Мир в поисках нового пути

Интересным решением, которое предложил Фридман, было расширение принципов свободного рынка на обмен идеями. Благодаря свободному обмену мнениями происходит формирование мысли демократического общества. Пропаганда идеи требует средств, и ради этого попытки добыть их из разных источников равнозначны представлению различных идей. Если же, как в тоталитаризме, единственным источником финансирования информационной деятельности есть государство, рынка идей нет.

Принципы функционирования свободного рынка Фридман подавал как утылитарыст, руководствуясь убеждением, что связанные с ним институты - лучшие, в том смысле, что они наиболее полезны не только в хозяйстве, но и в общественной и политической жизни. Фрыдманавы доводы можно свести к тезису, что решения свободного рынке не теоретически и принципиально, а практически лучше те, которые предлагает централизованная государство.

Две концепции свободы: Берлин. I в послевоенной Европе либеральные идеи нашли своих продолжателей, но дело здесь стояла иначе, чем в США: они делали больший давление не на экономические вопросы, а на философские и культурные. На старом континенте либеральные рассуждения часто были связаны с анализом тоталитаризма и находили себе место в даслединах советской системы, которые назывались саветалогияй. Так дело стояла с мыслителями, которые исходили из Европы и теории которых мы оговаривали в разделе, посвященном тоталитаризма, - Анной Аренд и Карлом Попэрам. Выдающимся представителем британского либерализма был сэр Исайя Берлин (1909-1997). Он концентрировался

в своих рассуждениях на проблематике свободы, которую проциставляв детерминизма. Главным понятием для Бэрлинавай теории был также плюрализм. Свободу, по мнению философа, нужно ввести оторвана от общественных условий, в которых она реализована практически. Берлин различал две основные формы свободы - положительную (позитивную) свободу (свобода "для чего") и адъемную (негативную) свободу (свобода "от чего"). Положительная свобода определяет наши поведение, направленные на достижение определенной цели и на самореализацию личности на пути к этой цели. "Я хочу быть инструментом свои, а не чужой воли. Хочу быть субъектом, а не объектом, руководствоваться собственными предлогами и намерениями [...] Хочу быть тем [...], кто решает за себя [.. .], а не управляемым законами природы или другими людьми, словно я вещь, зверь или неспособный раб [...] сам определять себе цели и направления действия, а также стремиться к их осуществлению ". Эту свободу от древности до современности пропагандировали философы, творцы теоретических систем, давая людям видение реализации какое большое идеи, которая должна оказать влияние на людей и изменить их жизнь.

Концепция негативное свободы, четко связана с определением личное свободы Бэнжамэнам Канстан, очерчивает свободу, которой Берлин отдавал четкую преимущество. Она определяет пространство, в котором личность остается вне объемом деятельности всякое власти, давая ей возможность выносить свободные постановления, делать выбор, это "просто сфера, в которой человек может творить без помех со стороны других людей», - читаем в очерке Берлина " Две концепции свободы "(Two Concepts of Liberty) 1958 Берлин провозглашает себя сторонником негативное свободы также и для того, что без нее невозможна положительная свобода, т.е.. самореализация и стремление к избранное цели.

Понятие свободы в Бэрлинавай концепции связанное с понятием плюрализма "достоинств и целей". Это касается истории европейской мысли, которая не строила свои традиции на одной системе нравственных достоинств. На протяжении веков человек, творец истории, создал много таких систем, часто противоречивых, поскольку "... некоторые высшие ценности остаются между собой в конфликте". Берлин приводит примеры таких потенциально спорных достоинств: свобода - равенство; знания - счастье; милосердие - справедливость; произвольность - планирование. Но существует определенный моральный минимум, свойственный большинству этих систем, обеспечивающего функционирование указателей, что помогают уклониться нигилизма и полного нравственного релятивизма. Но человек, который стоит перед множеством систем, дающих ему возможность выбора, должен быть свободным, ибо только так он может сделать моральный выбор и быть за него ответственный - "для этого необходимость выбора между различными Абсолют - неотвратимая свойство человеческого существования". Бэрлинава видение свободного выбора человека было совсем не оптимистичное, так как человек боится выносить принципиальные постановления. Он охотно отказывается от свободного выбора, чего только и ждут представители многих идеологий, обещающих утопическое видение будущего в замену за отказ лица от своей свободы. Либерализм в Бэрлинавым понимании был как раз тем стилем мышления, что ставит своей целью определение области свободы, который показывает теоретические границы, за которыми царит принуждение и уже нет места свободе выражения взглядов, дискуссии и выбора.

Главной особенностью, что рознила Бэрлинавы взгляды от большинства остальных либеральных мыслителей, было его глубокое убеждение в значении национальное связи, которую он понимал как чувство "принадлежности" и отличал от национализма, который оценивал отрицательно. Это, несомненно, было связано с его вышеупомянутым взглядом на плюрализм в истории. Берлин подчеркивал что есть четкая связь между национальной принадлежностью и свободой, иллюстрирующий словами Гегеля: "Свобода - это значит быть Дома".

Конец эры идеологии: Арон. Представителем французского либерализма был Раймон Арон (1905-1983). I он концентрировал свои даследины на проблеме свободы личности. Свободу он связывал с ответственностью и с требованием возрождения в послевоенных западных обществах гражданских добродетелей. Это означало, что он придавал большое значение понятию коллектива, свободе личности, действующей в его рамках и ответственна за совместный судьбу. Подобно классического либерализма Монтескье, гарантии это свободы он видел в институциональных препятствиях концентрации власти в руках лица, прежде всего в принципе разделения власти.

