Ее инструменты уникальны и незаменимы для развития навыков недогматического гибкого, контекстного и в то же время строгого и основанного на фактах мышления. Универсальность философских категорий позволяет преодолеть фрагментацию школьных знаний, сделать их связными и значимыми для восприятия учащимся. Для людей, вступающих в жизнь и профессию, дисциплинарные рамки философии позволяют рассуждать о самых разнообразных, значимых предметах, тем самым рефлексивно, а не спонтанно, определяя их жизненные ориентиры. Философское знание позволяет искать эти руководящие принципы на универсалистском, а не ограниченном уровне, что важно для нашего немирного общества. Векторы адаптации философии к новой образовательной парадигме уже обозначены в литературе.

В рамках европейской западноевропейской философии образования развивались аналитико-рационалистические, прагматические и неопрагматические, иррационально-эзотерические, бихевиористские, экзистенциально-гуманистические, личностно-ориентированные, постмодернистские и другие концепции. Модели российской философии образования представлены методологией деятельности, психокультурными теориями, аксиологическим, личностно-ориентированным подходом и др. Общая логика мышления, направленная на раскрытие взаимосвязи между философией и образованием, состоит в последовательном движении от открытия и возврата внимания к исходной античной модели взаимосвязи философии и образования к поиск степени и характера преломления этих отношений в рамках классической философии и открытие современных проблем по этой теме.

Как отмечают исследователи, в целом современное состояние философию можно назвать переходной, когда постепенно происходит переход от преобладания классической модели философствования к преобладанию неклассической. В классической философии был разработан практически полный механизм реагирования на любые образовательные кризисы. Образование было лишь сферой приложения основных философских результатов. Не пытаясь проникнуть в саму природу образования, философия развернула перед ним руководящие принципы постановки своих целей, определения содержания, развития форм и методов организации. Переход к неклассике разрушает этот механизм трансляционного развертывания внешнего предопределения. Сама философия меняется, становится множественной, плюралистической, ненормальной. Вместе с философией и даже в частичной зависимости от нее меняется и образование.

Крайне редко в русской традиции идеи философии образования развиваются на основе феноменологической философии. Поскольку проблемным центром феноменологической философии является человеческое сознание, ее применение к образованию связано с конституированием индивидуализированных значений и смыслов в процессе образовательной деятельности. Традиционная методика обучения основана на позитивистской модели, когда дидактические принципы аналогичны законам естествознания. Благодаря этому в педагогической науке утвердился ряд аксиом, принципов и концепций, которые руководствуются стандартами точного научного знания. Во многих научных работах показывает неэффективность и некомпетентность систем обучения и воспитания без возврата к индивидуальным смыслам, ценностям и потребностям личности. По мнению Р.А. Куренковой, от этого недостатка свободна феноменология образования, которая опирается на модель гуманитарного знания и выстраивает приоритеты на основе индивидуализации смыслов и значений существующей реальности Куренкова Р.А. Феноменология образования: вопросы теории и практика (опыт сотрудничества). В этом он отвечает требованиям современной гуманистической педагогики, обращенной к личности ребенка, к миру его чувств, желаний и интересов. Как феноменология философии сознания может стать действенным методом изучения мира детского сознания и, следовательно, в поклоннике методологических идей педагогики может занять важное место.

Феноменологическое понимание образовательных процессов предполагает диалог философии и педагогики, в процессе которого формируется особый вид знания, обозначаемый авторами понятием педагог-методолог. Он предполагает критический взгляд на сущность образования, основанный на накопленном педагогическом и философском опыте, и выступает как совокупность исходных установок и принципов образовательной практики, сформулированных на основы феноменологической философии. Кто они такие?

Во-первых, феноменологический подход к педагогике должен учитывать глубокую связь человека со всем живым. По сути, феноменология жизни и состояния человека предстает как открытие внутренних механизмов эволюции природы и конструктивного расширения пространства всего живого в неорганической, жизненной и культурной сферах. Способность человека к самоопределению в эстетико-поэтическом, нравственном и рациональном смыслах укоренена в глубинах жизни. В этом свете сущность тех реалий, которыми занимается образование, предстает совершенно по-новому. Традиционная педагогика, исходящая из противопоставления природы и культуры, оказывается жизненно безусловной. Что же касается феноменологической педагогики, то, как и другие науки о человеке, она должна найти свое господство в глубинах функционирования самой жизни. Педагог-феноменолог не склонен преувеличивать роль абстрактных теорий и делает ставку на рефлексивное осознание, воспитание и обучение детей. Феноменологический подход преодолевает ситуацию отчуждения от мира и поддерживает тонкий баланс между отражением и пониманием смысла повседневной жизни. Превосходство феноменологической точки зрения в конкретной педагогической ситуации означает умение исходить из явления как такового, а не из определенных идей, концепций, теорий. Следовательно, понимание целей и задач образования может осуществляться только в целостном контексте жизни.

