Основы политологии

Важное значение для развития белорусской культyры имел период белорусизации, проходивший в 20-е годы ХХ века. В это время происходит увеличение сферы употребления белорусского языка, возвращаются на родину видные представители белорусской интеллигенции В. Ластовский, В. Игнaтoвский и др. В 1921 г. начались занятия на двух факультетах Белорусского государственнoгo университета, кроме которого в стране действовало еще три высших учебных заведения, 25 техникумов, 20 специальных учебных заведений, в 1929 году была создана Академия наук БССР. Однако период возрождения национальной культуры сменяется репрессиями в 30-е годы ХХ века, когда многие представители белорусской интеллигенции подверглись обвинению в национал-демократизме и антисоветской деятельности. В целом же во времена Советского Союза белорусская культура развивалась в русле единой советской культуры, для которой характерна своя особая стилистика.

В конце 80-х - нач. 90-х годов ХХ века в СССР наметились политические и экономические предпосылки для изменения политической системы. Вслед за республиками Балтии свой выход из состава СССР объявили Россия, Украина и др. республики. 27 июля 1990 года Верховный Совет БССР провозгласил Декларацию «О государственном суверенитете Белорусской ССР», что означало верховенство Конституции и законов БССР на ее территории, хотя это и являлось еще только заявлением о намерениях.

В целом процесс становления белорусской государственности можно разделить на три этапа. Первый этап начинается с момента придания Верховным Советом БССР статуса конституционного закона Декларации «О государственном суверенитете БССР» 25 августа 1991 года. Далее 19 сентября 1991 года были приняты постановление о переименовании БССР в Республику Беларусь и законы «О Государственном флаге Республики Беларусь» и «О Государственном гербе Республики Беларусь». Денонсация 8 декабря 1991 года в Вискулях договора 1922 года об образовании СССР и подписание договора о создании Содружества Независимых Государств (СНГ), а также ратификация этих документов 10 декабря 1991 года, стали логическим завершением первого этапа становления белорусской государственности. Первыми странами, признавшими независимость Беларуси и установившими с ней дипломатические отношения, были Украина и США. В течение 1992 года произошло полное международное признание Республики Беларусь.

Второй этап становления белорусской государственности связан с принятием Конституции 15 марта 1994 года и избранием в том же году Президента Республики Беларусь.

Третий период начался со второй половины 1994 года и продолжался до ноября 1996 года. В этот период 14 мая 1995 года проводятся парламентские выборы и одновременно референдум по вопросам придания русскому языку равного статyca с белорусским, установления нового Государственного флага и Государственного герба, экономической интеграции с Россией и расширения полномочий Президента. Для этого времени также характерно укрепление отношений с Российской Федерацией. Так, 26 мая 1995 года у белорусской деревни Речка была устранена граница между Республикой Беларусь и Российской Федерацией, а 2 апреля 1996 года президенты двух стран подписали Договор об образовании Сообщества Беларуси и России, согласно которому оба государства сохраняли свой суверенитет, независимость и территориальную целостность, свои конституции и атрибуты государственной власти (герб, флаг, гимн). По договору, оба государства являлись полноправными субъектами международного права, сохраняли членство в ООН и других международных организациях. Завершением третьего этапа было проведение референдума 24 ноября 1996 года, в результате которого были внесены изменения и дополнения в Конституцию 15 марта 1994 года.

На современном этапе происходит укрепление белорусской государственности, а также дальнейшее развитие интеграции с Россией. Так, 2 апреля 1997 года был создан Союз Беларуси и России, а 25 декабря 1998 года президенты двух стран подписали Декларацию о дальнейшем единении Беларуси и России, одновременно с которой, были также подписаны Соглашения о равных правах граждан и равных условиях субъектов хозяйствования. 8 декабря 1999 года Беларусь и Россия подписали Договор о создании Союзного государства. Кроме укрепления связей с Россией, в Беларуси в этот период прошли парламентские (в 2000, 2004, 2008 годах) и президентские (2001, 2006) выборы, референдум по вопросу изменения ч. 1 ст. 81 Конституции в 2004 году, а также Всебелорусские народные собрания (1996, 2001, 2006).

