Зия Гёкальп как основоположник тюркизма

Размещено на http://www.аllbest.ru/

Реферат

Зия Гёкальп как основоположник тюркизма

Выполнила: Гасанова Мария

Студентка ЦТиР-221

Проверил: Павел Иванович

Преподаватель философии

Содержание

Введение

Глава 1. Османская империя как сверхдержава

1. Происхождение и история

2. Экономическая и политическая организация

Глава 2. Философия Османской империи и современной Турции

1. Позитивизм и его идеи

2. Зия Гёкальп: его жизнь и философия

Заключение

Список литературы

Введение

Это была империя, созданная турецкими племенами в Анатолии (Малая Азия), которая выросла и стала одним из самых могущественных государств в мире в течение пятнадцатого и шестнадцатого веков нынешней эпохи..

Она просуществовала более шести сотен лет, пока не перестала существовать в 1922 году, когда её заменили Турецкая Республика и другие государства, возникшие в Юго-Восточной Европе и на Ближнем Востоке..

Империя покрыла значительную часть юго-восточной Европы до ворот Вены, включая нынешнюю Венгрию, Балканский регион, Грецию, части Украины, части Ближнего Востока, северную Африку и части Аравийского полуострова..

Когда Империи удалось взять под контроль Константинополь и контролировать другие территории, она в течение шести столетий находилась в центре коммерческих и культурных взаимодействий, как в восточном, так и в западном мире..

После ряда проблем, связанных с руководством нации, империя решила участвовать в Первой мировой войне. Они вступили в союз с немцами, что в конечном итоге стоило поражения османам и привело к возможному распаду империи.

Целью данного реферата является рассмотрение Османской империи и современной Турции в рамках философии.

Поставлены несколько задач:

1. Рассмотрение истории государства

2. Анализ позитивизма и его представителей

Глава 1. Османская империя как сверхдержава

зия гёкальп философия османской империи

Происхождение и история

Современная Турция - наследница величественной и мощной Османской империи, просуществовавшей с 1299 по 1924 годы. Османам удавалось на протяжении веков удерживать под своим контролем множество народов, исповедующих разные религии, вести масштабные завоевания, держать в страхе половину Европы, быть лидерами исламского мира и развивать собственную культуру, сильно отличавшуюся от культур соседних стран: строить грандиозные мечети и дворцы, покровительствовать литераторам, создать сложную юридическую систему, основанную на шариате.

Существует датированная концом XV века легенда, рассказывающая о появлении Османской империи. В 1299 году будущий первый султан Осман ночевал в доме одного мусульманского праведника. Правителю приснился сон: луна вышла из груди хозяина дома и перешла в грудь самого Османа, а затем из его пупка выросло огромное дерево, накрывшее своей тенью весь мир. Наутро праведник истолковал этот сон: Осман - избранный, бог одарил его и его потомков огромной властью. В реальности же события сложились следующим образом. В Малой Азии (полуостров Анатолия) проживало множество тюркских племён, соперничавших друг с другом за земли и периодически совершавших набеги на Византию. Наиболее сильными из этих племён были турки-сельджуки, продвигавшиеся из Центральной Азии в Анатолию. В 1071 году сельджуки разбили византийскую армию при Малазгирте. В течение следующего века сельджуки обживали полуостров, налаживали торговые связи, занимали земли своих более слабых соседей и распространяли в изначально христианской Малой Азии ислам. Монгольское вторжение в Анатолию в XIII веке изменило расстановку сил - сельджуки покорились монгольской династии Ильханидов. Но монголы были здесь не так сильны, как в Центральной Азии и Сибири, поэтому их империя в Анатолии стала быстро распадаться, а на её месте образовываться небольшие тюркские эмираты. Среди этих маленьких государств быстро выделилось одно, во главе которого стоял человек по имени Осман. В 1301 году ему удалось разбить войска Византии в битве при Бафее.

Историкам до сих пор неизвестны подробности жизни Османа и то, каким образом он стал лидером тюркского мира. Однако именно он стал основателем великой империи. Преемник Османа - его сын Орхан I (1324-1362) - стал повышать статус ислама в государстве, сделав его основной идеологией тюрок, объединившей их на долгие века. При нём начали развитие дервишские ордена (начиная с Орхана, все султаны вступали в те или иные ордена), строились мечети, были внедрены классические для мусульманских государств канцелярские процедуры. Орхану удалось захватить Бурсу - оплот Византии в Малой Азии и перенести туда свою столицу. При нём территории государства стремительно расширялись. Орхан и его сыновья сумели подчинить себе весь северо-запад Анатолии, выйдя вплотную к европейской части Византии.

Ещё при Орхане османам удалось создать военно-морские базы во Фракии (район на востоке Балкан) и захватить Цимпу - крепость, защищавшую вход в пролив Дарданеллы. Это сильно усложнило положение Византии и сделало возможными победы над Болгарией и Сербией. В битве с сербским войском на Косовом поле в 1389 году пали и князь Лазарь, возглавлявший сербов, и османский султан Мурад I. Однако сербские князья с того момента стали вассалами турецкого султана. При сыне Мурада - Баязиде I (1389-1402) - были завоёваны Валахия, Македония и Фессалия. В 1396 году под Никополем Баязид одержал ошеломительную победу над объединённым войском венгров и английских и французских рыцарей-крестоносцев.