Во-вторых, для современной педагогики важен индивидуальный жизненный генезис человека, в процессе которого развиваются его личностные качества. Виртуальные жизненные силы кристаллизуются вокруг четырех уникальных человеческих центров - воображения, памяти, интеллекта и воли. В концепции феноменологии жизни определяющим фактором является самоиндивидуализирующаяся природа жизни. Вопрос о том, как тот или иной индивид формирует и реализует духовно-физический проект саморазвития и какое место в нем занимает учитель, является одним из важнейших в феноменологической педагогике. Если авторитарная педагогика только провозглашала ценность творческой личности, но фактически выполняла социальный заказ на формирование личности определенного типа, то в феноменологии образования именно центры самоиндивидуализации позволяют человеку активировать весь аппарат чувственности, мышления, морали и воли. Это методологически ориентирует современную школу на развитие личности в пространстве культурного разнообразия.

В-третьих, ключом является идея диалога между учителем и учеником как уникальными, самобытными личностями. Диалог - это средство и состояние самореализации и индивидуализации ребенка. Самоиндивидуализация в обучении должна позволить ему стать активным, независимым, способным выполнять такие основные виды деятельности, как работа, общение, познание. Задача воспитания - помочь человеку выработать собственную жизненную позицию, стать субъектом взаимодействия в этой жизни, субъектом реализации индивидуального Логоса жизни.

В-четвертых, важным критерием феноменологической педагогики является воспитание человека как субъекта действия, как творца своей жизни. Задача школы, исходя из индивидуальности ребенка, помочь ему приобрести ответственный опыт свободного поведения. Язык и мышление учителя-феноменолога не познавательные, а рефлексивные. Он сосредотачивает свои основные усилия на понимании и интерпретации образа ребенка. Более того, он обращается непосредственно к отдельному ребенку и оказывает ему педагогическую помощь. В таком педагогическом диалоге общение всегда личное, особенное, конкретное, тонкое, открытое. Таким образом, педагогическая культура в пространстве феноменологии - это не только культура отношения к самой жизни, но и культура выявления и развития самоиндивидуализирующегося характера человека.

Наконец, с точки зрения феноменологии жизни природа интеллектуальных, нравственных и эстетических способностей ученика предстает в новом свете. Эти способности составляют стержень творческой деятельности человека. Именно творчество выражает меру человеческой универсальности и позволяет человеку расширять горизонты собственной жизни. Выступая в единстве, поэтическое, эстетическое, интеллектуальное и нравственное чувство определяют содержание творческого акта. Все три фактора вместе создают новое творческое мышление. Понимая это, педагог может иначе взглянуть на выбор средств для формирования и развития детского творчества. Функции творческой оркестровки в образовательной деятельности детей следует соотносить с триумвиратом высших ценностей: истины, добра и красоты. Поэтому параметры творческого акта человека, задаваемые философской концепцией, чрезвычайно важны для образовательных и воспитательных целей. В педагогическом и методологическом плане феноменологическая педагогика - это:

культура отношения к жизни в процессе ее конструктивного развития;

культура выявления и развития детской индивидуальности;

культура формирования творческого мышления в учебной деятельности учащегося, освещенная позитивностью эстетических, интеллектуальных и нравственных чувств.

Какой бы ни была философия сегодня, философствуя об образовании в рамках своего прежнего, классическое понимание философствует больше о другом из этого образования, чем о его нынешнем состоянии, поскольку сегодня довольно трудно сказать, где оно находится. Такие востребованные сегодня, как образование, общество и сама философия, формирование философского анализа (аналитики) может начинаться только с определения их относительных позиций по отношению друг к другу, что предполагает определение смены философии, формирование детерминации изменений, а также определение изменение их модели соотношения вместе.

Современная система образования в своих основных чертах развивалась под влиянием определенных философских и педагогических идей. Они были сформулированы в конце 18 - начале 19 веков. Коменский, Песталоцци, Фребель и, далее, Гербарт, Дистервег, Д. Дюри и другие основоположники научной педагогики и в совокупности образуют так называемую классическую систему или модель образования (школы). Хотя эта модель функционировала два столетия, по своим основным характеристикам (т.е. по отношению к целям и содержанию образования, формам и методам) преподавания, способов организации педагогического процесса и школьной жизни и др.) она осталась неизменной. Классическая парадигма обеспечила успех европейской культуры и цивилизации. Общая и обязательная система начального и среднего образования, сформированная рядом мыслителей, нашла воплощение в практике не только нашей страны, но и всех европейских стран.