Таким образом, обретение независимости и создание суверенного государства Республика Беларусь в начале 90-х годов ХХ века ознаменовало тот факт, что Беларусь впервые стала суверенным государством, приобрела самостоятельность на международной арене, а белорусский народ получил политическое самоопределение. Как записано в ст. 3 Конституции Республики Беларусь «единственным источником государственной власти и носителем суверенитета в Республике Беларусь является народ».

Становление белорусов как самостоятельной этнической общности. Современная Беларусь представляет собой переходное общество как в политическом, так и в общецивилизационном понимании. Находясь на стыке двух цивилизаций (западной и восточной), Беларусь испытывает на себе влияние каждой из них. В данной связи встает вопрос о принадлежности белорусов к определенной культурной, географической и духовной общности, обусловливающей их специфику, отличие от других народов.

Среди цивилизационных концепций исторического развития интерес представляют теории Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина, С. Хантингтона. С позиций Н.Я. Данилевского развитие цивилизаций имеет циклический характер, постепенно проходя стадию зарождения, когда происходит процесс формирования «самобытной цивилизации» на основе принадлежности к одной языковой группе; пeриoд развития, в ходе которого оформляется культурная и политическая независимость; цивилизационную стадию, представляющую собой расцвет творческого, культурного, социального потенциала; стадию упадка, характеризующуюся распадом культурно-исторического типа.

Подобно Н. Данилевскому, О. Шпенглер также рассматривает исторический процесс как рождение, рост и разрушение культурных типов. В книге «Закат Европы» (1918-1922) он приходит к выводу о гибели западной культуры, находящейся на цивилизационной стадии развития. С его позиций, цивилизация, ... это кульминационная стадия развития любой культуры, ее распад, признаки которого проявляются в росте научно-технического прогресса, обезличивании человека, снижении творческой активности. В теории А. Тойнби отвергается Тезис о замкнутости культурных типов и непроницаемости цивилизаций, а в качестве связующего фактора он предложил создание универсальной церкви. В основе классификации С. Хантингтона также положен религиозный признак, в соответствии с которым он разделяет все существующие цивилизации на англо-саксонскую, католическопротестантскую, православно-славянскую, мусульманскую, конфуцианскую, синтоиcтскую, латиноамериканскую и африканскую. Беларусь в его концепции оказывается на границе католическо-протестантской и право славно-славянской цивилизации.

Интерес представляет также классификация П. Сорокина, основанная на системе ценностей культуры, главные из которых - истина, добро, красота и их единство - польза. В соответствии с данным признаком П. Сорокин выделяет три типа культуры: идеациональная, базирующаяся на трансцендентной вере (буддистская, культура брахманской Индии, культура Средневековья); идеалистическая, образующая единство трансцендентной и рационально-чувственной составляющих (античная); чувственная, предполагающая приоритет чувственной реальности (культура современного Запада).

Национальное самосознание формируется на базе мировоззренческих основ, принадлежности к определенному цивилизационному типу. Беларусь, находясь на стыке цивилизаций, впитала в себя особенности как православно-славянской, так и католическо-протестантской цивилизаций, что привело к сочетанию в белорусском менталитете восточного мистицизма и западного рационализма. Национальное самосознание проявляется в самоидентификации с устойчивой, исторически сложившейся общностью (нацией), основанной на единстве языка, культуры, традиций, а также ощущении своей уникальности, самобытности, отличия от других народов: «мы - белорусы».

Национальная идея, ее основные компоненты. Помимо названных признаков в структуру национально-государственного самосознания входит наличие государственности. Кристаллизованным выражением национального самосознания является национальная идея, которая проявляется в высоком самосознании народа и осознании им своего особого исторического пути. Наличие национальной идеи характерно для каждого народа. Так, В. Соловьев использовал в своем докладе (Париж, 1888) термин «русская идея» для обозначения русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности. Впервые русская идея была сформулирована псковским монахом Филофеем в ХУI веке для обозначения особой миссии русского народа: «Москва-Третий Рим», в 30-х годах ХIХ века граф С. Уваров представил ее в виде формулы «Православие, самодержавие, народность. Во Франции в роли национальной идеи выступает лозунг французской революции «Свобода. Равенство. Братство». Национальная идея особенно проявляется в периоды национального возрождения, а также когда существование нации находится под угрозой.