В начале XV века Баязид был готов брать Константинополь и положить конец существованию Византии. Однако его планы были разрушены вторжением Тамерлана, в 1402 году под Анкарой турецкая армия потерпела сокрушительное поражение. Вскоре после этого Баязид скончался (возможно, покончил с собой), а его сыну - Сулейману I Челеби (1402 -1411) - пришлось улаживать отношения с христианским западом. Византия и некоторые другие подконтрольные области отказались от статуса вассалов османов. Потеряли турки и часть своих территорий (впрочем, не очень большую). Византийский император стал изгонять из страны османских купцов и разрушать мечети, а венецианцы и генуэзцы - устанавливать влияние на торговых путях, которые раньше были подконтрольны султану. Ситуация усложнилась борьбой наследников Баязида за наследство: в 1410-1416 империю сотрясала смута, жертвой которой стал и Сулейман. Византия и Сербия пользовались ситуацией, стараясь максимально ослабить своего давнего врага. В итоге, султаном стал Мехмед I (1431-1421) - один из младших сыновей Баязида. Ему удалось восстановить территориальную целостность государства и расправиться с другими претендентами на престол. К 1450-м годам султанам удалось достичь дипломатических договорённостей с Сербией, Венгрией и Венецией. Безопасность собственных границ была нужна для нанесения окончательного удара по Византии. Покорение Константинополя было выгодно османам по ряду причин: контроль над проливом Босфор позволил бы беспрепятственно перебрасывать войска в любую точку Черноморского побережья; огромные налоги, уплачиваемые Византии европейскими и азиатскими купцами, покрыли бы расходы османов на содержание армии и отправку карательных экспедиций в провинции; кроме того, покорение великой христианской столицы подтверждало бы главенство ислама и сам имперский статус османского государства. В 1453 году Мехмед II (1444-1481) начал подготовку к осаде города. Он оснастил армию артиллерийскими орудиями, возвёл буквально в 5 км от стен Константинополя крепость Богазкесен, позволявшую контролировать Босфор. Ещё в 1452 году турки совершили высадку в Пелопоннесе, чтобы препятствовать вмешательству в войну братьев византийского императора. Константинополь два месяца находился в осаде, выдержав несколько серьёзных атак, император Константин XI Палеолог лично руководил обороной. Но в мае 1453 года туркам удалось захватить город. Население было перебито, погиб и император. С этого момента Константинополь, переименованный в Стамбул, стал столицей Османской империи.

После завоевания Стамбула Мехмеду II удалось также присоединить к своей империи Сербию, Боснию, Герцеговину, Албанию и практически весь полуостров Пелопоннес и сделать своим вассалом крымского хана. Следующим шагом после установления контроля над Чёрным морем должно было стать завоевание господства на Средиземном. Этим занялся уже следующий султан - Баязид II (1481-1512), воевавший против Персии, Венгрии, Венеции и Египта. Ликвидация этим султаном венецианских военно-морских баз, расположенных на территории Греции (1499-1503), позволили Османской империи полностью овладеть Пелопоннесом. Ещё одной важной фигурой этого периода был Селим I (1512-1520), воевавший с персами, и занявший в итоге этих войн часть Ирака, часть Сирии и Курдистан. Вторым внешнеполитическим направлением Селима был Египет, который ему также удалось покорить. Золотым Веком Османской империи считается правление сына Селима I - Сулеймана I Великолепного с 1520 по 1566 год (в отличие от Сулеймана I Челеби, Сулейман I Великолепный правил намного большими территориями, поэтому получил также первый порядковый номер). Он был не только искусным полководцем, обложившим данью Австрию и захватившим Белград, Будапешт, остров Родос, Алжир, Азербайджан, Бахрейн и др., но и покровителем наук и искусств.

При Сулеймане Великолепном были возведены грандиозные постройки, до сих пор являющиеся визитными карточками Турции, например, мечеть Сулеймание. Сулейман укрепил административный аппарат, на протяжении всего своего правления он боролся с коррупцией и чиновничьими злоупотреблениями. Период с 1550 по 1656 историки иногда называют «женским султанатом», поскольку в это время матери, сёстры и жёны султанов начинают оказывать серьёзное влияние на политику государства.

Империя продолжала расти, под власть Стамбула перешли Тунис, Марокко, области Кавказа и Кипр. Однако в 1606 году в истории Османской империи произошёл коренной поворот: война между Турцией и Австрией завершилась Житваторокским миром, признававшим равенство двух государств. После 1606 года империя больше не расширялась. Фактически это был конец дальнейшей османской экспансии, как на западе, так и на востоке. Буквально через 6 лет произошёл новый удар. Османская империя проиграла войну с Персией и была вынуждена передать противнику части Грузии и Армении, Карабах и Азербайджан.

Упадок (1617-1757). Историки выделяют следующие причины ослабления Османской империи в XVII-XVIII веках: частые эпидемии и стихийные бедствия; экономический кризис, вызванный феодальным гнётом, коррупцией, непомерным ростом налогов, злоупотреблениями центральных и местных властей, средневековыми способами организации производства, бесчинством ростовщиков, внутренними таможнями, отсутствием единой системы мер и весов, разбоем на дорогах; притеснение немусульман; интриги во дворце султана, источником которых обычно был гарем - в первую очередь, евнухи; изменение морального облика самих султанов: из-за того, что передача власти шла не по прямой линии от отца к сыну, а по старшинству в династии, султанам приходилось подолгу ждать своего восшествия на престол, пребывая в изоляции (многие из них в буквальном смысле не покидали стен дворца в течение практически всей жизни) и не участвуя ни в государственных делах, ни в военных походах; разложение армии: элитная часть османского войска - янычары - увязла в интригах и перестала выполнять свои прямые обязанности, технически военное дело также не развивалось, а богатые землевладельцы переставали выставлять воинов в войско султана; появление национального самосознания: к XVIII веку в обществе стало оформляться понимание того, что такое «нация», именно это, в итоге, стало приводить к возникновению национально-освободительных движений не только в Османской, но и в других этнически пёстрых империях. При таких сильных правителях как Мурад IV (1623-1640) и Мехмед IV (1648-1687) наметившийся кризис был ещё не так заметен. Но следующие султаны были слишком слабы, чтобы противостоять центробежным процессам.

Ещё в 1683 году осада Вены турками закончилась позорным поражением. Австрийские Габсбурги перешли в наступление и до конца семнадцатого столетия отбили у османов Венгрию и некоторые придунайские области. Завершивший эту войну в 1699 году Карловицкий мир был первым, по которому турки не получили никакой дани. С конца XVII века в Северном Причерноморье активизировалась Россия, первые попытки которой в борьбе с турками и крымскими татарами были, впрочем, не очень удачными. Ещё одним врагом была Персия, войску которой даже удалось вторгнуться на турецкую территорию Попытки реформирования (1757-1839) В 1774 и 1791 Россия нанесла Турции два серьёзных удара: Стамбул потерял Северное Причерноморье, Крым, Керчь, территории за Днестром, области на Северном Кавказе. Кроме того, Екатерина II добилась права свободного прохождения российских судов через черноморские проливы. Исправить ситуацию попытался султан-реформатор Селим III (1789-1807). Он модернизировал армию, усовершенствовал систему образования и изменил налоговую систему. Однако его преобразования были встречены протестом янычар - главной реакционной силы Османской империи. В итоге, султан был свергнут, а позже -- убит.