Влияние системы образования и философии всегда было взаимным. Невозможно отождествить классическую парадигму образования с образовательным образом науки, с образовательной идеей универсального единого Разума, с нормативной философией философии Просвещения. Система образования всегда предполагает определенное видение науки, всегда основанное на определенной концепции науки. Просвещение, построив нормативно-единый образ науки, продолжило средневековые дисциплинарные механизмы образования, отождествляемые с обучением, и, более того, даже укрепило их, поскольку дисциплинарная организация была распространена на содержание и формы образования, а также на Сама структура научных знаний, передаваемых в системе образования.

Уже в начале XIX в. Возникает новая философская концепция образования, ориентированная на формирование самосознания личности, на само формирование личности в актах самопознания культуры. Этот подход, развитый в немецкой классической философии (Гердер, Гумбольдт, Гегель), привел к гуманизации образования и утверждению права личности на образование: человек, понимаемый как самосознание, формирует себя как объект культуры. Эта философская концепция образования, в отличие от образовательной концепции, послужила основой для поиска новых форм образования, ряда педагогических реформ, ориентированных на культурные и гуманитарные идеалы. Однако к середине 19 в. это направление столкнулось с серьезными проблемами. В частности, в Англии такая система образования вступила в противоречие с социальной потребностью в специализированной подготовке и развитием естественнонаучного образования. В эти годы состоялась дискуссия, в которой приняли участие видные английские естествоиспытатели (Фарадей, Тиндаль, Гершель) о необходимости развития естественнонаучного образования в стране. В России при реформах Петра I задумывали объединить гимназии, университет и академию, но этот проект по ряду причин не был реализован.

Классическая парадигма образования в ходе истории получила различные обоснования, ее идеалы и нормы видоизменялись, дополнялись и трансформировались. Ориентация на всеобщее образование, воплощенная в системе начального и среднего образования, позже была дополнена другой идеей - идеей естественных прав личности, в том числе права на образование. В нашей стране идея естественных прав личности долгое время вообще не имела значения. В государственной системе определенный уровень образования (очень средний) сначала дифференцировался по классам, а затем стал общеобразовательным. Сегодня становится все более очевидным, что классическая модель образования практически исчерпала себя: она больше не отвечает требованиям к образованию современного общества. По мнению многих ученых, необходимо искать новый набор педагогических и философских идей, создающих интеллектуальную основу системы образования. Поэтому сейчас есть разные подходы к вопросу реформирования системы образования. Как российские, так и зарубежные исследователи формулируют новые концепции образования, разрабатывают программы, ищут новые формы организации научных знаний, направленные на реформирование системы образования.

Неслучайно в последние двадцать-тридцать лет интенсивно развивается такая молодая дисциплина, как философия образования, в ней заново обсуждаются фундаментальные педагогические идеи: идеал образования, цели образования, исследуется история педагогических систем., влияние философии на образование. Ведь именно через философию люди понимают свою судьбу, образ возможного будущего. Логика нашей системы образования построена в соответствии с административными требованиями государства - с целью формирования личности (гармонично развитой личности), соответствующей социальным требованиям. Таким образом, в соответствии с новой философией образования ключевой задачей теоретической педагогики на современном этапе развития российского общества должна стать переориентация педагогической практики на духовно-ценностные аспекты человеческой личности, возрождение гуманистических традиций, на формирование ценностно-смысловых мотивов личной деятельности, лежащих в основе формирования творческого потенциала студента.

Становление и историческое развитие философии образования

Философия образования как научная дисциплина развивалась со второй половины ХХ века, главным образом в США, Великобритании и Германии, где действуют соответствующие научные общества и издаются периодические издания; во многих вузах он преподается как учебная дисциплина. Исследования философии образования носят междисциплинарный характер. Формированию философии образования как научной дисциплины предшествовали влиятельные в первой половине 20 века. социально-педагогические концепции, развивающиеся на основе бихевиоризма, гештальт-психологии, психоанализа, философской антропологии и др.

Однако проблемы образования всегда занимали важное место в философских концепциях. В этой связи можно вспомнить имена Платона, Аристотеля, Августина, Ж. Коменского, Ж. Руссо, которым человечество обязано осознанием культурной и исторической ценности образования. Целый период в истории философской мысли даже называл себя Просвещением. Немецкая философия девятнадцатого века. выдвинула и обосновала идею гуманистического воспитания личности и ее самосознания, предложила пути реформирования системы как школьного, так и университетского образования. Д. Дьюи, основоположник философии прагматизма, в своей книге Школа и общество раскритиковал существовавшую в то время школьную систему, где все приспособлено для прослушивания, для самого ребенка очень мало места, за его самостоятельную работу. Философ выдвинул проект идеальной школы, для которой образование тождественно развитию, является реконструкцией или реорганизацией опыта детей. То есть предпосылки складывались практически на протяжении всего периода существования образования и различных учебных заведений.