Белорусская национальная идея также имеет глубинные корни, связанные с тем историческим путем, который прошел белорусский народ в его борьбе за свободу, за право «людзьмi звацца». Суть белорусской национальной идеи заключается в стремлении белорусского народа к свободе, самостоятельности, благосостоянию, в любви к своей Родине, особенно к малой родине («роднаму куту»), желании сохранить белорусский язык и культуру. Приобщение к национальной идее наделяет человека чувством патриотизма (от греч. patris - родина, отечество), выражающемся в любви и преданности к своей Родине, гордости за ее успехи и горечи за неудачи.

В результате обретения Республикой Беларусь независимости встал вопрос о формировании национально-государственной идеи, которая обозначается на основе консенсуса интереса всех граждан, проживающих на территории Беларуси. При этом необходимо учитывать интересы не только титульной нации, но и других национальностей, а также различных политических сил. Доминантой такой идеи выступает «построение сильной и процветающей Беларуси».

По мнению С.П. Паречиной, национально-государственная идея включает три основных компонента, имеющих фундаментальное значение для белорусского государства, - независимость, стабильность, благосостояние.

Функциями национально-государственной идеи являются: 1) интегративная, так как она выступает ценностно-нормативным фактором объединения общества; 2) объяснительная, заключающаяся в обосновании существующего политического строя и общественного порядка Республики Беларусь; 3) целеполагающая, поскольку она формулирует цели, консолидирующие общество, и закрепляет направления общественного развития.

Таким образом, ценностная сердцевина национально-государственной идеи проста и понятна каждому жителю Беларуси - процветание Беларуси и благосостояние ее граждан.

2. Цивилизационная идентичность и социокультурная самобытность белорусской общности. Роль духовно-культурного наследия отечественных мыслителей и общественных деятелей различных исторических периодов в формировании традиционных идеалов и ценностей белорусского народа. Гуманистический и демократический идеалы общественной жизни белорусов. Приверженность белорусов идеалу социального равенства и справедливости. Свободолюбие, патриотизм и солидарность, чувство национального достоинства - важнейшие эмоционально-психологические составляющие самосознания белорусов. Родина, Отечество (Бацькаўшчына), семья, государство - фундаментальные ценности белорусского народа.

Традиционные приоритеты и ценности белорусского народа в структуре идеологии белорусского государства. Идеология белорусского государства должна строиться на социокультурных ценностях и приоритетах, соответствующих заложенным в менталитете и мировосприятии белорусского народа традиционным представлениям об обществе, государстве, семье, гражданственности, патриотизме, отношениях между людьми и т. д. По сути, речь идет об исторически сложившихся мировоззренческих основаниях идеологии, на которых базируются представления белорусов о самих себе и своем предназначении и, исходя из которых, осуществляется самоопределение белорусской нации. Поскольку реализация принципов справедливого, демократического общественного и государственного устройства призвана опираться на прочный фундамент подлинно гуманистических ценностей национальной и мировой духовной культуры, эти мировоззренческие основания включают три компонента: гуманистические ценности, национально-культурные особенности и приоритеты в сфере гражданского сознания. Данные компоненты тесно взаимосвязаны между собой: дополняют и обусловливают друг друга. Активная гражданская и политическая позиция личности формируется на базе общечеловеческих личностных качеств, поскольку они являются необходимым условием успешной общественной деятельности, которая, в свою очередь, должна осуществляться способами, не противоречащими традиционным национальным особенностям. Способы сохранения и развития национально-культурных особенностей жизни белорусского общества обусловлены, с одной стороны, общественно-политической ситуацией, а с другой - общечеловеческими ценностями. Реализация общечеловеческих ценностей преломляется сквозь призму национально-культурных особенностей и требует ясной гражданской и политической позиции, поскольку государство и политическая активность являются необходимыми условиями эффективной реализации программы жизнедеятельности общества.