В первой половине XIX века по балканским государствам и Пелопоннесу прокатилась волна восстаний. Одновременно Османская империя потеряла Алжир и Египет. Россия и Европа, с одной стороны, претендовали на территории ослабевшей Турции и поддерживали выступления против Стамбула, но, с другой, не желали полного распада империи, понимая, что наличие подобного государства в Малой Азии необходимо для поддержания баланса сил в регионе. Поэтому соседние державы, даже ведя войны, продолжали поддерживать существование Турции в прежнем виде.

Эпоха распада (1839-1924)

В 1839 году султан Абдул-Меджид I (1839-1861) начал реализацию комплекса реформ (Танзимат). Была принята новая демократическая правовая система, позаимствованная из Франции, некоторыми правами было наделено немусульманское население, было сделано многое для укрепления отношений с соседними государствами и развития торговли. В 1853-1856 годах Турция участвовала в Крымской войне и, хотя формально война окончилась победой коалиции Турции, Англии и Франции, фактически Стамбул только потерял от этой победы, оказавшись должным европейским державам за их участие. Одновременно оппозиционные настроения стали возникать в среде турецкой интеллигенции и офицерства. Сближение с Европой породило младотурецкое движение. Младотурки хотели организовать переворот и ввести в стране конституционный строй. Несмотря на то, что в 1866 младотурецкая организация была раскрыта и разогнана, её представители сумели бежать за рубеж и вести свою пропаганду оттуда. Идеи младотурок становились всё популярнее среди населения. Между тем, усугубился финансовый кризис. В 1875 году османское правительство было вынуждено признать себя банкротом и прекратить выплаты по зарубежным займам. Волнения охватили не только христианские провинции, но и исконно турецкие области. Верховная власть была слаба, очередной султан Абдул-Азиз (1861-1876) был свергнут и убит. Новый правитель - Абдул-Хамид II (1876-1909) - под давлением России, Европы и собственной оппозиции ввёл конституцию, по условиям которой: вводился двухпалатный парламент (стать депутатами могли только очень богатые и знатные люди, созывался парламент всего 1 раз); султан обладал всей полнотой власти; призналось равенство всех подданных. Сам Абдул-Хамид не планировал соблюдать условия конституции и сразу после её публикации установил режим диктатуры. Но демократические настроения в обществе только усилились. Младотурки требовали реформ и восстановления конституции. К 1909 году младотурки стали настолько сильны, что сумели поднять восстание, создать собственную партию - «Единение и прогресс», захватить Стамбул и свергнуть жестокого султана. Наступила эпоха правления младотурок, которые, впрочем, не стали ликвидировать сам титул султана. Младотурецкое правительство начало реализовывать широкую программу модернизации, но этот процесс был прерван Балканскими войнами, а затем и Первой Мировой войной, в которой Турция выступила на стороне Тройственного союза. Первая Мировая война стала причиной падения четырёх империй: Российской, Австро-Венгерской, Германской и Османской. Внутренний кризис и тяжелейшее поражение в войне привели к тому, что 1 ноября 1922 последний турецкий султан Мехмед VI Вахидеддин был отстранён от власти. Какое-то время он сохранял формальное положение религиозного лидера всех мусульман. Но в 1924 году Мехмед VI потерял и этот статус.

29 октября 1923 года мятежный генерал Мустафа Кемаль Ататюрк объявил себя президентом Турецкой Республики - качественно нового государства, возникшего в рамках исторических границ Османской империи. Эта дата считается концом существования империи османов.

Экономическая и политическая организация

Экономическая жизнь у османов тщательно контролируется. Присутствие государства чувствуется повсеместно, прежде всего на уровне ремесленных цехов (корпораций), деятельность которых жестко регламентируется; от государства зависит установление цен, реквизиция рабочих рук, товаров и капиталов, авторитарное распределение части торговых потоков, запрет на экспорт некоторых видов продукции.

Все эти меры имеют целью защитить подданных султана от «несправедливостей» -- мошенничества, вымогательства, нищеты, нужды, дороговизны и безработицы, обеспечить мощь государства и поступление доходов в государственную казну. Снабжение продовольствием городов, особенно столицы, должно быть регулярным; то же касается снабжения армии, и местные власти в провинции должны четко следовать декретированным предписаниям.

Фактически в Османской империи каждый человек имеет какую-либо определенную профессию, а иметь профессию -- значит быть уважаемым. Это вообще мусульманская традиция, потому что все авраамические пророки занимались ремеслами, которые они прославили, став их святыми покровителями: Адам был земледельцем, Ной -- плотником, Авраам -- ткачом, Давид изготовлял кольчуги, Соломон плел корзины из ветвей финиковой пальмы...

Османские султаны также имели увлечения: Мех-мед I мастерил луки, Мехмед II был садовником, Селим I и Сулейман Великолепный -- ювелирами (их изделия сохранились), Мехмед III и Ахмед I вытачивали ложки и дарили янычарам, Махмуд II был блестящим каллиграфом, Селим III писал стихи...

В османской экономике главное место занимает сельскохозяйственный сектор, а в нем важную роль играют земледелие и животноводство. Ремесла и торговля сосредоточены в городах, которые хозяйственные функции сочетают с политическими, военными, административными, религиозными.

В этой главе речь пойдет о различных областях экономики (сельское хозяйство, промышленность, торговля), а также о мерах измерения и денежных единицах.

В экономике Османской империи основную роль играет сельское хозяйство, в котором соотношение земледелия и животноводства варьируется в зависимости от местности, населения и исторической эпохи.