Возникновение и становление философии образования как отдельной дисциплины, прежде всего, связано с кризисными явлениями в образовании в ХХ веке, недостаточной практической эффективностью подходов к решению проблем социализации, воспитания и обучения детей и молодежи. Массовые социальные движения за гуманизацию образования, за альтернативные школы и т. д. Стали важным импульсом для развития философии образования. Создатель диалогической философии. Применял принципы своей концепции к учебному процессу. В отличие от предыдущих концепций образования, в которых подчеркивалось изолированное существование Я и его самосознание, Бубер интерпретирует образование как встречу Я и ВЫ, как взаимоотношения между людьми, основанные на любви. Воспитание рассматривается им как непреднамеренное, неадекватное воздействие учителя на ученика, осуществляемое в игре, непосредственное участие в работе и совместной деятельности.

В философии образования возникло несколько направлений. Аналитическая философия образования в начале 60-х гг. И. Шефлера и представлены гл. по работам Э. Макмиллана, К. Маклеллана, Д.С. Солитса (США), Р. Петерса, Х. Херста (Великобритания) и других Е.Н. Гусинского, Ю.И. Турчанинова. Введение в философию образования. - М.: Издательство Логос, 2000. - С. 178. Теоретики аналитической философии образования сначала рассматривали цель образования как овладение знаниями, отвечающими критериям научной проверяемости. В середине 70-х гг. Херст включил повседневные идеи и ценности в сферу своих интересов. Петерс указывал на необходимость отражения в философии образования эмоциональных и социально-ценностных основ человеческого поведения и его нравственного воспитания.

Эмпирико-аналитическое направление, продолжая традиции позитивизма, затрагивает такие вопросы, как структура педагогических знаний, статус педагогической теории, взаимосвязь оценочных суждений и утверждений о фактах, описательная и нормативная педагогика (А. Фишер, Р. Лохнер, В. Брезинка). Критически-рационалистическая философия образования развивалась в трудах немецких теоретиков В. Брезинки, Р. Лохнера и др. Она стремилась создать целостный фундамент. педагогической науки с широким использованием социологии. Цель образования формулируется как воспитание критического мышления личности как основы его учебной и социальной деятельности.

Этому направлению противостояла гуманитарная педагогика, продолжившая линию историзма В. Дильтея. Подчеркнута специфика методов педагогики как науки о духе, гуманитарная направленность педагогики. Само гуманитарное течение философии образования объединяет несколько направлений и восходит к философско-педагогическим идеям В. Дильтея и его последователей. В центре внимания теоретиков экзистенциальное самовыражение, автономия личности, межличностное общение. Сторонники гуманитарного направления философии образования также отстаивают автономию образовательной сферы по отношению к государственной и политической жизни. Педагогические концепции, созданные в развитии диалогической философии М. Бубера и психологической теории К. Роджерса, часто относят к гуманитарному направлению.

Наиболее значительное место среди гуманитарных направлений философии образования занимали в 60-80-е гг. педагогическая антропология. В основе критико-освободительной философии образования, представленной трудами К. Молленхауэра, В. Клафки и др., Были идеи Франкфуртской школы. В соответствии с этой концепцией, противоречия образования рассматриваются как проявления социальных конфликтов индустриального общества и его идеологий. Выступая против абстрактных интерпретаций автономии образования, сторонники критически-освободительной философии образования утверждают, что политика составляет педагогику, обязывающую школу обучать так, чтобы Освенцим не повторялся. По мнению М.Г. Заборской Философия образования и проблема управления педагогическим процессом в современной школе. (Т. Адорно). В отечественной педагогической литературе это направление рассматривается как социально-критическая педагогика.

В конце 70-х гг. сформировалось движение обращения к повседневной жизни. Считают, что традиционная педагогика несовместима с какой-либо системной теорией, поскольку стандартизированные в научном плане представления о человеке исключают улавливание разнообразия человеческой жизни. Создание школьных систем как безликих учебных заведений лишает их естественных целей. Если такие школы освобождены от политики, образовательные функции могут быть распределены между семьей, системами массовых коммуникаций и обучения, а также другими институтами социализации. Здесь теоретики поворота сливаются с идеологами антипедагогики. В СССР интерпретация многих направлений философии образования была возможна только при обязательной критике с позиций официального марксизма; основное внимание уделялось практическим и педагогическим положениям, вытекающим из отдельных концепций.