Традиционные гуманистические ценности как составляющая идеологии белорусского государства. Гуманизм. Поскольку термин «гуманизм» как в истории, так и в настоящее время имеет разные значения, прежде чем указать гуманистические ценности в традиционной мировоззренческой системе белорусов, необходимо пояснить в каком значении употребляется данное понятие. Термин «гуманизм» (от лат. humanus - `человеческий') имеет античное происхождение и первоначально (например, у Цицерона) был синоним цивилизованности, культурности, или образованности (то есть наличия необходимого круга знаний и воспитания), которые считались одними из высших добродетелей в античном мире. В XIV- XV вв. в Италии гуманизм - это совокупность системы образования и научных интересов, ориентированных на изучение человеческой природы и вообще человека в культуре, то есть гуманитарные науки в современном понимании. Примерно в том же значении данный термин приходит в Новое время - впервые использованное в 1808 г. немецкое слово «humanismus» (гуманизм) обозначало систему образования, в которой делался акцент на греческой и латинской классике (языках, литературе, культуре и т. д.). В настоящее время термин «гуманизм» в широком понимании имеет три значения: прогрессивное идейное течение эпохи Возрождения, которое базируется на следующих принципах: обращенность к античной философии, литературе и искусству как к источникам европейской культуры; свободное всестороннее развитие личности, понимаемое как освобождение от внешнего принуждения на основе реформирования государственных, общественных и религиозных институтов;

мировоззрение (жизненная позиция, система воззрений и идей), лежащее в основе современной западной индустриально-технологической цивилизации, опирающееся на признание уникальной человеческой личности высшей ценностью, а ее блага - сутью, смыслом, содержанием и целью общественных отношений (человек имеет право на свободу, счастье, развитие и проявление своих творческих способностей);

отношение к людям, которое характеризуется чуткостью, уважением, справедливостью, отзывчивостью, заботой, любовью и состраданием.

При этом необходимо отметить, что Беларусь в период распространения и развития гуманизма как мировоззренческой системы и идеологии в большей степени, чем секуляризованная Западная Европа, была связана с христианской традицией. Для восточноевропейского гуманизма христианство было образом жизни, а не набором сковывающих свободу человека доктрин. Его представители полагали, что для прогресса и обеспечения свободы и всестороннего развития человеческой личности в первую очередь необходима нравственность и внутреннее совершенствование. Они не видели необходимости в коренной ломке традиционных устоев и представлений. Например, содержание творчества Ф. Скорины можно называть «христианским гуманизмом», так как его деятельность была направлена на то, чтобы раскрепостить творческие способности человека, не сокрушая традиционных ценностей, человек призван к внутреннему совершенствованию и следованию моральным принципам, способствующим преобразованию общества изнутри.

На формирование духовных ценностей белорусов повлияло географическое положение между Востоком и Западом и осознание принадлежности к христианской цивилизации и культуре. Христианское наследие способствовало выработке у них смысложизненных ценностей, таких как представление о добре и зле, счастье, цели и смысле жизни, свободе и ответственности, и сформировало такие черты ментальности, как стойкость к жизненным испытаниям и невзгодам, вера в идеал, служение ближнему, преданность и дух сво боды. Христианство утвердило в европейской культуре персонали-стскую традицию, поставив в центр внимания живую, чувствующую, мыслящую личность и дало нравственности универсальное измерение, поставив ее вне зависимости от национальности и социального положения. Упомянутый белорусский гуманист Ф. Скорина исходя из Библии стремился вывести универсальный, общечеловеческий принцип, приемлемый для всех без исключения людей, к какой бы конфессии они не принадлежали и какое бы социальное положение они не занимали. Именно предельный универсализм христианского гуманизма обусловили его необычайную духовную влиятельность, христианскими принципами глубоко пронизана вся современная гуманистическая культура, всякая современная идеологическая система, претендующая на широкое влияние в обществе, не может существовать вне этих принципов.