Реайя христианской и мусульманской веры живут в небольших деревнях; самые крупные насчитывают не больше нескольких десятков дворов. Они не являются собственниками земельных участков (чифт, буквально означает площадь земли, которую можно обработать с помощью пары быков), которые обрабатывают: не могут их ни продать, ни отдать в залог, ни передать благотворительным заведениям, ни завещать наследникам согласно исламским правилам наследственного раздела. Самая большая часть пахотной земли принадлежит государству; она называется мири. Зато крестьянин обладает на своей земле правом пользования (тасарруф), неотъемлемым, так как он ее обрабатывает, и передаваемым своим наследникам, хотя и без права раздела. Пока земледелец добросовестно выполняет свои обязанности, нельзя ни лишить его земли, ни нарушить его прав. К тому же он может обладать на правах полной собственности (мюлк) другим недвижимым имуществом: домом, виноградником, фруктовым садом, огородом, мельницей, пекарней, пасекой и т.д.

За право пользования землей крестьянин должен уплачивать большое количество налогов и повинностей, деньгами и натурой, которые он вносит частью в государственную казну, частью -- «хозяину земли», от которого зависит. Последний мог быть самим султаном, если участок относится к владениям короны, содержателем церковного надела или управляющим богоугодным заведением. Если хозяин сдает землю в аренду, реайя имеют дело с арендаторами.

В отличие от крепостных средневековой Европы, подданные империи, или реайя, абсолютно не прикреплены к земле. В некоторых случаях они могут покинуть свою деревню и поселиться в другом месте. Тем не менее свобода передвижения ограничена и остается строго регламентированной. Например, если реайя бросает сельскохозяйственные работы, чтобы стать ремесленником в деревне или в городе, он должен заплатить «переселенческий налог» от80 до 120 аспр (в зависимости от своих финансовых возможностей), иначе его будут преследовать за неуплату и он может быть возвращен к тимариоту в течение десяти лет. Однако реайя, живущий в городе более двадцати лет, должен быть зарегистрирован уже как горожанин. И еще, реайу покинувший свою землю не менее пятнадцати лет назад, не может быть возвращен туда силой.

С оседлыми крестьянами соседствует значительное кочевое население, занимающееся в основном скотоводством в горах, на обширных равнинах, в степях или пустынях: туркмены и курды Анатолии, йюрюки Румелии, бедуины арабских провинций. Контроль над этими племенами, их учет и обложение налогами составляют целую проблему.

Сельскохозяйственное производство полностью зависит от естественных условий. Техника почти не развивается, орудия труда остаются примитивными (соха, борона, коса, мотыга, лопата и т.д.), а производительность и урожаи скромными. Ирригация применяется редко (например, орошаются рисовые поля в долине реки Сакарья).

Всюду, где растениеводство ориентируется на внутреннее потребление, преобладают злаковые культуры, в основном пшеница и ячмень. Рожь, овес и просо выращиваются в небольших количествах в основном в Болгарии и Египте. В деревнях часто выращивают фуражные культуры, фрукты и овощи, а также разводят пчел из-за меда и, особенно, воска, нужного для изготовления свечей. Из сезама, льна, мака и оливок получают растительное масло, необходимое как в кулинарии, так и для производства мыла и смазки оружия.

В некоторых районах сельскохозяйственное производство дает столько продукции, что она поступает на рынок. Так, например, обстоит дело с рисом, многочисленные плантации которого распространены в Египте, Сирии, Анатолии (возле Синопа и Анкары) и в Румелии, в долине реки Марицы; и с хлопком, распространенным на Среднем Востоке, на Кипре и в Малой Азии (район Адана), где он во второй половине XVI в. начинает заменять пшеницу.

Мощным стимулом для развития не только сельского хозяйства, но и внутренней и внешней торговли служит внедрение новых культур -- кукурузы, кофе, табака в XVII в.

В животноводстве преобладает повсеместное разведение овец и коз, в то время как свиней держат только в христианских селениях Балкан; рогатый скот дает мясо, молоко, масло; из овечьего молока делают сыр и йогурт. Быки, ослы, мулы, лошади используются как вьючные животные и как тягловая сила. В некоторых районах скотоводство служит основой хозяйства: например, многочисленные стада овец на равнинах Болгарии, Македонии, Западной Фракии, в степях Причерноморья, Файюме, Центральной Анатолии и в долинах Тавра; табуны лошадей в Буджаке, Молдавии и Центральной Анатолии; стада «ангорских» коз -- вокруг Анкары и верблюдов у кочующих бедуинов.

Наконец, море и реки дают много рыбы, которую солят и развозят по рынкам империи; икра и осетровые из Дуная и Черного моря, равно как и анчоусы (хамси) из Трабзона пользуются большим спросом.

Введение тимара, о котором я уже упоминала, составляет одну из основ не только военной системы империи, но и социально-экономической. По своей сути, система тимара давала возможность содержать многочисленную армию при скромных финансовых ресурсах и не столь развитой фискальной системе, чтобы облагать всех производителей налогами и собирать их полностью. Европейские ленные владения поначалу тоже служили тем же целям: феодалам землю предоставляли в обмен на участие в военной или гражданской службе.

Но тимар, собственно говоря, не вотчина средневекового типа, а фискальная концессия: когда султан жалует, временно, одну, или несколько деревень, или часть деревни какому-то частнику, он уступает ему не территорию и крестьян, связанных с ней, а десятины и другие налоги в деньгах и натурой, которые тот собирает с крестьян. Кроме того, тимариот имеет -- но такой порядок сохранится только до конца XVI в. -- уже на правах собственности (земли, фруктовые сады, виноградники, огороды, мельницы и т.д.), что составляет «тимариальный резерв» (хасса), который он эксплуатирует, получая чистый доход.

Воинская обязанность устанавливается в зависимости от годовой прибыли, получаемой с предоставленного тимара. Вобщем различают три типа тимара:

1. хасс, обычно предоставляемый визирям и беям, с годовым доходом свыше 100 000 аспр;

2. зеамет, предоставляемый военачальникам, с годовым доходом между 20 000 и 100 000 аспр;

3. собственно тимар с годовым доходом менее 20 000 аспр.