В России термин философия воспитания и образования появился в конце 19 века. В.В. Розанов одним из первых применил его. В 1899 году он писал: У нас есть дидактика и ряд дидактик, у нас есть педагогика в целом как теория какого-то ремесла или искусства... Но у нас нет и не было того, что можно назвать философией искусства. воспитание и образование. обсуждение самого образования, воспитания в ряде других культурных факторов, а также в связи с вечными чертами человеческой натуры и постоянными задачами истории.

В связи с тенденциями обновления теоретического содержания педагогики и реформой образования начала 90-х гг. появился интерес к проблемам и методологическим подходам философии образования. Некоторые специалисты считают возможным и перспективным развитие философии образования на основе переосмысления наследия П.П. Блонского, Л.С. Выготского и его школы А.А. Гагаева, П.А. Гагаева. Русское философско-педагогическое учение XVIII-XX веков: культурно-исторический аспект. - М., 2002. - С. 71., изучение и продолжение философско-методологических идей Е.В. Ильенковой, Г.П. Щедровицкого, развитие теории диалога культур В.С. Библером и доктором А.А. Гагаевым. В РАО создан проблемный совет по философии образования; Исследования по философии образования проводятся в ряде НИИ Российской академии образования. И в этом поиске они все чаще обращаются к философскому наследию прошлого, где философия и педагогика гуманизма занимает особое место. Гуманизм как мировоззренческое направление зародился в эпоху Возрождения и означал защиту свободы и независимости человеческой личности, освобождение человека, прежде всего, от власти религиозных догм и церкви. И. Кант продолжил гуманистическую линию Данте и Петрарки. Его гуманизм одновременно углубляет понимание достоинства личности и прав человека.

Идея научить студентов рассуждать с помощью философии была выдвинута Гегелем и Кантом. В прошлом веке русский писатель П. Д. Боборыкин, познакомившись с практикой преподавания философии во французских лицеях, выступал за введение ее в русские гимназии. Для этого Л. Толстой писал детям нравственные рассказы. Сегодня образование ставит задачу познакомить молодежь с историей и традициями интеллектуальной культуры. Именно этот культурно-информационный метод практикуется в российских школах с уроками философии.

Кроме того, в современной науке исследователи все чаще говорят о кризисе самой системы наших знаний, нашей культуры и в целом о кризисе человека. Одним из проявлений этого кризиса является то, что знания, которые декларируются с кафедры, не имеют ничего общего с тем, какие знания и в каких формах они функционируют в реальной жизни.. Есть, как это было, два потока знаний, почти не связанных друг с другом. Взаимодействие этих потоков минимально. Знания, к которым мы пытаемся привить подрастающее поколение, не только не раскрывают их личный индивидуальный опыт, но, напротив, даже способствуют его деградации. В результате интеллектуальное развитие не сопровождается духовным становлением личности, рассматриваемым в логике процесса становления и самоопределения человека. В современной науке для преодоления описанного кризиса последних лет обращаются к идее пайдейи как гармоничного телесно-духовного образования человека, реализующего все его способности и возможности. Рассмотрим происхождение и историческое становление этого понятия как составную часть философских подходов к развитию и воспитанию человека и педагогических концепций прошлого и настоящего.

Исторический период с VIII по III вв. до н.э. К. Ясперс так и назвал собственно осевым временем. Это время революции в области человеческого духа на огромной территории от Греции до Китая, время формирования и утверждения религиозных, философских и этических систем. Систематизирована и педагогика, изначально как компонент новых типов мышления. В античной цивилизации он проявляется в закрытых религиозных и мистических союзах и обществах (орфики, пифагорейцы), но развитие полисной государственности, экономических и торговых отношений, присущий языческому миру дух агонального (соревновательного) воспитания неизбежно превращается в древность. педагогика в открытую и стройную теорию. Греческая философия изначально была натурфилософией. Тот же принцип подчинения природе, без которого было невозможно первобытное воспитание, получает четкое философско-педагогическое обоснование в высокоразвитых Афинах классического периода. Примерно со времен Перикла (V век до нашей эры) можно говорить о всеобъемлющем понятии пайдейя. По сути, пайдейа означает путь (а также руководство этим путем, его педагогическая организация), который должен пройти человек, изменив себя в стремлении к идеалу духовного и физического совершенства (калокагатия), обретя мудрость, мужество, благоразумие, справедливость и другие военные, гражданские, моральные, интеллектуальные добродетели (arete). Арете - примерное поведение. В педагогическом сознании Платон и Аристотель, добродетельный человек обязательно должен быть всесторонне образован.