Главным принципом гуманистического морального поведения является золотое правило нравственности, изложенное в Библии и имеющее отрицательную и положительную формулировки: «не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе», «поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой». Таким образом, определяется минимум, при котором можно говорить о гуманном устройстве общества и максимум, к которому общество призвано стремиться. Отрицательная форма устанавливает минимальную планку морального отношения к людям в смысле предела свободы там, где начинается свобода другого, запрещает делать зло и воспитывает уважение к законам. Положительная форма устанавливает цель, которую человек призван достичь в процессе внутреннего нравственного совершенствования, а не просто через соблюдение требований закона, действующего извне. В идеале человек может считаться нравственным, если он бескорыстно приносит пользу другим, теряя при этом сам. Гуманистический идеал предполагает служение, и самопожертвование, направленные на конкретную определенную личность. Гуманист всегда устремлен к идеалу, указывает на то, чем человек должен стать, не довольствуясь уже достигнутым и не оправдывая недостатков, и верит, что такой прогресс возможен.

Истинный гуманизм не допускает вырождения в тоталитаризм (например, идеологию фашизма, основанную на учении о сверхчеловеке определенной расы и его благе) или в агрессивный унитаризм, упрощение, унификация мира, ликвидация его сложности (когда всему миру навязываются культурные, социальные и экономические ценности западной индустриальной цивилизации, а все остальные признаются реакционными или недемократичными). Уничтожение многообразия национальных культур и экономических укладов ведет к ничем не сдерживаемому произволу эгоистических интересов. Гуманизм - это достойное отношение к другому (человеку, культуре, общественному, экономическому устройству и т. д.) принятие его во всей его непохожести, уникальности и неповторимости. Каждая отдельная жизнь богата именно тем, что не похожа на жизни других, то, как видят мир одни, закрыто от других, то, что могут сделать одни, не сможет больше никто. Но именно потому все непохожие личности нужны друг другу. Разнообразие служит богатству и гармонии жизни.

Гуманистические ценности. При таком понимании гуманизма важнейшими являются следующие гуманистические ценности.

Основной ценностью гуманизма выступает сам человек, понимаемый как свободная, ответственная и творческая личность. Человеческая личность самоценна для других людей, поскольку она неповторима и незаменима.

Важнейшая характеристика личности, а следовательно, и гуманистическая ценность - это свобода. Свобода - неотъемлемая сущностная характеристика человека, поскольку без нее он превращается в животное или робота, теряет свое нравственное измерение и ответственность и перестает быть человеком в собственном смысле. В социально-политической сфере сформировалось представление о внешней свободе, то есть об устранении насильственного вмешательства других людей в жизнь человека (политические, социальные свободы, право каждого человека самостоятельно распоряжаться своей судьбой и своей жизнью). В морально-этической сфере свобода воспринимается как внутренняя, то есть обращающая свои требования не к обществу, а к самому человеку. Внутренняя свобода основывается на том, что человек имеет возможность выбора между истиной и ложью, добром и злом. Несмотря на то, что люди во многом зависимы от окружающей среды и собственных неосознанных побуждений, они никогда полностью не порабощены ими и обладают способностью господствовать над чувствами и желаниями. Если бы человек действовал исключительно под влиянием внешних факторов, то его поступки не подлежали бы моральной оценке, а сам он не нес бы никакой ответственности за них. Концепция внутренней свободы не отрицает закона и авторитета, но полагает, что поскольку на всякое давление извне человек отвечает сопротивлением, возмущением, ожесточением и ненавистью, человек должен самостоятельно без внешнего принуждения увидеть верный нравственный закон, признать его авторитетную силу и осуществить в своей жизни. Так как правильное употребление свободы может быть разнообразным, и каждый человек может осуществлять ее исключительным и неповторимым способом, то свобода порождает уникальность и бесконечную ценность каждой человеческой личности.