Раймон Арон был один из наиболее знаниям и наиболее решительных критиков коммунистическое действительности. Как коммунизм, так и фашизм, будучи тоталитарными государственными вкладами, по его словам, отмечались прежде запретом многопартийной системы и деятельностью единой партии. 3 этом были связаны все описанные в разделе о тоталитаризм последствия - господство идеологическое монополии и ликвидация всех конкурентных организаций. Новшеством Ароновой работах был решительное наступление на представителей интеллектуальное элиты западных государств, которые увлеклись марксистскими идеями. В 1955 г. появилась книга Арона «Опиум интеллектуалов" (L'Opium des intellectuels), в которой он писал о мифах, созданные марксицкай идеологией, что проникли в обществоведческие науки и сознание западных интеллектуалов. Это были мифы: левых, революции, историческое неотвратимости и пролетариата. Название Ароновой книги была ироничной упоминанием мысли Маркса, который называл религию "опиумом для народа". Недаром именно Арон принадлежит авторство образного сравнения тоталитарное идеологии со "светской религией". След философа было направлено прежде всего, против левого крыла сторонников экзистенциализма, которое оставалось под духовным руководством Жана Поля Сартра.

Для Арона, как противника марксизма, были неприемлемы всякого рода идеологии как готовый и цельный образ истории, руководимая к определенной цели, лежащей в будущем и объявляет необходимость действия для ее совершения. He одобрял он и концепций конвергенции, так как они признавали возможность сочетания такой разной общественной действительности, что существовала в западных государствах и странах коммунистического блока. Видя перелом, который произошел в Советском Союзе по 1956, Арон склонялся к оптимистичным прогнозам - замечая четкий упадок коммунистическое ортодоксии в этом крае и уже не видя в современном мире никакой другой, такой же опасной идеологии - он объявил полный "конец эры идеологии» .

Арон сопротивлялся догматического пониманию всех понятий и явлений. Это касалось и понятий из сферы свободы или демократии. Ради этого он полемически относился к Гаека и его выбора вигавскае либеральное традиции как единственно правильной. Плюралистическая теория Арона вынуждало его в "Очерки о свободе", изданном в 1965, выделить целый ряд "свобод". Помимо классических, введенных в канон либеральное мысли уже в XVIII или даже XVII в. (Локк), свое место в либерализме, по мнению Арона, должны найти и свободы, присущие современной эпохе, демократии и принятым везде в развитых странах мира стандартам социальное опеки.

Политика регулируемого конфликта: Дарэндорф. Ральфа Дарэндорфа (род. В 1929 г.), немецкого социолога, связанного с Великой Британией, считают теоретика, что остается под влиянием мысли Раймона Арона. Его теория базируется на признании, что в настоящем нужна "политика регулируемого конфликта и общественная экономика максимизации личных жизненных возможностей". Она должна быть либеральным ответом на угрозы современного мира, и прежде всего на неравное развитие и деградацию окружающей среды. По мнению Дарэндорфа, дальнейшее развитие производства товаров бессмысленное, должным же путем было бы повышение качества жизни, возможностей развития личности, реализации стремлений, что возможно благодаря современному развитию просвещения. На препятствии этому стоит акасцянелы разделение труда, образовавшийся в индустриальную эпоху и принципы которого застарелые и для этого их нужно отменить.

Требование ввести "политику регулируемого конфликта" следовало из Дарэндорфавага допущения о существовании "конфликтный модели общества", в котором происходит беспрерывный процесс изменений, существует принуждение, конфликт и постоянное стремление к развалу. Дарэндорф намеревался найти общий знаменатель для этих факторов и присутствующей в каждом обществе нуждается в равновесии и прочности. Для этого нужно исследовать истоки и существо конфликта. Эти даследины, по мнению Дарэндорфа, обнаруживают противоречие интересов групп, остающихся в режиме зависимости, т. чаще всего в борьбе за власть. Такой конфликт существует в каждой группе, в которой действует человек, в одних группах ставя его на позицию господствующее лица, в других - зависимой. Препятствием конфликтом может быть только плюрализм идей действующий, основываясь на всеобщей согласии с либеральными и демократическими принципами.

5. Консерватизм по Второй мировой войне

Гражданская связь: Овкшот. Отличном представителем консерватизма второй половины XX в. был, бесспорно, продолжатель замечательных достижений британское консервативное мысли Майкл Овкшот (1901-1990). Известная его концепция "гражданское общении". Ее содержанием был показ модели общества, что базируется на уважении к традиции и обычаев, суеверий и авторитета, а также всех исторических обусловленность. В историческом процессе творится "гражданская связь". Она не имеет целью непосредственное политическое деятельности, она - не результат общественное условия и не возникло для осуществления определенных целей. Эта связь скорее личного характера, для этого необязательно формализовать правила, по которым она осуществляется. Для нее характерны просто "общий образ жизни", известный, сверены и испытан. Однако это не исключает развития, общественных изменений и новшеств, но они должны быть результатом критического анализа традиции и ее медленных изменений. Важно, чтобы "традиции поведения" придали новую форму политике. Она не должна оставаться ареной борьбы, споров, господства одних над другими, ее существом должно стать сотрудничество, приспособление и стабильность. Важную, вспомогательное и гарантийную роль играют при этом власть закона (common law) и почитание частной собственности. Также Овкшот этого не спущу глаз вопроса о свободе личности. Он не лишал ее, подобно крайних консерваторов, автономии в рамках сообщества, но ее истоки видел в традиции это сообщества.