Такая система предполагает, что государство будет знать о налоговых поступлениях, которых оно может ожидать от каждого населенного пункта, города или деревни, и планировать их расход. В этом и состоит цель масштабных операций по переписи населения, которые проводятся регулярно.

После периода завоеваний XVI в. тимары, постепенно утрачивающие свое значение с военной точки зрения, вновь причисляют к владениям короны и иногда сдают -- не без подкупа или фаворитизма -- в аренду без возложения на обладателя каких-либо обязанностей по службе; некоторые превращают их в личную собственность. Таким образом, постепенно складывается категория землевладельцев (деребейили айяп), в большинстве случаев не крестьянского происхождения, но приобретших землю либо по службе, либо путем покупки. Они образуют своего рода провинциальную аристократию, которая начиная с XVII в. начнет проводить глубокие преобразования в структуре землевладения. В сравнении с ними у крестьян средств нет; они вынуждены платить налоги помещикам и отдавать им часть своей продукции; остаются две возможности: либо брать взаймы и в конечном счете разоряться, либо уступать земли. Крестьянину приходится идти в батраки, или уезжать в город, или же присоединяться к шайкам разбойников. Учреждение системы тимаров, таким образом, имело глубокие последствия не только для экономики Империи, но и для социально-политических устоев.

Вся деятельность, осуществляемая в рамках корпораций, имеет ремесленный характер. Дело, однако, обстоит по-другому на некоторых предприятиях, требующих более совершенной системы организации труда. Это касается случаев крупных строительных работ, необходимость в которых возникает, когда, например, султан, князь или другой сановник затевает возведение комплекса религиозных, благотворительных или торговых (кюялийе) зданий и сооружений или когда начинается строительство или ремонт крепостей, акведуков, мостов и т.д.

К тому же в империи были настоящие фабрики (кархаие) с большим персоналом рабочих и подмас-терий. Это имперские арсеналы Касимпаша в Стамбуле и Гелиболу (Галлиполи) в проливе Дарданеллы, оружейные мастерские, пороховые заводы, производства селитры, повозок и пушечных лафетов на имперском литейном заводе Топхане в Стамбуле, мастерские по пошиву одежды для янычар, а также мастерские по чеканке монет, работающие на правах аренды у государства.

Наконец, многие мастерские специализируются на обслуживании султанских дворцов, обеспечивая султана и его двор всем необходимым, они же следят за поддержанием в порядке имперских зданий и сооружений и за нуждами прислуги.

Основная забота османских государственных деятелей -- следить за тем, чтобы в Империи было достаточно продовольствия и товаров и чтобы не уменьшались доходы государства.

Стамбул являлся главным центром притяжения товаров. Они доставляются и морским путем, но больше по земле: с Балкан их везут на телегах и повозках. В Малой Азии преобладают караваны из лошадей, мулов и верблюдов.

Обеспечение столицы продуктами первой необходимости имело приоритетное значение. До XIX в. пшеница и ячмень привозятся в основном с западных берегов Черного моря. Фрукты, свежие и сушеные, поступают, главным образом, из западной Анатолии и из Фессалии, тогда как мясной скот перегоняют в Стамбул с Балканского полуострова и, значительно меньше, из Анатолии. Потребности столицы в строительном лесе и дровах для отопления удовлетворяет северо-западная Анатолия, где часть лесов зарезервирована для султанских арсеналов. Топленое масло везут в столицу из района степей северного Причерноморья.

С другой стороны, Стамбул импортирует большое количество предметов роскоши и товаров категории люкс, которые поступают с других концов света:

С запада: сукно и шерсть из «Берберии», т.е. Северной Африки, из Майорки, Каталонии, Англии, Бергамы, Флоренции и Франции (Лангедок); скобяные изделия из Центральной Европы; олово и сталь из Англии; бумага и стекло идут из Италии; серебряные монеты также идут из стран Запада.

С востока: пряности, благовония, красители, индийские ткани, китайский шелк и фарфор.

С севера: ценные меха (соболь, куница, горностай, рысь, белка, лиса, бобер), кожа, охотничьи птицы (соколы, ястребы, кречеты), моржовые клыки, амбра с Крайнего Севера и из России; белые рабы, захваченные во время татарских набегов и угнанные с Кавказа и Крыма, южной России.

С юга: золото из Судана и чернокожие рабы.

С другой стороны, Османская империя экспортирует: шерсть, хлопок, кожи, меха, зерно, волокно, красители, пряности, опиум в каплях и растворах, духи, оливковое масло и, с XVI в., йеменский кофе. В некоторых областях текстильного производства наблюдается настоящий расцвет. В XVII-- XVIII вв. особенно прогрессируют шелкоткацкие мастерские в Бурсе и фабрики по производству шерсти в Салониках и Сафеде (Галилея); другие отрасли поднимаются в XVII--XVIII вв.: фабрики по производству шерсти и войлока в Болгарии или мохера в районе Анкары. Например, город Воскопое в Албании насчитывает в XVIII в. около двадцати гильдий, часть которых специализируется на производстве грубой шерстяной ткани, экспортируемой в Венецию. В производстве хлопчатобумажной ткани османские промышленники успешно конкурируют с индийскими производителями, наладив выпуск дешевой имитации.

По крайней мере, с XV в. в империи есть уже и торговый флот. На каждом море преобладает свой тип торгового корабля, но самый распространенный -- кайик, его можно видеть и в Эгейском, и в Мраморном морях. На Мраморном море встречается карамюрселъ, судно с полупалубой, тремя парусами и веслами. Есть также махон, большая турецкая галера, иногда в две палубы, с 26 распашными скамьями для гребцов, с одним или двумя латинскими парусами; кирлаигич («ласточка»), изящное и быстроходное судно; галиоты и галионы. Это неполное перечисление показывает большое разнообразие судов, используемых османскими моряками. Эти корабли служат обеспечению Стамбула зерном из Фракии и рисом из Египта, на них также перевозят войска в период конфликтов и паломников, направляющихся в Мекку.

Для хранения своих товаров на суше, в городах или вне их, мелкие и крупные торговцы пользуются караван-сараями (хаи или кервапсарай). Эти помещения чаще всего принадлежат богоугодным учрежденям.

