Зия Гёкальп как основоположник тюркизма

Гёкальп связывал идеал со знаниями общества о самом себе: общество образуется в тот момент, когда люди осознают существование и ценность той социальной группы, к которой они принадлежат. Такое осознание, зачастую внезапное откровение, - историческое событие, которое происходит в момент серьезного общественного кризиса. С появлением общего сознания общество понимает свою природу, свои истоки и предназначение. Таким способом появились монотеистические религии: иудаизм в условиях египетского рабства, христианство под римской тиранией на землях Палестины, ислам на Аравийском полуострове во времена вторжений различных политических и религиозных сил. Идеал в упрощенном смысле представляет собой скрытую силу, заставляющую двигаться и направляющую общество. Идеал является продуктом психологического опыта определенного общества в конкретный период развития. Термин «mefkыre» был создан самим Гёкальпом и представляет собой производную от арабского слова «fi kr», то есть «мысль», наподобие того как европейский «идеал» образован от «идеи». Ранним турецким эквивалентом понятия «идеал» можно считать слова «hayal», «gaye», «emel», «dilek». Однако все они имеют коннотацию, отличную от термина «идеал» концепции Гёкальпа. Термин быстро прижился в турецком, но позже был заменен на тюркское по происхождению «ьlkь» [5, p. 49]. В своем определении нации Гёкальп отмечал важность образования, культуры и чувств, которые основываются на языке, религии, морали и вкусах, разделяемых группой людей. Для Гёкальпа идеалы были необходимы в процессе идеологического сложения нации. Но нация, по Гёкальпу, не определялась исключительно расой или религией [1, p. 136-138]. Тем не менее не совсем понятно, как люди внезапно должны осознать, что их общество формирует отдельную единицу, если принимать во внимание то, что раньше это общество не существовало. Примером тому может послужить турецкая нация, большинство представителей которой не осознавало ее существования до революции 1908-1909 гг. Гёкальп пришел к заключению, что ошибался на раннем этапе своего творчества, когда говорил о необходимости создания новых идеалов, поскольку они давно сокрыты в душе народа, и единственное, что требуется, это открыть их. Единственным условием для этого является приверженность всех членов общества этому идеалу, иными словами, чтобы этот идеал был «коллективным идеалом» и существовал в коллективном сознании (тур. maєerо vicdan). Но они становятся реальными идеалами, только если сопровождаются сильными эмоциями подобно тем, что проявляются в момент общественного кризиса. Таким образом, идеал, согласно Гёкальпу, - эмоционально усиленная коллективная идея. В годы интеллектуального становления Гёкальпа на мыслителя оказала влияние концепция суфия Мухиддина Араби об окончании существования и исчезновении/растворении «самости» в Боге (тур. fana fi llah). Позже Гёкальп переделал эту концепцию в светскую идею: под влиянием Дюркгейма она превратилась в идею самопожертвования на благо общества. Идеал зарождается в условиях коллективного энтузиазма, когда человеческая индивидуальность растворяется в «общественной индивидуальности». Люди забывают о собственных интересах и направляют свои старания на благо общества. В это время человек осознает священность общества и чувствует, что его дух дает ему силу. Жизнь в условиях интенсивного общественного самосознания поднимает человека с уровня «создания» на уровень человека . Таким образом, высшая моральная цель человека - из индивидуума превратиться в личность. У индивидуума центральное место занимает индивидуальное сознание и его эмоциональный опыт: радость, печаль, страх, злость. В то время как у личности проявлены социальные элементы человеческого сознания. Концепция божественности общества Гёкальпа также сформирована под влиянием Дюркгейма, который считал, что человек испытывает естественное чувство зависимости и неполноценности перед лицом общества и подчиняет себя ему. Это чувство прикрывается религиозными символическими формами. Когда человечество становится более развитым, естественные науки и социология в особенности занимают место религии, объясняя отношения между человеком и Высшей Силой, которая в религии называется Богом, а в социальной действительности - обществом. Восприятие Гёкальпом нации в качестве идеального общества присутствует в его ранних сочинениях. Так, в статье 1911 г. «Новая жизнь и новые ценности» он указывал на то, что человечество нашло свое выражение в понятии национальности. У Дюркгейма Гёкальп позаимствовал теорию о том, что общество исторически проходит четыре основных этапа развития:

1) примитивное и племенное общество

2) общество, основанное на этническом родстве

3) общество с единой религией

4) общество, объединенное культурой.