Скептически относился Овкшот до основания правил общественной жизни на рациональной калькуляции, а также на здервянелых идеологически-теоретических правилам. Критика рационализма, который он понимал как поиски "технических" решений, была одним из главных моментов, задеты Овкшотам. Его главный заброс касался фрагментаванасци вещей и явлений, которыми занимается рационалист, будучи одновременно убежденным, что имеет полные знания. Также и с точки зрения времени знания рационалистов неполные, прошлое для него только бремя, он убежден, что есть достаточно решений, которые принимают во внимание исключительно требования современности. Эта критика была связана с отрицанием роли "научных" политических и общественных концепций, чаще всего основанных на экономических теориях. Но подобную ошибку, как сторонники научных теорий, делают и те, кто, презирая реалиями жизни, в вере и истинах Откровения ищут знаков, чтобы предпринять политические действия, а в политике хотят видеть возможность осуществления религиозных целей, презирая в этом вопросе влиянием божественной воли. Это означает, что Овкшот выступает на стороне традиционного консервативного принципа, что "общество нельзя" делать ", а в лучшем случае - исправлять". Нельзя подчинять правила, которым подлежит жизнь общества, универсальным законом науки или таким же универсальным образцом совершенной жизни согласно лично реализованными указаниями веры. По Овкшота, такое мышление имеет черты утопии, консерваторы же, по его мнению, стремятся не к идеалу, а к оптимизации причитающихся в конкретной ситуации и на конкретном историческом этапе решений. Ведь общество в историческом процессе творится эволюционно и задачей общественных наук остается выявление правил этого развития, а не их планирование и контролирование их осуществления. Люди должны совершать свои цели и намерения в рамках исторически возникших учреждений - не очень хорошо создавать те учреждения, чтобы осуществить ожидаемое цели. Политика - это искусство достижения компромисса, дискуссии, изобретение решений, положенных в конкретной ситуации. Консерватизм - не идеология, он не имеет готовых решений, он творится подобно англосаксонский системы права common law, предлагая определенные развязки в конкретной ситуации, основываясь на практике, дасведчанни, сравнения. Овкшот оберегал перед увеличением роли государства и его выделением на положение институции, что диктует другим надлежащие образцы поведения. Ведь государство обычно не имеет внимания на разнообразие, пропагандируя как должное единую, произвольно выбранную модель поведения и пользуется для ее осуществления плановыми методами. Выражая свои предостережения относительно роли государства, Овкшот приближается к либеральное позиции.

Образ истории: Фогелин, Кэрк. Как с Европой, так и с Америкой был связан Эрих Фогелин (1901-1985), консерватор, мысль которого, ища радикальных и абсолютных решений, была близка к концепции Лео Стросса. Самый напряженный период свои научное творчества Фогелин пережил уже по Второй мировой войне. Истоки современное общественное ситуации он также видел в XVIII в. Как раз тогда были уничтожены традиционные общественные структуры. Тогда появилась обманчива вера в возможность построить совершенный мир - вера, которую после разделяли либералы и социалисты, а позднее коммунисты и фашисты. Заинтересованные в полной перемене мира, они презирали традицией. Фогелин понимал ее как всеобщую и мировую, как божественный порядок мира, как таковая она не совсем познавательная для человека, но как раз она есть основа природы во всех ее проявлениях. He смотря на упомянутую отсутствие возможности узнать эту традицию, нужно стремиться как можно изучать ее. Этому служат даследины культуры и религии. Прежде всего они могут помочь понять символы, которые в разные времена и в разных культурах служили людям, чтобы понимать абсолют, ради этого они посредственные творили политические и общественные отношения данного сообщества. Фогелин ставил перед ученым-философом задание искать образа в истории и разбирать причины общественных кризисов. Тогда традиция, не обращая внимания на ее связи с абсолютом, подлежит изменениям, которые, однако, можно истолковать и поместить в "образе истории".

По Второй мировой войне наиболее значительной фигурой американского консерватизма был Рассел Кэрк (1918-1994). Его мысль оставалась в рамках традиции консерватизма XIX в., Ссылаясь на классические решения Эдмунда Берка. 3 консерваторов XX в. Кэркава мысль была ближе к концепций Фогелина и Стросса, она имела четкую связь и с теоретиками ордалиберализму. Но он выше их в ясности размышления. Выходным пунктом для Кэрка было признание существования образа, который создал Бог. В этом образе живут люди и встают учреждения - общественные и политические. Отсюда и общественную и политическую жизнь имеет неразрывную связь с моралью, с хорошим и плохим. Мировой образ предвидеть разнообразие, иерархию, почтение как к врожденного закона, так и традиции, даже если она остается не до конца понятна и кажется современникам таинственной. В мировом строе Кэрк не находил в место для индивидуализма, утилитаризма, эгалитаризмом и коллективизма. По его словам, эти идеи принципиально возражают христианству. Следовательно, Кэрк ворочался к идее общества с ограниченной мобильностью, в котором каждый занимает место в сообществе и выполняет по отношению к ней повинности, принадлежащие ему по причине его происхождения. Это предвидела согласие с общественной иерархии и неравенства, которое выражается также в собственности. Частная собственность, которую традиционно считают порукой свободы, должна существовать в децентрализованной форме. Опора хозяйства на устойчивые, небольшие семейные предприятия предстоит грунтом общества. Это должно уменьшить значение многомиллионных городов и связанного с ними рабочей классу, занятого в большой промышленности, который Кэрк считал общественным слоем без корней и ради этого тем, который не находит место в органической строении общества. В хорошо устроена обществе не может не быть места для элиты, которая, как управленческий слой, возьмет на себя тяжесть возможных общественных изменений. Осторожно подходя к этим изменениям, Кэрк хотел видеть их устройством и улучшением действительности согласно божественными намерениями.