Со свободой, предполагающей уникальность и ценность каждой человеческой личности, неразрывно связана гуманистическая ценность, выступающая как одно из определений гуманизма, - человеколюбие, или любовь к человеку. Для того чтобы лучше понять значение этой ценности, необходимо обратиться к этимологическому анализу слова «свобода». Санскритское слово priya (свобода), от которого происходят немецкое freiheit и английское freedom, значит «любить», «быть любимым». Санскритский язык определил свободу как отношение любви в самом глубоком смысле: «Я тебя люблю, и поэтому не хочу тебя поработить, то есть сделать несвободным, я хочу, чтобы ты был самим собой до конца». Любовь человека к человеку является высшим принципом человеческого общения. По замечанию Ф. Скорины, христианская заповедь любви к ближнему лежит в основе всех прочих добродетелей и является общим принципом человеческой жизни. Связь между человеколюбием и свободой предполагает, что любовь к человеку - это не абстрактное чувство любви ко всему человечеству, но активная деятельность (общества, государства, отдельного должностного лица или простого гражданина), направленная на создание условий и возможностей для всесторонней реализации каждой конкретной личности. Таким образом, принцип человеколюбия имеет универсальный характер и распространяется не только на представителей своей семьи, общества, социальной группы, религии и т. п., но на всякого человека. В другом человеке необходимо видеть такую же личность, как ты сам, независимо от его положения в обществе, вероисповедания, национальности и происхождения.

Со свободой неразрывно связана и такая гуманистическая ценность, как ответственность. Поскольку человек нравственно свободен, он несет ответственность за свои поступки перед самим собой, другими людьми, обществом и т. д. Воспитание и провозглашение свободы должно вести за собой воспитание ответственности. Тогда общество и государство сможет стать действительно свободным и избежать анархии, беззакония и деспотизма.

Характеристикой свободной и ответственной личности и одновременно гуманистической ценностью является нравственность, или мораль. Мораль (от лат. moralis - «нравственный»') - это особая форма общественного сознания и вид общественных отношений, один из основных способов регулирования деятельности человека в обществе с помощью нравственных норм. В отличие от простого обычая или традиции нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т. п. В отличие от права (законов) исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия (общественной оценки, одобрения или осуждения). Моральные действия не является целью сами по себе, но ведут к главной гуманистической ценности - нравственному совершенствованию человека, - достигаемой в процессе становления личности. В основе норм морали лежит представление об известном всем и действующем над всеми универсальном законе справедливости, критерии оценки поведения, который принято называть нравственным законом и которому необходимо следовать в жизни. Мыслители прошлого, в том числе Ф. Скорина и С. Будный, в отличие от писаного права, созданного человеческим обществом, называли нравственность «естественным законом, или естественным правом», в том смысле, что как все физические тела подчиняются определенным законам природы, так и у человека есть свой закон, с той разницей, что физическое тело не может выбирать, подчиняться ли закону природы или нет, тогда как у человека есть право выбора - подчиниться естественному нравственному закону человеческой природы или нарушить его. «Людское естество двояким законом бывает справовано от Господа Бога, то есть прироженым, а писаным», - пишет Ф. Скорина. Этот нравственный закон обладает универсальным характером и является поистине общечеловеческой ценностью, поскольку нравственные различия никогда не были радикальными, но во всех цивилизациях и во все времена можно найти различение добра и зла, достойного и недостойного поведения, составляющих общность моральных ценностей всего человечества. Людям на всей земле присуще понимание того, что они должны вести себя определенным образом, но в действительности они себя ведут несоответственно, они знают нравственный закон, и если нарушают его, то несут за это ответственность. Гуманистическими ценностями в сфере деятельности и самореализации личности являются познание и творчество как реализация знания. Образование - это не только приобретение навыков, необходимых в быту или на рабочем месте, но приобщение к таким ценностям, как истина, добро, нравственность, красота, творчество, ответственность и максимально действенное включение человека в культуру своего народа и всего человечества. В этом смысле еще с эпохи античности познавательный процесс традиционно предполагает единство образования и воспитания. Например, по мнению Ф. Скорины, наряду разумом и умением, важнейшими компонентами мудрости выступают нравственные добродетели человека. В понимании Симеона Полоцкого совершенный человек включает в себя, прежде всего нравственные качества, составляющие его духовную основу, а затем уже знания, навыки, красноречие и т. д., поэтому детей необходимо учить «прежде добронравию, неже витийству: яко сие без оного, аки тело без души есть». Познание и достигаемую с его помощью мудрость белорусские мыслители гуманисты считали как основой гармоничной и счастливой жизни отдельного человека, так и фундаментом справедливого государственного и общественного устройства. «Мудрость, якобы моць в драгом камени, и яко злато в земли, и ядро у вореху. Кто ю знай-деть, … приидеть к нему все доброе посполу с нею, хвала и честь безчисленая моцию ея», - писал Ф. Скорина. Главным путем раскрытия способностей и талантов человека, самовыражения личности и реализации приобретенных знаний и добродетели является творчество. Этот процесс также как и любовь может существовать только в условиях свободы, поскольку любить можно только искренно, по доброй воле; творить можно только по вдохновению, из глубины души, свободно; невозможно творить, а также любить Родину и людей по распоряжению, и нельзя прекратить творить и перестать любить в силу запрета. Будный полагал, что там, где нет свободы творчества, нет свободы вообще. Человеческая природа, считал он, многогранна, и поэтому никто не может претендовать на универсальную компетентность и интеллектуальную монополию. Отсюда следует, что творчество - уникальная, неповторимая внутренняя способность каждой личности, проявляющаяся особым образом и не переносящая насильственного вмешательства извне.

