Исламские политические концепции

6.2 Государство

По мнению Ибн Хальдуна роль государства заключается в охране закона и порядка, способствующих хозяйственной деятельности, а также -- в защите имущественных прав, торговых путей, мира и стабильности. Особую роль в улучшении экономической активности играет оптимальное (минимальное) налогообложение, не препятствующее производству и торговле. Чрезмерное обложение налогом экономического излишка, увеличение размеров бюрократического аппарата и армии приводит к ослаблению торговли и производства, вследствие чего уменьшается экономический излишек. По словам Ибн Хальдуна, «рост абсолютной власти в государстве является причиной упадка экономического процветания и, как следствие, государства и города». Уменьшение совокупного дохода государства требует новых мер для повышения этого дохода, среди которых: налоги в натуральной форме, акцизы, конфискации, а также прямое вмешательство государства в экономическую деятельность. Ибн Хальдун считал, государство должно заниматься организацией общественных служб для создания рабочих мест, строить дороги и принимать меры для поощрения торговли и производства. Вмешательство государства в коммерцию приведёт к разрастанию бюрократической системы и наемной армии, в результате чего предприниматели не смогут нормально заниматься торговлей и получать прибыль от своих предприятий. Результатом экономического упадка может быть исход населения городов и промышленных центров в альтернативные места проживания, что приводит к падению спроса на товары и ещё больше усугубляет ситуацию.

По Ибн Хальдуну, самое лучшее государство -- государство с минимальным бюрократическим аппаратом, минимальной армией и минимальным налогообложением, которое занимается обеспечением законности и порядка.

1) «Мукаддима», известная в европейской литературе под названием «Пролегомены», содержит тематические разделы, в которых освещаются наиболее важные вопросы социальной философии и философии истории: о природе исторического знания, методологические проблемы исторического познания, понятия культуры и цивилизации, науки о культуре, типы цивилизаций, о человеческом обществе, стадиях его развития и местах обитания, способах добывания жизненных средств, потреблении и прибыли, экономической обусловленности исторического процесса, о происхождении и этапах развития гос-ва, овласти и др.;

2) история народов мусульманского Востока;

3) история народов Магриба. И.Х. пытался утвердить взгляд на историю человечества как на историко-социальное бытие и специально рассмотрел вопрос о движущих силах истории и ее общих закономерностях. Гос-во, по И.Х., является непросто естественным и необходимым человеческим учреждением, в котором действует закон причинности, но политико-социальной единицей, определяющей возможность существования самой человеческой цивилизации (умран). Он выдвинул идею об объективном характере развития гос-ва, зависящего не от воли Бога или правителей, не только от законов природы, но и от законов развития самого общества. И.Х. создал учение о закономерном характере развития человеческого общества, обусловленного географической средой, зависящего от того или иного типа производственной деятельности людей, и о свойственных каждой фазе подъема и упадка цивилизаций формах политической организации и культуры. Он увидел зависимость уровня развития культуры, форм социальной солидарности, характера государственного правления от общественного разделения труда и уровня экономического развития. И.Х. показал тесную связь религии и государственной власти, рассматривая первую как необходимый политический ин-т. И.Х. хотел поднять историю с уровня искусства до уровня науки, теоретической дисциплины.