3 вышесказанного видно, что Кэркава концепция была принципиально критична к реально существующего массового общества Соединенных Штатов, которое он называл "коллективной массовой демократией". Обвинения в адрес этого общества оставались неизменными со времен Алексиса де принадлежащие перу Токвиля. Их существом, с одной стороны, есть критика эгалитарного общества, а с другой, боязнь непомерной централизма власти и ее вмешательства в экономику. 3 Эллиот и Бэбитам Кэрка связывала критическое отношение к процессу воспитания американское молодежи. Эгалитарной характер это системы доводить до того, что содержание обучения подчинится требованиями утилитаризма. Так же как Бэбит, Кэрк высказывался за систему классическое просвещения. Прежде Кэркав пессимизм базировался на утверждения, что в американском обществе, особенно видя тенденцию, что оно становится "государством благосостояния", произошел необратимый упадок моральных принципов. По мнению мыслителя, никакие реформы годиться изменить этого положения вещей, ради этого единственным лекарством на отрицательные аспекты действительности может быть обращение (который, однако, маловероятно) к традиционным ценностям забытых ныне принципов, возвращение в общественной жизни значения авторитета, в том числе авторитета Провидения, морали и традиции.

Неакансерватызм. Американский консерватизм второй половины XX в., Вовлечен в спор между классическими версиями консерватизма и либерализма, приобрел форму неакансерватызму, превосходнейшими представителями которого были Норман Падгорац, а также отец и сын, Ирвин и Билл Кристал. Термин "неакансерватызм" не совсем понятен, а неакансерватывнае среду незгуртаванае. Для многих его представителей выходном лозунгом был laissez-faire. Американские неоконсерваторы, обращаясь к концепций Гаека и Фридмана, оставались большими либералами в европейском значении этого термина. Единственным элементом, который в принципе соединял всех представителей этого течения, было неприятие современной массовой культуры и общественных проблем, которые несет жизнь в больших городах - расовых и культурных конфликтов, наркотиков организованной преступности и тому подобных. В этих явлениях они видели угрозу основам американского общества, построенного на прочном фундаменте традиции. Они самые выступали за прочное, основанное на здоровых основаниях незыблемых принципов общества. Как раз эти взгляды наиболее приближали неоконсерваторов к классическому консерватизму. Кроме того, ко времени падения мировое коммунистическое системы совместной для представителей неакансерватызму, несомненно, была враждебна позиция по отношению к этой системе и ее идеологии. Сейчас в неакансерватызме часто присутствуют христианские элементы, до сих течения зачисляют наиболее знаниям среди современных теоретиков из тех, которые стремятся найти общую плоскость (плоскость) для капитализма и либерализма, Майкла Новака (род. В 1933).

Неакансерватызм часто называется интеллектуальным консерватизмом, во-первых, затем, что его видные представители - интеллектуалы из больших городов, нередко с социалистическим родословной, во-вторых, для того, чтобы подчеркнуть, что он стоит немного в стороне от политических вопросов. Представители неакансерватызму чаще писали публицистику, редко давая систематическое изложение своих взглядов. Это сделал Ирвин Кристал (род. В 1920). Его взгляды эклектичные. Он не высказывается за радикальный laissez-faire Гаека, но в принципе признает правильным сохранение механизмов свободного рынка, выступая также за "государство социального обеспечения". Вместе с тем, одну из величайших угроз современного мира он видит в бюрократии, поскольку она неуклонно связана с осуществлением государством широких социальных функций. В консервативном духе Кристал поддерживает традиционного взгляды на основные человеческие сообщества, на семью и религию, выступая глядя лозунгов морального релятивизма.

Характерным элементом взглядов Крыстала есть трезвая оценка действительности, от которой консерватор, по его мнению, если хочет обрести на нее влияние, не может отворачиваться. Для этого Кристал гласит, что его версия консерватизма, ссылающихся на прошлое и отказывается от готовых, выработанных им образцов.

6. Между персонализм i экзистенциализма

Пий XII (понтификат 1939-1958). В послевоенные годы свой понтификат в Церкви продолжал один из очень противоречивых попал Пий XII. Споры вокруг его личности вызвала позиция, которую он занимал относительно фашизма и особенно нацизма. Его кругом обвиняли в германафильстве, между прочим, объясняя это его многолетним бытом, как нунция в Германии. Попутно Пий XII был человек со значительными политическими амбициями, уже в период Первой мировой войны он хотел играть роль посредника. Такие же меры, к сожалению, тщетны, он делал накануне Второй мировой войны. Непримиримую позицию, так как его предшественник Пий XI, Пий XII занимал в вопросе коммунизма. В 1949 г. декретом Святого Престола на коммунистов была наложена экскамуния. Этот декрет касался всех лиц, которые добровольно принадлежат к коммунистическое партии, выдают, расширяют или читают издания, пропагандирующие коммунистические взгляды. Тот факт, что такое самое исключение из Церкви не застигла фашистов в ситуации, когда после проигранное войны со стороны тоталитарного режима уже не могли угрожать никакие репрессии, остается одним из претензий, что сплошь повторяют в адрес папы.

Обвинение Пия XII в отсутствии принципиального осуждения фашизма и при этом четкий отход от религии, произошедшего в послевоенные годы не только в странах, оказавшихся в орбите советского влияния, но и на Западе, сделали так, что вклад Пия XII малоизвестный. Достаточно широко царит убеждение, что он был решительный консерватор, который в принципе не внес ничего нового в общественную науку Церкви. Но правда в другом. В речах на радио (ведь этой формой сообщения nana пользовался чаще) помещались многочисленные идеи, новые в мысли Церкви, которые обычно связывают только с переменами, которые в 1960-х годах сделал II Ватиканский Собор.