Неотъемлемой принадлежностью свободного творчества являются эстетические ценности, которые обеспечивают гармоничное восприятие окружающего мира и жизни человека. Эстетика (от греч. - чувствующий, чувственный) включает два взаимосвязанных и взаимодействующих круга явлений: восприятие человеком красоты в окружающем мире и отношение к прекрасному, как к ценности с одной стороны, и художественная творческая деятельность людей, или искусство - с другой. Основой эстетического отношения к миру, людям и обществу является способность человека через чувственные образы обнаруживать и воспроизводить порядок, гармонию, соразмерность, целостность и красоту. При эстетическом созерцании окружающего мира снимается вопрос о полезности определенного предмета, поскольку он становится самоценным благодаря своей красоте гармоничности и т. п. В результате перед человеком открываются новые горизонты свободы, поскольку личность сосредотачивается на окружающих ее объектах и бескорыстном наслаждении их красотой, а не на эгоистическом упоении своими собственными достоинствами и достижениями. Особенностью восточнославянской эстетики является единство представлений о красоте, нравственности, истине и справедливости. Например, у Ф. Скорины и Н. Гусовского эстетическое ориентировано, прежде всего, этически: прекрасное тождественно с добром, человеколюбием, общественным благом, мудростью, разумом; а нравственное совершенство определяет внутреннюю красоту человека, подвиг, самопожертвование во имя любви к своему народу и Родине оценивается не только как высоконравственный поступок, но и как прекрасное и возвышенное с эстетической точки зрения. В этой связи можно говорить о собственно эстетической, гармонизирующей познавательной и воспитательной роли искусства.

Национально-культурные особенности белорусов. Национально-культурные особенности белорусов, сформировавшиеся в процессе их становления как особой нации, составляют неотчуждаемые черты белорусского народа как уникальной общности и выражаются в традиционных приоритетах, особенностях национального характера и в национальном самосознании. При попытке определения национального характера исследователь сталкивается с определенными трудностями, поскольку в нем много иррационального и невыразимого. Ни раса, ни территория, ни язык, ни религия не являются исчерпывающими определениями национальных особенностей, хотя все они играют важную роль в их описании. Вопрос о национальности - вопрос не только о происхождении, но о самоопределении, об образе поведения и культуры. Исходя из такого понимания и учитывая все сложности, попытаемся указать основные национально-культурные особенности белорусов.