Вершиной общественного развития является нация , в которой личность протестует против теократии и феодализма так же, как против устаревших религиозных традиций. С усилением национального самосознания общество также борется за свою внешнюю независимость, приводя таким образом к распаду многонациональных империй. Это национальное, демократическое и независимое государство тем не менее еще не является идеальной формой общества. На финальном этапе развития экономические межклассовые различия, которые препятствуют абсолютному равенству между гражданами, следует уничтожить, а общество должно быть переформатировано на основе рода деятельности, и должны образоваться гильдии. Это настоящая форма общественной демократии. Гёкальп пытался найти компромисс между капитализмом и социализмом путем совмещения индивидуальных свобод и экономических прав индивидуума с принципом равенства и социальной справедливости. Свой подход он определял как солидаризм или общественная демократия В данном случае Гёкальп следовал западным теориям, которые не совсем подходили условиям его собственной страны. Примечательно, что Гёкальп отрицал любое определение национальности, основанное на расовых или только религиозных элементах, придерживаясь мнения, что ни одна нация не имеет гомогенного расового состава. Он отрицал любую связь между расовым происхождением и национальным характером, говоря о том, что он не наследуется, а представляет собой результат образования, то есть влияния общественных идеалов. Нацию Гёкальп определял как политическую и общественную организацию, состоящую из граждан, связанных единством языка, культуры и идеала. Центральное место в идеях Гёкальпа занимал дуализм культуры и цивилизации. Культура обязательно включала в себя национальный элемент, в то время как цивилизация включала технологию и была продуктом позитивных наук Цивилизация, согласно Гёкальпу, носила универсальный характер, в то время как культура принадлежала определенному народу. Продукты цивилизации могут быть использованы различными нациями, но культура принадлежит лишь одной нации. Благодаря такому подходу Гёкальпу удалось синтезировать национально-религиозные элементы в рамках национальной культуры с западными идеями и технологией. Примечательно, что в этом синтезе исламу отводилось самое скромное место. Важно понимать, что национализм Гёкальпа не был ирредентистским. На вопрос, выступал ли Гёкальп за объединение всех тюрков в мире или его мысли были обращены исключительно к Турции, ответ будет таков, что его волновали обе проблемы. Образ Турана касался эмоциональной сферы и мечты о светлом будущем, но это не мешало сосредоточиться на актуальных проблемах Турции. В своей статье «Турецкая нация и Туран» Гёкальп описал Туран как «сумму всех территорий, где проживают тюрки и где говорят на тюркском языке(-ах)» .

Для Гёкальпа туранизм являлся третьей (заключительной) фазой объединения тюрков, которая следовала за объединением всех огузских племен которое, в свою очередь, сменяло начальную фазу объединения тюрков Турции. Гёкальп отмечал, что без идеала Турана тюркизм вряд ли развился бы такими быстрыми темпами. В действительности Туран представлял собой источник любви/восторга для идеологии тюркизма. Хотя Гёкальп заимствовал большинство из своих теорий из французской социологии и философии, его национализм больше тяготеет к немецкому типу, который можно охарактеризовать как иррациональный, коллективистский и эксклюзивный. Известно, что немецкий национализм испытал сильное влияние философии романтизма, поэтому он придавал большое значение чувствам и подчеркивал естественные особенности различных наций. Рассматривая нацию прежде всего в качестве культурной и расовой единицы, немецкий национализм стремился найти объективные проявления национального самосознания в так называемом Volksgeist, или душе народа. Гёкальп также верил в национальную душу, или дух , что он называл «метаисторической силой», и пытался найти объяснение современным феноменам (демократии, моногамии и др.) в древней истории тюрков, фольклоре и этнографии. В заключение стоит отметить, что философия Гёкальпа была направлена на создание гармоничных отношений между классами в турецком обществе. Гёкальп ратовал за органичное развитие общества, исключающее классовый конфликт, и нацию, стремящуюся к прогрессу и развитию страны. Таким образом, в корпоративизме Гёкальпа наблюдается скорее идея гармонии межклассовых интересов, нежели классовый конфликт. Гёкальп отстаивал национализирование всех аспектов жизни, включая политику, экономику, язык, архитектуру, музыку. В контексте осмысления нации функцию ключевой детерминанты выполняла культура. В то время как Гёкальп отрицал космополитизм, он развивал идею интернационализма, пытаясь сохранить баланс между национальным чувством, исламом и современностью. При этом Гёкальп предпочитал селективную вестернизацию, сводящуюся к технологиям. Важно отметить, что национализм Гёкальпа во многом зависел от западного влияния и в то же время противостоял ему. Работы Гёкальпа ясно иллюстрируют одну из основных внутренних проблем турецкого национализма - вопрос, как восстановить национальное самоуважение, подорванное продолжительным упадком Османского государства и престижа перед лицом Запада. Без сомнений, философия Гёкальпа связывает младотурецкую идеологию с режимом Ататюрка. Однако на протяжении своей деятельности взгляды Гёкальпа претерпели существенные изменения: он постепенно отвернулся от принципов революции (конституционная монархия, османизм, исламский реформизм и др.) и заложил теоретические основы кемализма и современного турецкого государства.

Список литературы

зия гёкальп философия османской империи

1. Бирюлев И. М. Всемирная история: Учебник для 8 кл. общеобразоват. учеб. заведений / Ф.Г. Турченко (ред.) -- 4. изд. -- К. : Генеза, 2004.Ч. 1 : Новое время (ХVІ- конец ХVІІІв.). -- Казань, Генеза, 2004 .-- 256с. --текст: непосредственный

2. История Османской империи (кратко) / [Электронный ресурс] // turkeymag.ru : [сайт]. -- URL: История Османской империи (кратко) (turkeymag.ru) (дата обращения: 04.12.2023).

3. Османская империя: как Турция была сверхдержавой (и почему перестала) / [Электронный ресурс] // mirf.ru : [сайт]. -- URL: Османская империя: как Турция была сверхдержавой (и почему перестала) | Наука | Мир фантастики и фэнтези (mirf.ru)(дата обращения: 04.12.2023).

4. Сюжет 9. Изменения в мировоззрении турок. Историческая этнология / [Электронный ресурс] // wikireading.ru : [сайт]. -- URL: Сюжет 9. Изменения в мировоззрении турок. Историческая этнология (wikireading.ru) (дата обращения: 04.12.2023).

5. Философская мысль в Османской империи периода конституционной монархии: позитивизм и его представители / [Электронный ресурс] // cyberleninka.ru : [сайт]. -- URL: Философская мысль в Османской империи периода конституционной монархии: позитивизм и его представители (cyberleninka.ru) (дата обращения: 04.12.2023).

Размещено на Аllbest.ru