Важнейшим, несомненно, есть то, что Пий XII поставил науку Церкви на философский грунт, которым был персонализм - философия личности. Некоторые исследователи противопоставить персонализм томизма, но много кто выступает за позицию, согласно которой личностным элементы видны уже в науке св. Фомы Аквинского. Персонализм понимает человека как неповторимое телесно-духовное существо, в котором оба элементы взбагачваюць друг друга, человек же обязан заботиться о развитие свои лица, незаменимое средство которого - познание мира и общение с другими людьми. Этот способ понимания личности был настолько переломный в мысли Церкви, что реабилитировал физическую сторону человечности, которую в традиции не раз поносили как прибежище всякого греха. Кроме того, новшеством была пропаганда активное позы, общения с другими людьми, диалога, так как традиционно Церковь стоял скорее на позиции, что ограничение активности лишает человека возможности сделать грех и не вводить его в искушение. Персонализм является не только в науке Церкви. Это философия, что лежит в основе медицинских, психологических, педагогических и даже экономических концепций; существуют также течения атеистического персонализма. В любом случае эта система рассматривает личность как высшее благо, которое невозможно свести к детерминанты со стороны истории или природы, добро, которое не связано только с экономической, политической или правовой категорией. Вот в персонализме легко увидеть выход вне границы либерального индивидуализма homo oeconomicus или материалистического детерминизма марксизма. Персонализм стал популярен начиная от вторых четверти XX в., Главным образом благодаря Эммануэлю Мунъё (1905-1950), которого зачисляют до католического левых, и неатамисту Жаку Маритен (1882-1973).

Оптимистичную в своих допущениях теорию персонализма можно противопоставить чрезвычайно модной в годы по Второй мировой войне философии экзистенциализма. Эта философия, что берет начало от Киркегарда, Хайдеггера и Гуссерля, выступавшая также в версии христианского экзистенциализма, в послевоенную пору обрела популярность благодаря работам Жана Поля Сартра (1905-1980), а он высказывал четко левую версию этой философии. 3 экзистенциализма была связана и Анна Аренд, a в литературе представителем этого направления был Альбер Камю. В Сартравым понимании, которое в то время было популярнейших, экзистенциализм был философией одинокой, возникшей из ничего, лица, появление которой в мире есть фактом, который не имеет никакого смысла ("Абсурд, что мы родились, и абсурд, что умрем "). Такое лицо ответственное только сама перед собой и поручено также сама себе. Знаменитое высказывание Сартра, что «существование предшествует сущности», означало, что человек существует прежде, чем его существование приобретет какой-либо смысл. Для этого философ отрицал, что человек имеет "естество", т. природу, которая предупреждает существование (врожденный закон, объективную мораль) - "мы одни, и ничто нас не оправдает". Жизнь человека - одинокое существование личности, для которой свобода - бремя. Творя самого себя, человек, одинокий и неопределенное, который испытывает страх, может это делать только через заангажированность. Что интересно, требование ангажированности общее для персаналистав и экзистэнцыялистав, но они понимали его по-разному. Для персаналиста Мунъё заангажированность была "принципам здоровой жизни", действием на благо развития собственное личности и одновременно для общего блага. А для экзистэнцыялиста Сартра заангажированность обосновывает смысл существования и имеет однозначное политическое измерение. Сартрава философия была атеистическая и в политических вопросах была попыткой соединить марксизм с индивидуализмом. Близким и персонализма, и экзистенциализма можно считать придание человеку роли творца собственной жизни и возложение на него ответственности за его форму. Но непобедимую разницу между философией христианских персаналистав и Сартром становила лишение им человека и человеческой жизни влияния божественного причине. Попутно мода на упрощенную и популяризованному версию экзистенциализма, которая заполонила послевоенный Запад, пропитанная атмосферой пессимизма, безнадежности и временности и склонна к левое политики, полностью исключало взаимопонимание с мнением Церкви. По сравнению с этой популярной версией экзистенциализма персонализм Пия XII нужно признать за совсем другое понимание роли человека в мире и истории.

Неотъемлемой частью папское персоналистское науки было убеждение в людской достоинства. Дополнением к этому положению в общественной науке Церкви было признание прав человека. Доселе это понятие, которое происходила из канона либеральное мысли, не появлялась в общественной науке Церкви. Впервые список таких прав провозгласил Пий XII в 1942 г. Помимо права на жизнь, семью и потомков, право свободного выбора состояния, этот список содержит право не только, как хотели либералы, на частную, но и публичное чествование Бога, а также право на работу, которому нет места в традиционном либеральном списке. Достаточно осторожно понималось право собственности, определенное как "применение земных имения с сохранением своих обязанностей и ограничений общественное природы". Это был четкий знак, что в Церкви происходит переоценка науки Леона XIII о собственности как врожденное право. Подтверждением этого факта было многократно напоминание папой общественное функции собственности, и прежде всего признание им допустимости ее экспроприации на хозяйственные и общественные цели с выплатой награду. Но одновременно в речи по случаю пятидесятых годовщины Rerum Novarum папa признал собственность не только врожденным правом, но придал ей субъектный характер, что - в отличие от науки Леона XIII - давала возможность добиваться реализации врожденных прав.

Пий XII первым из пап высказался за демократию. Несомненно, это был следующий результат принятия личностным допущений. Кроме того, папa признал демократию за преграду возрождению тоталитарного строя. Пий XII говорил, что демократия - это понимание гражданами bonum commune (общего блага). Человек - личность, которая осознает свое достоинство, права и обязанности и должна творить демократическую и попутно органическую и солидарную сообщество в государстве. 3 этой и многих других причин папa подчеркивал значение нации. Его четким намерением было отличие понятия национализма, присущего фашистской мысли, от патриотизма как основы общества и братства между людьми. Размышления о нации Пий XII перенес в более общую плоскость. Ведь он впервые в общественной науке Церкви занялся международными проблемами, не ограничиваясь при этом экономическими вопросами. Папа воспользовался с нового понятия, а именно он говорил о международное сообщество. Это понятие невозможно свести к сумме отношений между отдельными государствами. Сообщество поставляет отдельную, органическую и этическую цельность. В этом сообществе отношения между отдельными субъектами должны основываться на принципах солидарности, субсидиарности, демократии и bonum commune. При этом Пий XII высказал важное убеждение, что участие в такого сообщества четко ограничивает суверенность отдельных государств. Важным было и подчеркивание роли, которую в этом сообществе играют бедные и слаборазвитые страны, страны "третьего мира", как их тогда называли. Особой заботой международного сообщества должна оставаться мир. Папа выражал концепцию "интегрального мира", который не должен ограничиваться только воздержание от войны, а должен основываться на дополнительных действиях, постоянном интраиндивидуальном связей и сфер сотрудничества между народами. Зато Пий XII неизменно держался взгляда, что возрождение общественных отношений как в масштабе государства, так и в масштабе международного сообщества может наступить исключительно через рэхрысциянизацыю, так как это возможно только "на грунте заведенного Богом естественного и правового-естественного порядка".