Наконец, с зарубежными коммерческими партнерами султан заключает соглашения (ахдиаме). Эти документы предусматривают взаимные обязательства о разрешении свободной перевозки товаров, безопасности людей и сохранности имущества, о возвращении законным наследникам имущества умерших в пути купцов, об условиях выплаты таможенной пошлины и иных налогов. Эти соглашения, более известные под названием «капитуляции», заключались и регулярно возобновлялись с Францией в 1569 г. (затем в 1581, 1604, 1673,1740 гг.), с Англией в 1580 г. и «Объединенными провинциями Нидерланды» в 1612 г.; с австрийцами и поляками в XVII в.; со Швецией (1737 г.), Данией (1746 г.), Пруссией (1761 г.) и Испанией (1782 г.), с Россией (1783 г.). В XVIII в. таможенная пошлина для этих стран -- обычно 5% для «вольных государств» -- будет со временем установлена на уровне 3%; консульства этих государств находятся в разных точках империи: в Смирне (Измире), сирийском Триполи, в Алеппо, Александрии и т.д.

Глава 2. Философия Османской империи и современной Турции

Позитивизм и его идеи

Позитивизм (от лат. positivus - положительный) - направление философии, сутью которого является стремление поставить философию на твердую научную основу, освободить от ненаучных черт и сделать в качестве опоры только достоверное научное знание. По мнению позитивистов, философия должна исследовать лишь факты (а не их внутреннюю сущность), освободиться от любой оценочной роли, руководствоваться в исследованиях именно научным арсеналом средств (как и любая другая наука) и опираться на научный метод.

Позитивизм как течение философской мысли зародился в 30-е - 40-е гг. XIX столетия. Позитивизм прошел большую эволюцию и является широко распространенным и популярным в современную эпоху.

В своем развитии позитивизм прошел четыре основные стадии:

1) классический позитивизм (О. Конт и Г. Спенсер);

2) эмпириокритицизм (махизм) (Э. Мах и Р. Авенариус);

3) неопозитивизм (философы «Венского-кружка», Львовско-Варшавской школы, Б. Рассел и Л. Витгенштейн);

4) постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун).

Классический позитивизм.

Основателем позитивизма считается ученик Сен-Симона французский философ Огюст Конт (1798 - 1857), а также Джон Стюарт Милль (1806 - 1873) и Герберт Спенсер (1820 - 1903).

По мнению Огюста Конта (1798 - 1857), философский спор между материализмом и идеализмом не имеет серьезных оснований и бессмыслен. Философия должна отказаться как от материализма, так и от идеализма и основываться на позитивном (научном) знании.

Это значит, что:

- философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным;

- для его достижения философия должна использовать научный метод при познании и опираться на достижения других наук;

- основной путь для получения научного знания в философии - эмпирическое наблюдение;

- философия должна исследовать лишь факты, а не их причины, «внутреннюю сущность» окружающего мира и другие далекие от науки проблемы;

- философия должна освободиться от ценностного подхода и от оценочного характера при исследовании;

- философия не должна стремиться стать «царицей наук», сверхнаукой, особым общетеоретическим мировоззрением, она должна стать конкретной наукой, опирающейся на арсенал именно научных (а не каких-либо иных) средств, и занять свое место среди других наук.

Конт также выдвинул закон двойственной эволюции - интеллектуальной и технической. В этой связи философом были выделены: три стадии интеллектуального развития и три стадии технического развития.

К стадии интеллектуального развития относятся: теологическая (мировоззрение основано на религии), метафизическая (мировоззрение, интеллектуальное развитие основано на несистематическом, вероятностном знании) и позитивная (основана на науке).

К стадии технического развития относятся: традиционное, доиндустриальное и индустриальное общество.

Стадии интеллектуального и технического развития в целом соответствуют друг другу: теологическая - традиционному обществу, метафизическая - доиндустриальному, а позитивная (научная) - индустриальному. Философия Конта лишь заложила основы позитивизма. В дальнейшем (вплоть до сегодняшних дней) позитивистская философия дополнялась и совершенствовалась рядом других философов.

Джон Стюарт Милль (1806 - 1873) в работе «Система дедуктивной и индуктивной логики» попытался заложить основы методологии для всех наук. По мнению Милля, основой для всех наук должна стать индуктивная логика, которая анализирует данные опыта и на их основании формулирует свои выводы. При этом индуктивная логика должна стать основанием даже для таких дедуктивных (основанных на аксиомах) наук, как математика и логика.

Герберт Спенсер (1820 - 1903)- еще один крупный представитель «первого позитивизма». Он стоял у истоков натуралистически ориентированной социологии, часто называемой «социальным дарвинизмом». Идея о единстве законов, управляющих природой и человеком, под влиянием огромного скачка, который совершили в то время естественные науки, была очень распространена в XIX веке.

Спенсер черпал идеи для своей теории в биологии, рассматривая общество как единый организм, аналогичный живому организму. Целостность общества обеспечивается его делением на две существующие в нем системы - внешнюю и внутреннюю. Этот организм поддерживает равновесие, приспосабливается к окружающей среде и развивается. Спенсер считал, что развитие любого организма тесно связано с его приспособлением к среде, т.е., в случае с обществом, к природе, и предполагает в первую очередь дифференциацию его органов и функций, а, следовательно, и его постоянное усложнение.

Эмпириокритицизм (махизм)

«Второй формой позитивизма» часто называют эмпириокритицизм («критика опыта»). Его создателями считаются австрийский физик и философ Эрнст Мах (1838 - 1916), немецкий философ Рихард Авенариус (1843 - 1896) и французский философ и математик Анри Пуанкаре (1854 - 1912). Основная идея эмпириокритицизма: в основе философии должен лежать критический опыт.

Эмпириокритицизм выступает с субъективно-идеаллистических позиций: все предметы, явления окружающего мира представляются человеку в виде «комплекса ощущений». Следовательно, изучение окружающего мира возможно только как опытное исследование человеческих ощущений.

А поскольку человеческие ощущения имеют место во всех науках, философия должна стать:

- во-первых, интегративной, «всеобщей» наукой;

- во-вторых, достоверной наукой об ощущениях человека, перевести абстрактные научные понятия на язык ощущений (например, масса, размер существуют не сами по себе, а есть то, что человек ощущает массой, размером).