Яна Амоса Коменского по праву считают родоначальником системы образования, которую мир использовал в четвертом веке. Формы правления изменились, политические режимы исчезли со сцены, педагогические эксперименты умерли сами по себе, и школа продолжала и продолжает обучать детей в рамках той же системы классных уроков, которую великий учитель создал в 17 веке под руководством тот же принцип соответствия природе. В конце эпохи Просвещения, которая в системе образования продолжала использовать средневековый дисциплинарный механизм обучения, отождествляя его с обучением, формируется идея научного обучения. В 1794 и 1837 годах были опубликованы два философских труда с одинаковым названием Наука о науке. Первый принадлежит немецкому философу И. Г. Фихте, который считал, вслед за И. Кантом, что философия должна быть основой всех наук, потому что поскольку наука систематична, она должна исходить из единого фундаментального принципа, надежного сама по себе и, следовательно, определяет надежность всей системы.

Вторая Наука о науке была создана чешским философом, теологом, математиком Б. Больцано. В его творчестве роль основания всех наук принадлежит логике. И Фихте, и Больцано переводят понятие научное обучение как на формы образования, так и на формы научного знания, которые напрямую связаны с задачами преподавания академических дисциплин. Согласно взглядам обоих мыслителей, образование почти насильно вписалось как сегмент в общий круг научного знания, т.е. волей-неволей стало философией. Однако в будущем XIX век окажется менее щедрым на всеобъемлющие философские и педагогические системы, поскольку вполне естественно, что образование становится частью либо государственных институтов, либо институтов гражданского общества, которые больше озабочены практическими результатами обучения, чем философскими. концепции образования.

Но И. Ф. Гербарт и Ф. В. Дистервег в Германии, где образовательная система принимает наиболее законченную форму, философия является предпосылкой для образования. Ф. В. Дистервег считал, что разумно организованное воспитание должно осуществляться на основе трех принципов: соответствие природе, соответствие культуре, самодеятельности, и таким образом продолжил философско-педагогическую парадигму, восходящую к древней Пайдейе (Руководство по образованию). Педагогическая доктрина К.Д. Ушинского: Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна сначала узнать и его во всех отношениях. Гагаев, П.А. Гагаев. Русское философско-педагогическое учение XVIII-XX веков: культурно-исторический аспект. - М., 2002. - С. 57-58. Знать человека - значит знать его природу, его место в природе взаимоотношений.

В 1916 году американский философ и педагог Д. Дьюи подвел итоги своей многолетней педагогической работы в книге Демократия и образовани. Ценность этой работы Дьюи заключается в том, что он определенно поднимает вопрос об образовании как неотъемлемой части общественной жизни, исходящей из нее, черпая материал из своей практики. и направлена ??на улучшение форм жизни... На рубеже XIX-XX веков происходит смена философско-педагогических парадигм: принцип подчинения природе начинает вытесняться принципами социальности и социализации личности. Приходит время для новой методологии: отныне ребенок рассматривается не как творение природы (Бога), а как исходная социальная частица, которая должна занять свое законное место в социально дифференцированном мире. Необходимость будущей адаптации человека в индустриальном обществе продиктовала новый педагогический дискурс.

Философские основы современной парадигмы образования

Как утверждают исследователи, одна из основных проблем современного образования - повышение качества функционирования любой образовательной системы и обеспечение этого качества - тесно связана с инновациями. Мы находимся на волне всеобщего интереса к этой главной проблеме, но все же, говоря о качестве образования, многие люди неоднозначно относятся к определению этого понятия. Понятнее говорить о качестве знаний - сложнее говорить о качестве образования.

Одна из основных проблем, на наш взгляд, - проблема сопротивления изменениям. Это кроется во многих препятствиях на пути к совершенствованию. С другой стороны, в образовании есть еще одно явление - тотальное внедрение нового. Неслучайно одно из модных словечек в педагогических кругах - новаторство. Как сделать так, чтобы все участники образовательного процесса стали участниками сознательных изменений? Как можно поставить вызов образовательной организации вместо страха или самоуверенности? Ведь вызов побуждает нас совершенствоваться, учиться?

Современные статьи выражают мысль о том, что философия образования Г.М. Кулешовой призвана сыграть важную роль в понимании сущности и целей современного образования. Как, например, Г.М. Кулешова, именно она призвана определять, с каких философских и антропологических позиций развивается понимание человека и личности ребенка, какова антропологическая основа воспитания; на каких гносеологических принципах строится понимание процессов познания и обучения, какова методологическая основа дидактики; какие ценностные и мировоззренческие ориентиры характеризуют положение личности в современной культуре, или какова линия осмысления социокультурных основ жизни личности и общества. Однако, несмотря на то, что в последнее десятилетие появилось отдельное научное направление Философия образования, дискуссии на тему: Нужна ли философия для педагогики? В педагогическом сообществе. Возникают вопросы, зачем заниматься философией образования, если необходимо практически реформировать само образование? Нужно ли решать философские вопросы, когда философия в ее классическом понимании стала анахронизмом, а ее изучение отвлекает от конкретных теоретических и практических проблем педагогики? Противоречит ли философия как идеологическая доктрина идеям свободы и демократии в образовании?