Aggiornamento: Иоанн XXIII. 29 июня 1959 г. появилось энциклика папы Иоанна XXIII (понтификат 1958-1963) Ad Petri cathedram, которая гласила созыв общего собора. Это намерение Иоанн XXIII высказал уже через несколько месяцев после его выборов и, как после твердил, сделал это под влиянием "стихийного вдохновения". Это постановление вызвало недоумение в широких кругах, так как господствовало убеждение, что догмат о непамыльнасць папы, одобренный на I Ватиканском Соборе в 1869 г. навсегда утвердил абсолютную власть папы в Церкви, делая этим самым лишним подмогу со стороны собора и окончательно положив конец идеи кансилиярызму в Церкви. Но оказалось, что как раз создание соборного Церкви было ядром папское политики по отношению к миру, указанной в той же энциклике "aggiornamento" (модернизация).

Модернизация в первую очередь касалось внешних форм деятельности папства. Иоанн XXIII был человек открытый, который охотно давал интервью, принимал многочисленных гостей, он имел чувство юмора и легко навязывал контакт с людьми. Контраст с его предшественником, папой Шем XII, обусловил значительную популярность папы в средствах массовой информации; впрочем, эта популярность не ограничивалась только католическими кругами. Немалое значение имел тот факт, что, в отличие от Пия XI и Пия XII, на Яне XXIII не было даже тени подозрения в прогерманские симпатиях во время Второй мировой войны, зато была известна его благотворительная деятельность в этот период. Простота в обращении и добродушия папы сделали так, что на него смотрели как на папу "с убранством мыслей деревенского священника". He может быть ничего более ошибочного. Под этим видом скрывался сильный человек, который не колебался, вынося тяжелые постановления, всесторонне образованный, опытный дипломат. Последнюю мысль может засвидетельствовать дипломатическая деятельность будущего папы, который в предвоенные годы и во время войны выполнял миссию в православных (Болгария и Греция) и мусульманских (Турция) странах, находя общий язык с представителями местных Церквей. Уже по Второй мировой войне его дипломатический талант помог предотвратить угрозу скандала во французском Церкви, связанного с обвинением некоторых епископов в поддержании калабарцыянистычнага правительства Виши.

Дасведчанне, приобретенное во время работы в некатолических странах, проявилось в том, что Иоанн XXIII начал эпоху экуменизма в Церкви. Впервые Церковь решился на диалог с другими христианскими признаниями в духе равенства, отходя от старые времена политики в этом вопросе, очерченной словами Пия XI: "Мы знаем правду, а вы ее ищете". По вступлению Иоанна XXIII на Апостольский Престол папa издал воззвание "К дорогих отделенных братьев», лишенную традиционных обвинений о растерзание единство христианства и упорное бдение в заблуждении. Впоследствии был создан Секретариат по делам единства христиан, a папa приказал проводить научные даследины, которые имели целью установление меры вины, которую нес за раскол Церкви. Это было однозначное признание, что вина лежит на обеих сторонах, а не, как до сих пор говорили, только на «схизматиков».

Перед созывом II Ватиканского Собора Иоанн XXIII издал энциклику на очередную годовщину Rerum Novarum. Согласно традиции, которая была положена Пием XI в 1931 энцикликой Quadragesimo anno, в семидесятых годовщину Rerum Novarum, в 1961 г., Иоанн XXIII объявил энциклику Mater et Magistra - "О современных общественные изменения в свете христианской науки". В каком-то смысле это была энциклика, что заканчивала определенный важный этап папское науки. Как последняя, ??она традиционно была адресована иерархов и верующим Церкви, как последнюю, ее считают теоретической энцикликой, хотя она уже содержит элементы нового, пасторского стиля. В последний раз частная собственность была названа в этой энциклике врожденным правом. Также последний раз в ней упоминаются преимущества образа, который пропагандировал Пий XI - карпарацыянизму.

Mater et Magistra поворачивая внимание на изменения, происходящие в современном мире. В этот период чрезвычайное значение в науке Церкви приобрело понятие "знаки времени", которое часто появлялось в документах собора. Его объясняли как "пути Провидения в истории", и оно подвергало на верующих обязанность внимательно анализа и участия во всех сторонах общественной жизни, так как в каждой из них, не раз в непредвиденной и странной форме, может открыться воля Божья. Энциклика Mater et magistra НЕ ругала теории и практики социализма и коммунизма. Зато содержала критику "неполных и ошибочных идеологий", концентрируясь на их светским видении государства и общества. Упоминалось также о гонениях верующих в коммунистических краям. Считая осуждение фашизма неактуальным, о чем может свидетельствовать отрывок, в котором папa пишет о идеологии, "которые уже рассеялись, как туман на солнце", Иоанн XXIII критически высказывался на тему либеральное идеи государства как "ночного сторожа". Государство, оставаясь при своей вспомогательной роли, должна иметь более широкое поле деятельности. Должна быть расширена социальное сфера деятельности государства. Величайшим достижением своих предшественников папа признал зварочванне внимания на значение людское труда и отрицание обычное мысли, словно она - товар.