Ибн Халдун Абдаррахман Абу Зейд (27.5.1332, Тунис,--17.3.1406, Каир), араб. гос. и обществ. Деятель, социальный философ и историк. Играл видную роль в политической жизни мусульанских государств Сев. Африки, был воспитателем, советником, канцлером, послом и судьёй у ряда правителей. Неоднократные попытки И. X.воплотить в жизнь идеи справедливого общественного строя во главе с «правителем-философом» завершились, однако, неудачей. В философии И. X. был последователем и комментатором Ибн Рушда, отстаивал рациональный и объективный характер истины, противопоставлял практические и политические знания, приобретённые эмпирическим путём, религиозно-мистической мудрости, хотя и признавал за ней определенный авторитет в обществе. Большинство ранних филос. произведений И. X., трактаты по логике, математике, комментариик Ибн Рушду считаются утерянными. Осн. соч. И. X.-- многотомная «Книга поучительных примеров исведений из истории арабов, персов, берберов и др. современных им могущественных народов» (араб. название работы допускает различные переводы) -- ценный историч. источник. В пространном теоретич. «Введении» («аль-Мукаддима») к ней И. X. изложил свою социальную философию. В истории общественные мысли -- это первая попытка создания самостоятельной науки об обществе, или как её называл И. X., «науки окультуре», служащей руководством для политической деятельности. И. X. утверждал закономерный характер общественного развития, обусловленный географической средой и проявляющийся в циклах подъёма и упадка цивилизации в процессе смены поколений. Согласно И. X., уровень развития культуры и характер правления в государстве определяются общественным разделением труда, взаимным обменом экономической .деятельностью и вытекающей отсюда социальной солидарностью правителей и подданных. Автобиография И. X., в которой он подробно описал свою жизнь и деятельность, является ценным история, и литературным памятником эпохи. И. X. оказал большое влияние на развитие общественной мысли, особенно историографии, в Египте и Оттоманской империи 15-- 18 вв. После 2й мировой войны творчество И. X.привлекает возрастающее внимание философов, социологов и историков как в арабских странах, так и на Западе, многие из них склонны усматривать в нём мыслителя, предвосхитившего идеи просвещённого абсолютизма, трудовой теории стоимости, классовой борьбы, социологии знания.

Заключение

Современная наука, таким образом, располагает определенным объемом исследований по творчеству Баласагуни. Однако, следует отметить, что научный интерес к произведению мыслителя проявлялся преимущественно в историко-филологическом плане, хотя подчеркивалось, что "значение этого памятника в лингвистическом, литературоведческом, историческом и культурно-историческом отношениях весьма велико, а потому крайне необходимо обеспечить расширение масштабов и углубления его исследования". Юсуф вписывается в общий процесс Ренессанса и на Востоке, в частности, совершенно явственны в его творчестве отпечатки философии восточного перипатетизма. Но способ существования поэзии этого времени имеет характерные особенности и черты: с одной стороны, в творчестве поэтов преобладает ярко выраженный рационализм художественного мышления, с другой - рационализм, облаченный в символические покровы суфизма. Усложнение поэтических форм, образов, приемов не меняло основного содержания поэзии, направленной на жизненные реалии, поиски реализации гуманистических принципов истины, добра, счастья. В сущности, поэзия средневековья занималась разработкой самых общемировоззренческих, нравственных и социальных проблем, что и философия. И многие поэтические произведения можно отнести к произведению философского жанра и в силу этого они могут и должны быть включены в процесс историко-философского развития.

Список использованной литературы

1. Бобоев Ш.М. Исламская социально-утопическая философия в Центральной Азии: авторефер. дис. …канд. философ. наук. / Ш.М. Бобоев. - М., 2003. - С.2.

2. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под ред. В.С. Нерсесянца. - 3-е изд. - М.: Изд-во «Норма», 2002. - С.132.

3. Цит. по: Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана / С.Н. Григорян. - М.: Наука, 1960. - С.156-157.

4. Цит. по: Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана. - С.167.

5. Цит. по: Абу Наср Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Философские трактаты. - Алма-Ата: Наука, 1970. - С.318-319.

6. Великие мыслители Востока / Пер. с англ. Н. Барановой, А. Блейз, С. Зинина, А.Коваля, Я. Никитина. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1999. - С.572.

7. Болтаев М.Н. Абу Али ибн Сина - великий мыслитель, ученный энциклопедист средневекового Востока / М.Н. Болтаев. - М.: Сампо, 2002. - С.334.

8. Цит. по: Болтаев М.Н. Указ. соч. С.334-335.

9. Великие мыслители Востока. - С.602-603.

10. .Ибн Сина. Книга знания //Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. - М.: Наука, 1980. - С. 59 - 228.

11. Болтаев М. Н. Вопросы гносеологии и логики в произведениях Ибн-Сины и его школы. - Душанбе: Ирфон, 1965. - 600 с.

12. Ибн Сина. Указания и наставления //Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. -М.: Наука, 1980. - С. 229 - 382.

13. Богоутдинов А. Ибн Сина //Философская энциклопедия. -Т. 2. - М.: Советская энциклопедия, 1962. - С. 191 - 192.

Размещено на Allbest.ru