Ввиду своего субъективного идеализма эмпириокритицизм частично расходился с самими принципами позитивизма, в силу чего не получил широкого распространения.

Неопозитивизм

Наоборот, очень популярным и распространенным в первой половине и середине XX века направлением философии был неопозитивизм.

Основными представителями неопозитивизма были:

- философы «Венского-кружка»: его основатель Мориц Шлик (1882 - 1936) и последователи - Рудольф Карнап (1891 - 1970), Отто Нейрат (1882 - 1945) и Ганц Рейхенбах (1891 - 1953));

- представители Львовско-Варшавской школы (Ян Лукасевич (1978 - 1956) и Альфред Тарский (1902 - 1984));

- английский философ, логик и математик Бертран Рассел (1872 - 1970);

- австро-анлийский философ Людвиг Витгенштейн (1889 - 1951).

Основная идея неопозитивизма заключается в том, что философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык науки, является главным средством, через которое человек позитивно (достоверно, научно) воспринимает окружающий мир. Философия должна заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в знаках (этим неопозитивизм сближается с герменевтикой

Основной принцип неопозитивизма - это принцип верификации, т.е. сравнения всех положений науки с фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно верифицировать, т.е. подвергнуть опытной проверке фактами. Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) верификации не подлежат, а следовательно, эти проблемы являются псевдопроблемами, не имеющими достоверного научного разрешения. Поэтому они должны быть исключены из философии. Таким образом, еще одной целью неопозитивизма (помимо логического анализа языка науки) ставилось освобождение философии от метафизических (не имеющих достоверного научного решения) проблем.

Постпозитивизм

Новейшим вариантом позитивизма явился постпозитивизм (вторая половина - конец XX в.).

В рамках постпозитивизма условно можно выделить два основных направления (естественно, обнаруживающих между собой общность):

1) фаллибилистское (Карл Поппер (1902 - 1994), Имре Лакатос (1922 - 1974) и др.);

2) релятивистское (Томас Кун (1922 - 1996), Пол Фейерабенд (1924 - 1994) и др.)

Крупный английский философ, социолог, логик Карл Поппер (1902 - 1994) свою философскую концепцию критического рационализма разрабатывал путем преодоления логического позитивизма.

Его идеи стали исходными для постпозитивизма. К их числу относятся:

1. Проблема демаркации - понятие из философской концепции К. Поппера, где эта проблема рассматривается как одна из основных задач философии, заключающаяся в отделении научного знания от ненаучного. Методом демаркации, по Попперу, является принцип фальсификации.

2. Принцип фальсификации - принцип, предложенный Поппером в качестве демаркации науки от «метафизики», ненауки, как альтернатива принципу верификации, выдвинутому неопозитивизмом.

Этот принцип требует принципиальной опровержимости (фальсифицируемости) любого утверждения, относимого к науке. По мысли философа, научная теория не может согласовываться со всеми без исключения фактами. Необходимо исключить факты, не согласующиеся с ней. Причем чем большее количество фактов опровергает теория, тем более она соответствует критерию достоверного научного знания. Принцип фальсификации Поппера выгодно отличается от неопозитивистского принципа верификации, поскольку позволяет анализировать релятивное знание - знание, находящееся в стадии становления.

3. Принцип фаллибилизма - принцип концепции Поппера, утверждающий, что любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам. Рост научного знания, по Попперу, состоит в выдвижении смелых гипотез и осуществлении их решительных опровержений.

4. Теория «трех миров» - теория философской концепции К. Поппера, утверждающая существование первого мира - мира объектов, второго мира - мира субъектов и третьего мира - мира объективного знания, который порожден первым и вторым мирами, но существует независимо от них. Анализ роста и развития знания в этом независимом третьем мире и есть, по Попперу, предмет философии науки.

Таким образом, постпозитивизм отходит от приоритетности логического исследования символов (языка, научного аппарата) и обращается к истории науки. Главная цель постпозитивизма в целом - исследование не структуры (подобно неопозитивистам) научного знания (языка, понятий), а развития научного знания. Основные вопросы, интересующие постпозитивистов: как возникает новая теория, как она добивается признания, каковы критерии сравнения научных теорий, как родственных, так и конкурирующих, возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий и т.п.

Постпозитивизм смягчает свое отношение к философии в целом, к проблемам познания. По мнению постпозитивистов, нет обязательной взаимозависимости между истинностью теории и ее верифицируемостью (возможностью проверки на фактах опыта), как и нет жесткого противоречия между общим смыслом науки и языком науки, а также не обязательно исключать неверифицируемые (метафизические, ненаучные) проблемы из философии. Что касается проблемы развития науки, то, по мнению постпозитивистов (прежде всего Томаса Куна), наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания.