От времен Пия XII стало нормой, что общественная наука Церкви каждую сторону действительности оговаривала в контексте международного сообщества, вот же пишущий о заброшенные секторе хозяйства, добиваясь для них Пома государства, особенно для земледелия, которое оставалось в хвосте развития промышленности и статуса рабочей классу, Ян XXIII добивался также "уменьшения диспропорции между [...] разными странами мира". Задания, которые стоят перед государством, оправдывают расширение государственного сектора в хозяйстве, что, по мнению папы, НЕ подкапывается принципов ее деятельности как вспомогательное институции. Государства, даже в странах, что уже покончили проблеме нищеты, должны быть активны в хозяйстве, так как обществом грозят новые вредные явления - неустойчивость, неопределенность завтрашнего. Папа также сворачивал внимание на процесс социализации, что в последнее время усиливался, который он оценивал положительно, требуя полной независимости от государства многих "объединений, организаций и учреждений для хозяйственных и общественных, культурных и развлекательных целей, физического воспитания, разного рода профессиональных дел и, наконец, для политических вопросов ". Все это указывает на принятие папства активное и вдельницкае позиции членов Церкви в разного рода общинах, в которых им довелось жить. Для этого Иоанн XXIII сочетал призыв к толерантности других мировоззрений с притязаниями бескомпромиссности в сохранении собственных взглядов. Он завещал католикам проявлять беспристрастность и доброжелательность, a также полную готовность к сотрудничеству со всеми для достижения того, "что есть хорошее самое с себя либо ведет к хорошему".

В 1963 у, в энциклике Расеm in terris - "Про мир между народами, основанный на истине, справедливости, любви и свободе" впервые появилось обращение "ко всем людям доброй воли". Это были приглашения к диалогу, который выходит за границы Церкви и ведется в духе персонализма, так как "человек, что остается в заблуждении [...] не лишается свои личное достоинство". Энциклика содержала как обширный список прав и обязанностей человека, приближенный к тому, который называла "Общая декларация прав человека" ООН 1948, так и занималась международными проблемами в масштабах всего мира. Папство в этой энциклике категорически высказалась за решения, присущие современному демократическому образу, выходя из допущения, что "в наше [...] время стали неактуальны взгляды, которые выражали столько веков, словно одним общественным слоям принадлежит низшее место, а другим принадлежит первенство, то ли из экономических и общественных мнений или вследствие рода (пола), или, наконец, вследствие положение, которое они занимали в обществе ... »Вместе с поданного выше декларацией шел и забота папы о социальное страхование для беднейших людей. Вместе с традиционным определением позиции государства как вспомогательное относительно личности и признанием превосходства частное инициативы сейчас шли требования увеличения социальное функции государства способом, присущим решениям опекунского государства. В части Расеm in terris, посвященной проблемам международного сообщества, помимо заповедей о необходимости сотрудничества и взаимной помощи, Иоанн XXIII с похвалой указывал на существование "общее публичное власти". Эту власть должна быть Организация Объединенных Наций, в деятельности которой папство в те годы видела универсальное лекарство на проблемы, связанные с решением международных споров, площадку взаимопонимания между народами и взаимной помощи.

7. Современные споры о существе права

Современные размышления о философии права явно связаны с главными теориями, что выработали на эту тему в прошлые века. Основными надо признать: концепцию врожденного закона (естественного права) и правницки позитивизм, который остается с ней в постоянной оппозиции. Последний, который стремится к статусу эмпирическое науки, многократно критиковали: ему забросали, что он представляет упрощенный и лишен прочной и объективной основы образ происхождения и источников действия права. Но он такой обрел огромное практическое значение, за которое обязаны ясности представленных им критериев и в результате его без преувеличения можно признать господствующим в науке XX в. Попутно концепции врожденного закона впредь сплачивали вокруг себя значительное количество сторонников не прекращая поисков новых воплощений старое концепции; старое, так как ее истоки коренятся вплоть мысли стоиков прежде обоснованной в христианской мысли и возрожденной в XVII в. Гуго Гроцыюсам. Поиски сторонников концепций врожденного закона связаны с категориями справедливости, правды или добра, которые не играют главное роли в теориях позитивного права.

Следовательно, образовался двохчленны разделение на концепции, что сворачиваются до пазачасных и неизменных решений, и теми, которые в ответ на вопрос: "Что такое право?" - Делают определяющими эмпирические категории, которые ссылаются на свободу законодатели, приказ суверена, общую волю, психические переживания лица или форму, которая должна определять действие права. 3 обоими вариантами правницкае философии связано и вопрос о статусе правоведение и его положение как науки.

Теории естественного права прошли в истории через три основных этапа. На первом, древнем, универсальная модель связывала их с «природой вещей", космическим порядком, логикой разумного бытия. Отсюда следовало всеобщность и неизменность природных законов. Мыслители древности считали, хотя с оговорками, что человек как разумное существо может узнать естественное право, причем ставили знак равенства между мудростью, добром и свободой, соединяя их в главном для античное мысли понятия добродетели. Закон природы, по их словам, был основой правил общественной жизни и действующего в государстве право. На втором этапе развития теории врожденного закона этот мотив веками продолжала христианская мысль, от св. Августина к синтезу св. Фомы Аквинского. За основание врожденного закона признавали существование закона высшего порядка, Божьего закона, извечное Божье мудрости, которая лежала в основе создания мирового порядка. Простая связь с этой Божьей мудростью была для св. Фомы основанием утверждения, что единственным содержанием врожденного закона есть стремление к добру, которое, впрочем, - врожденная склонность человека. Вот же можно считать, что врожденный закон в этом понимании есть род позитивного права, установленного Богом. В свою очередь третий этап, что обнимает период в философии от Гроцыюса до Канта, отмечался отказом от метафизических корней естественного права, видя его основание в разуме, законам природы или в принципах общественной жизни, которые связывают всех людей и даже самого Бога, потому что Он может изменить его принципов. На этом этапе развития теории врожденного закона концентрировались прежде всего на лице, давая ей полную автономию в понимании содержания врожденного закона.