Итак, каково истинное положение философии в сегодняшнем образовании? Что скрывается за фасадом концепции философия образования? Это новая методология педагогического мышления? Может быть, философия и образование - две разные области, которые не касаются предметов их изучения? Многие авторы придерживаются позиции и точки зрения на современную философию образования как на древнейший и неиссякаемый диалог двух сторон одного антропокультурного процесса становления и развития человеческой личности.

Как упоминалось в предыдущей главе, в древности философия была первой наукой, из которой возникли математика, геометрия, этика, эстетика, педагогика и другие дисциплины. В средние века педагогика была тесно связана с философским богословием. В наше время все крупные философы от Канта до Ницше обращались к проблемам знания и познания, образования и воспитания. С другой стороны, выдающиеся учителя прошлого, от Коменского до Ушинского, решали педагогические вопросы на основе философских проблем. Эта тенденция продолжалась и в 19 веке. В XX веке многие считали, что вопросы о сущности мира, природы, общества и человека изучаются только специальными науками. Привилегия философии - изучение сознания и познания. Сегодня очевидно, что классические концепции великих философов, претендующие на решение всех философских проблем, ушли в прошлое. Так называемая постфилософия в современном образовании представлена ??иначе. Контекст этого представления диалогичен. Было бы неправильно представлять современную педагогическую мысль как монолог, вне апелляции к философским явлениям, поскольку репрезентация феномена образования равносильна репрезентации феномена человека.

Формы проявления человеческих способностей всегда диалогичны, кооперативны и творчески творчески. Они выступают как мероприятие для учителя и ученика. Современная диалогизация общения субъектов образовательной деятельности позволяет связать различные концепции, снимает противоречия других истин и точек зрения. Педагог спрашивает, выстраивает диалог, открывает смыслы из современных контекстов, создает условия для трансформации текста в явления сознания ученика. Учащийся становится активным сознательным участником диалога благодаря тому, что учитель действует как творческий посредник между текстами культуры и учащимся. Это невозможно в рамках педагогической моносистемы, поскольку это диалог образования и философии в целом, культуры в целом.

Культура информационного общества, переживающая фундаментальное изменение ценностей, испытывает иное понимание взаимосвязи между философией и образованием. Отсутствие означало бы тишину. Но педагогика затрагивает философские вопросы бытия, тогда как философия расширяет мысль до проблем человеческого развития. Диалог между этими двумя сферами культуры основан на взаимопонимании, обмене типами мышления. Известно, что педагогика собирает образовательные и образовательные факты, ставит эксперименты, строит теории и осмысливает полученные данные. Что может принести философия ее царству?

Философия как тип мышления имеет много уникальных черт. Во-первых, это мышление высшего порядка, основанное на законах универсальности. Диалектика единичных, частных, общих явлений представлена ??в философском аспекте на уровне общих законов природы, человека, общества и мышления. Ссылаясь на древнегреческие корни слова философия (любовь к мудрости), мы утверждаем, что пытаемся воплотить мудрость в жизнь, показать мудрое отношение к любым вещам и явлениям. Таким образом, мы хотим подняться над обычным мышлением, над обычными рассуждениями, проникая в глубины, сущность вещей, их универсальные связи.

Вторая отличительная черта философского типа мышления - преодоление эгоистического типа познания и оценки явлений. И. Кант считал, что, в отличие от обычных рассуждений, философская мудрость учитывает общее благо. Философское мировоззрение основывается на ценностном типе мышления и ориентации прежде всего на морально-гуманистические ценности. В европейской философской традиции было принято различать разум и разум, разум и мудрость. Философское мышление, осознавая человека и мир в свете конечных целей, всегда учитывает общее благо и высшие ценности цивилизованного сообщества. Современный мир переживает глубокий кризис в установке ценностных идеалов и векторов развития. Напротив, философия их сохраняет, позиции, развивается.

В-третьих. Философия - это наука, мировоззрение и искусство мышления одновременно. Последнее связано с умением интерпретировать. Известно, что одну и ту же ситуацию можно трактовать по-разному. В нынешней ситуации меняется характер вопросов и способы ответа на них. Трудно по-прежнему отвечать на вопросы, требующие философского решения. Инерция в интерпретации, в осмыслении современных проблем чревата катастрофами. Поэтому философия сейчас выдвигается на передовые позиции в культуре. Человечество мучительно ищет ответы на жизненно важные вопросы жизни. Новые условия диктуют потребность в новых ответах на самые важные для человека вопросы. Что такое мир? Что есть душа? Где моя свобода начинается и заканчивается? За что я несу ответственность в этом мире?