3.Зия Гёкальп: его жизнь и философия

Зия Гёкальп (1876-1924) родился на юго-востоке Турции в городе Диярбакыр. Семья Гёкальпа долгие годы находилась на государственной службе. Его дед Мустафа Сыткы, сын муфтия во времена султана Махмуда II, занимал должности в городах Ване и Нусайбине в Восточной Анатолии. Отец Гёкальпа Тевфик-эфенди некоторое время возглавлял архив и периодическую печать в провинции Диярбакыр. Позже он стал редактором газеты «Вилайет» и издавал ежегодник Диярбакыра. Он умер в молодом возрасте, оставив троих детей и большие долги. Зия Гёкальп, вспоминая о своем отце, описывал его как ярого патриота, который умел объединить свои религиозные убеждения с либеральными и прогрессивными взглядами. Условно жизнь Зии Гёкальпа можно разделить на четыре периода. Первый период охватывает 1876-1908 гг. В эти годы жизнь Гёкальпа проходила в двух городах - Диярбакыре и Стамбуле. Его образование включало в себя классическую мусульманскую подготовку и изучение европейских работ и исследований. Примечателен факт, что в результате противоречия между верой и светскими взглядами Зия Гёкальп пережил серьезный экзистенциальный кризис, который вылился в попытку самоубийства. Старший брат Гёкальпа после этой попытки помог ему отправиться на учебу в Стамбул в ветеринарное училище. Из-за вовлечения в политическую деятельность Гёкальп не закончил университет, однако это не помешало ему стать профессором и интеллектуалом благодаря самостоятельным занятиям. Второй период в жизни Гёкальпа включал десятилетие с 1908 по 1918 г. Начало этого периода связано с посещением Зиёй Гёкальпом Комитета Единения и Прогресса в Салониках в качестве делегата от Диярбакыра. Гёкальп был избран членом Центрального Совета и занимал эту должность до роспуска партии в 1918 г. В 1911-1912 гг. Гёкальп был назначен учителем философии и социологии в средней школе Комитета Единения и Прогресса в Салониках. Вероятно, это был первый опыт включения социологии в программу обучения в Турции, что явилось результатом инициативы Гёкальпа. Также он взял на себя обязательства по развитию молодежного отделения партии. Его лекции вызывали большое интерес, а его влияние на молодые умы неуклонно росло. Даже лидеры движения стали рассматривать Гёкальпа в качестве одной из основных интеллектуальных сил движения. Вместе с тем он избегал прямого участия в политике, предпочитая им академические исследования. С 1915 по 1919 г. он был профессором социологии на факультете литературы Стамбульского университета. К началу Первой мировой войны Гёкальп стал одной из ведущих фигур в интеллектуальной жизни Турции. В Стамбуле Гёкальп стал активным членом Турецкого Очага- самого известного культурного объединения в истории турецкого национализма. Очаг был своеобразным ответом на кризис идентичности периода распада Османской империи и подготовил идеологическую базу для создания Турецкой Республики. Гёкальп позже занял место в редакционной коллегии издания Турецкого Очага - «Тюрк Юрду» (тур. Tьrk Yurdu). В этом журнале он публиковал среди прочих работ известную серию статей, которая впоследствии в 1918 г. появилась в виде отдельной книги под названием «Тюркизация, исламизация, модернизация» (тур. Tьrkleюmek, Эslвmlaюmak, Muasэrlaюmak) [6, p. 96]. Гёкальп пытался создать синтез, который будет способствовать сплочению современной турецкой нации. Этнический элемент «тюркскости» преобладал, в то время как два других (исламизация и модернизация) поддерживали его в процессе формирования турецкой идентичности. Эти три концепции Гёкальп заимствовал у мыслителя азербайджанского происхождения Али-бека Гусейнзаде, который заявлял о необходимости «тюркизации, исламизации и европеизации». Статьи Гёкальпа в указанный период выходили во многих периодических изданиях. Кроме того, Гёкальп опубликовал свои поэтические сочинения «Кызыл Эльма» (тур. Kэzэl Elma) (1914-1915 гг.) и «Йени Хаят» (тур. Yeni Hayat) (1918 г.). Будучи членом Центрального Совета партии единения и прогресса, Гёкальп занимался общественными, правовыми и культурными вопросами. Он изучал историю турецких гильдий, развитие дервишских орденов, проблему меньшинств в Турции. По просьбе руководства партии он подготовил доклад о состоянии национального Идеи и идеалы 2021 * Том 13 * № 2, часть 2 343 Д.В. Жигульская. «Турецкий идеал» ИДЕИ И ИДЕАЛЫ образования и принял активную позицию в реорганизации библиотек, Стамбульского университета и многочисленных медресе. Он выступал за закрытие медресе и упразднение института шейх-уль-ислама. Также он призывал к кардинальным реформам системы вакфов и семейного права [5, p. 35]. Поражение Османской империи в Первой мировой войне положило конец плодотворной деятельности Гёкальпа в Стамбуле. Большинство лидеров младотурок покинуло страну. Гёкальп был арестован в Стамбуле в 1919 г. после того, как союзнические силы вошли в город, и содержался несколько месяцев в тюрьме. Ему было выдвинуто обвинение в участии в антиармянской агитации, повлекшей резню в Анатолии. Военный суд приговорил Гёкальпа к высылке из страны [5, p. 37]. Его направили на Лимнос, а затем на Мальту в 1919-1921 гг. Третий этап жизни Гёкальпа можно охарактеризовать как годы в ссылке. Там он читал лекции по философии и социологии бывшим генералам и политикам. Среди ссыльных были великий визирь Саид Халим-паша, министр образования Шюкрю Сарачоглу, генеральный секретарь Комитета единения и прогресса Мидхат Шюкрю и политический деятель и впоследствии идеолог турецкого национализма Ахмет Агаоглу [8, p. 68]. Четвертый период охватывает 1921-1924 гг. В 1921 г. Гёкальп смог вернуться в Турцию, однако на родине его не ждал теплый прием. К бывшим членам партии единения и прогресса не питали особой симпатии. Гёкальп не нашел себе занятия ни в Стамбуле, ни в Анкаре и был вынужден вернуться в Диярбакыр, где с июня 1922 г. стал выпускать небольшой еженедельник «Кючюк Меджмуа» (тур. Kьзьk Mecmua). Журнал впоследствии занял почетное место в литературном сообществе того времени, многие статьи из него перепечатывались в стамбульских изданиях. Гёкальп опубликовал более ста статей и стихотворений до того, как журнал прекратил свое существование в марте 1923 г. В конце 1922 г. он был назначен председателем Комитета по вопросам перевода в Министерстве образования и перебрался в Анкару. В новой должности он организовал перевод многих европейских классиков на турецкий язык и сам написал книгу по религии древних тюрков.

В 1923 г. Гёкальп был также избран депутатом Парламента от своего родного города Диярбакыра. В этом же году он создал свое знаковое произведение «Основы тюркизма» (тур. Tьrkзьlьрьn Esaslarэ) [3], изданное в год его смерти. В 1924 г. он умер в Стамбуле, где похоронен на кладбище Мавзолея Махмуда II [2, S. 132]. Интеллектуальная деятельность Гёкальпа находилась под сильнейшим влиянием философии Э. Дюркгейма, в которой мыслитель нашел ответ на основной вопрос: какие ценности или идеалы управляют общественной жизнью, какова их природа, и как распространяется их влияние?

...