Сворачивает на себя внимание, что на этом последнем этапе развития теории естественного права, чтобы его очертить, часто конструировали определения формального характера. В XVIII в., Агалошваючы свой категорический императив, И. Кант писал, что человек должен делать по принципу, относительно которого бы хотел, чтобы он стал всеобщей действующей нормой. Следовательно, он возлагал на человека ответственность за формирование конкретного содержания естественного права, предоставляя только общее процедурное правило. Как раз этим путем пойдет дальнейшее развитие школы естественного права. В настоящем оно приобретет форму врожденного закону с переменным содержанием.

Создателем теории врожденного закона с переменным содержанием был немецкий ученый Рудольф Штамлер (1856-1938), философ права, много сделавший для возрождения концепций врожденного закона. Он критически отнесся к Маркса детерминизма и считал, что не общественные отношения определяют содержание права, а право есть форма существования общественных отношений. Штамлер, как неакантыянец, верил в силу человеческого разума, который способен "упорядочивать" действительность. Ради этого и врожденный закон меняет свое содержание в зависимости от достоинств, которым дает преимущество культура общества, в котором он действует. Влияние на содержание этого закона имеет и способность людей, образующих то общество, его понять. В этом понимании естественное право - форма, которая не имеет никакого смысла, "верное (должное) право - чистое понятие права".

Предшественником возрождения концепции врожденного закона в XX в. был также немецкий юрист Густав Радбрух (1878-1949), взгляды которого формировались в межвоенные годы. Радбрух трижды занимал должность министра справедливости (юстиции) в Веймарский республике, а свою деятельность как юрист продолжал, будучи профессором университета в Гейдельберге как перед Второй мировой войной, так и после нее.

"Там, где справедливости даже ле подразумевают, где в равенстве - которая есть ядро ??справедливости - заводя закон, сознательно видят ложь, там закон - не только некое" несправедливое право », скорее он вообще не имеет правового характера", - писал Радбрух , подчеркивая, что право должно осуществлять определенную цель и как раз эта цель поставляет содержание права. Военные дасведчанни заставили Радбруха к критическому размышлению на тему позитивизма. Он писал: "Мы называли себя позитивисты, и позитивизм, который приравнивает закон к праву, также виновны в том, что немецкое правоведение участвовала в создании правового положения лет национал-социализма". Для этого Радбрух был убежден в оправданности существования "права, что стоит над законами", которое есть не что иное, как очередное воплощение концепции врожденного закона, автор проциставляв "законному беспределу". Попутно Радбрух рассуждал и о стоимости позитивизма, и о ловушки, которых не лишено признание первенства право, стоящей над законами. Но он не находил иного решения, кроме сохранения равновесия между безопасностью права, которую гарантирует позитивизм, и справедливостью и всеобщим благом, находящимися в идее естественного права. 3 этого следовало, что правницки позитивизм гарантирует лишь один из элементов идеи права - безопасность (достоверность). Радбрух также сворачивал внимание на то, что решения естественного права имеют двёхтысячагадовую традицию, тогда как позитивизм господствует только от XIX в. Эти размышления заставили его различать "закон" (Gesetz) и "право" (Rechts) и признать, что право есть нечто большее, чем только сбор позитивных законов; эта позиция отразилась в немецкой конституции 1949

Возрождение концепций естественного права, которое можно было заметить по Второй мировой войне, несомненно, было связано с кризисом доверия к позитивного права, которым в пору господства фашистских режимов пользовались инструментально, и оно служило осуществлению преступных целей власти. Всеобщее порицание фашизма сочеталась с поисками более прочных за свободу законодатели оснований для создания и действия права. Язык был и о том, чтобы найти ответ на вопрос, где границы послушания установленному праву и есть возможность поставить под знак вопроса его действие. Этого ответа, кроме Радбруха и Штамлера, искали и американские юристы. Как раз в Соединенных Штатах возникла наиболее известная теория формального врожденного закона, автором которой был Лон Луис Фуллер (1902-1978). Сосредотачиваясь на форме права, которую он называл «внутренней моралью права», Фаллер называл восемь условий, которые должен выполнять система права. Это: (1) общность, универсальность права; (2) разглашения, т.е.. представление его огласке, публикация; (3) права не имеет обратного действия; (4) несупярэчнасць постановлений право, т. нельзя формулировать положения, которые невозможно между собой помирить; (5) ясность, понятность; (6) возможность выполнения; (7) прочность (стабильность); (8) согласие право, которое заводится, с тем, что осуществляется.

Выполнение вышеупомянутых формальных требований определяет, что независимо от содержания системы права ("внутренняя мораль право нейтральная в само существование его материальных целей") мы имеем дело с правом, но если бы даже одна из них не была выполнена, то мы бы не могли говорить о существование права. Ведь выполнение этих восьмерых принципов делает возможным исполнение главного, по Фуллер, задания, стоящей перед разъясняют права, а именно оценки его целесообразности. Как раз этому служат все требования, что в результате обеспечивают единство системы права. Благодаря им также нельзя создать "дурного" право. Примером может быть дискриминационное законодательство, которое, бесспорно, должно нарушать какое-то из формальных правил, хотя бы требование ясности, так как невозможно ясно наметить группу, которой касается давление. Позитивистско принципа, согласно которым право - постановление власти, "односторонняя проекция авторитета", Фуллер проциставляе понимание права как взаимодействия, взаимного обязательства власти и граждан соблюдать правила установления права и его исполнения.