Согласно Канту, философия отвечает на три важнейших вопроса для человека: что я могу знать, что я могу делать, на что я могу надеяться? Опасности современного мира поставили человека и человечество в пограничную ситуацию существования. Если раньше философия была важной частью культуры, квинтэссенцией культуры (Гегель), то сегодня необходимо осмыслить новые смыслы нового бытия. Поиск глубоких ценностно-нравственных интерпретаций современных форм существования культуры делает философию необходимым качеством для существования самой культуры. Любая форма культуры мышления сегодня нуждается в философии на уровне постановки жизненных целей, анализа мировоззренческих процессов, ценностей и результатов, а также интерпретации всех этих процессов. Философия перестает быть отдельной формой имплицитной культуры. Оно превращается в явное, маркированное знание, которое входит в нашу повседневную жизнь. Философия становится действительно популярным знанием. В основе любого бизнеса лежит определенная философия как вид мышления и мудрости.

Современные исследователи видят начало этого типа процессов философствования культуры в ее диалоге со всеми формами жизни человека. Сфера образования вовлечена в такой диалог больше, чем другие формы культуры, в связи с новыми реалиями и задачами, инициированными современным цивилизационным процессом. В рамках философии образования как диалогически междисциплинарной области существует множество методологий, концепций и подходов к анализу образования в целом. Таким образом, философия образования выделяется как отрасль философского знания, как раздел педагогической теории, как направление, развивающее философские вопросы образования. Вернуть процессы воспитания в жизнеспособность, сделать их более органичными по отношению к природе, жизни, пространству, человеку - это означает заложить фундамент новой феноменологически ориентированной педагогики, о которой шла речь в первой главе.

Анализ самого понятия инновация показывает, что какое бы определение мы ни взяли, основными и определяющими сущностями в нем являются: изменение, обновление, развитие, улучшение, обогащение - все эти слова обозначают процессы, Мероприятия. Поэтому невозможно представить инновации, во-первых, без сущности, без начала, без того, что или кто обновляется, во-вторых, какие средства используются для изменений (нововведения), в-третьих, без процесса внедрения. сам. В этом аспекте мнение В.С. Лазарёвой: Если нововведение - это потенциально возможное изменение, то нововведение (нововведение) - это реализованное изменение, которое стало реальным из возможного. Еще один очень важный аспект этой проблемы - нововведения должны быть целесообразными, то есть не модными, а нести заряд эффективности, то есть после должны быть лучше, лучшего качества, чем раньше. И, наконец, инновациями занимаются люди, которые могут или начинают думать и делать по-новому, для которых нет этапов: по-старому и по-новому. У этих людей всегда есть инновационный заряд внутри, они творцы. Однако даже при внедрении нововведений существует опасность потерять то, что было накоплено ранее, поэтому важно сбалансировать и сохранить лучшие черты имеющегося, поскольку, как показывает история, революционные кардинальные изменения часто приводят к долгосрочным дестабилизация ситуации.

В современной философии выделяют два общеисторических типа рациональности (классический, сформировавшийся в современную эпоху и доминировавший в западной культуре до середины XIX века, в русской и советской культуре до середины XX века), и неклассическое, возникшее на рубеже XIX-XX веков и утвердившееся в русской культуре с 80-х по 90-е годы XX в. Обращение к основополагающим принципам различных типов рациональности позволяет рассматривать процесс воспитания как изменение и сосуществование парадигм, каждая из которых имеет относительную завершенность.В этом свете основной задачей философии образования становится необходимость выявления закономерностей в этом меняющемся образе рациональности, чтобы систематически влиять на структуру организация образования и приведение его в соответствие с потребностями личности и общества. Объективизм и универсализм классического рационализма ориентировали образование на себя. свод общечеловеческих законов обучения и воспитания, их форм, методов и методов, которые, с одной стороны, способствовали демократизации образования, но, с другой стороны, привели к унификации, регламентации педагогической деятельности.

В философии образования, основанной на принципах неклассического типа рациональности, образование понимается как процесс, направленный на развитие у ребенка индивидуального, творческого начала с целью способствовать его становлению как личности. Представление о изначальном неравенстве индивидуальных качеств и способностей ребенка привело к отказу от идеала всесторонне развитой гармоничной личности. Утверждение человеческой субъективности способствовало признанию множества картин мира, плюрализма идей, взглядов на явления действительности, соответствующих интересам, потребностям, ценностным установкам как учеников, так и учителей. Отсюда отказ от создания универсальных образовательных систем и развитие педагогических приемов, учитывающих идентичность личности студента. Независимо от того, как понимается педагогика, как строгая наука или как искусство, ученик как уникальная личность находился в центре ее внимания.