* Доброжелательность и толерантность (терпимость, способность к компромиссу). Становление белорусов как народности и нации на стыке цивилизаций Востока и Запада, на перекрестке торговых путей и культурных связей сформировало у них такие качества, как терпимость к иному образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, верованиям, идеям, стилю мышления; отношение к другому человеку, дру гой культуре или религии как равному, достойному внимания собеседнику и партнеру, настроенность на понимание другого и диалог с ним, уважение его права на отличие. Для белорусов не характерно чувство национального превосходства над другими народами. Известный белорусский поэт М. Богданович писал, что белорусский народ никогда не впадал в шовинизм и никогда не стремился к умалению соседних национальностей. Христианские корни белорусской культуры и ментальности определили черты национального характера, связанные с желанием добра любому человеку, народу, проявлением участия, поддержки, расположения к другим людям, отзывчивостью и помощью нуждающимся. Присущая белорусскому народу толерантность имеет более глубокое значение, чем просто невмешательство в чужие дела. Толерантность - это не безразличие к поведению и особенностям другого, но уважение к нему, а также деятельная помощь и сострадание, основанные на любви к любому человеку. Такая черта не предполагает отказа от критической оценки недостатков или от собственных убеждений и жизненных позиций, но ориентируется на выбор и реализацию не конфликтных, а компромиссных способов решения спорных вопросов и проблем. Например, выдающийся деятель белорусской культуры Ф. Скорина, отличался веротерпимостью, нигде не указывал своего вероисповедания и никогда не вмешивался в острую полемику между конфессиями, однако все, независимо от религиозной принадлежности, признают его выдающиеся заслуги перед белорусской культурой как просветителя, художника и гуманиста. Цель своей деятельности Ф. Скорина видел в просвещении и воспитании в духе высокой морали всего народа, независимо от конфессиональных, культурных и иных предпочтений отдельных его представителей.

* Миролюбие. На протяжении тысячелетней истории территория Беларуси часто подвергалась разорению и опустошению в результате многочисленных захватнических войн. Испытав на себе ужасы войны, белорусы никогда не начинали военных действий и не допускали агрессии против соседей. Они всегда стремились жить в мире и согласии со всеми народами, если те демонстрировали в свою очередь добрососедство и дружелюбие, и брались за оружие лишь в случае нависшей над Родиной опасности интервенции. С. Будный указывал монархам своего времени, что не следует вести войн со смирными соседями для расширения своих границ, войну государь должен начинать лишь, когда нет иной возможности защитить своих подданных от нападения неприятеля. Миролюбие характеризует и межличностные отношения белорусов, в среде которых

всегда ценились неконфликтность, уступчивость, стремление к компромиссу и т. п.

Рассудительность и стремление к знаниям. Межкультурное положение Беларуси позволило ее населению выработать стремление аккумулировать в себе познания разных народов, цивилизаций, научных и культурных направлений и школ, и разумно использовать их достижения в своей практической деятельности и теоретических суждениях об окружающем мире. Для белорусского народа всегда была характерна тяга к духовности, просвещению и образованию. Не случайно книгопечатание на Беларуси распространилось раньше многих стран Восточной Европы. В связи с этим можно утверждать, что белорусы являются достойными хранителями гуманистических ценностей образования и творчества, о которых было сказано выше. В предисловии к «Катехизису» Будный высоко оценивал культуру белорусского народа, и призывал молодых князей Радзивилов всячески заботиться о развитии культуры, образования, книгопечатания в первую очередь на родном языке, называя белорусский язык «славным здавна, далеко росширеным»: «Абы ваши княжацкие милости не только в чужоземских языцех кохали, але бы ся теж... и того здавна славного языка словенского розмиловати и оным ся бавити рачили».

Коллективизм, стремление к справедливости, взаимопомощь, чуткость и отзывчивость к чужой беде, способность радоваться успехам других. Природно-климатические условия зоны лесов с бедными, заболоченными почвами и не более 130 рабочих дней от распашки и посева до конца сбора урожая, короткое лето и период страды заставляли всю крестьянскую общину трудиться с предельным напряжением сил. Поскольку качественно провести работу в короткий срок в одиночку невозможно, у белорусов издревле выработались черты коллективизма, связанные с бытом сельской общины. Эта традиция до сих пор сохраняется в толоке - древнем народном обычае помощи в хозяйственных работах тем, кто в ней нуждается. Необходимость постоянной взаимопомощи выработало такие ценности как общество и справедливость. Справедливость изначально понималась как социальное равенство, когда любой родившийся в общине человек имел равную долю земли и всех ее богатств. Такой коллективизм был основой душевных отношений между людьми, благородства и самопожертвования. Община формировала такие черты национального характера, как бескорыстие, милосердие, совестливость, героизм.

* Трудолюбие и ценность труда. В сложных условиях жизни только постоянный труд позволял выжить и сохраниться белорусскому народу. Поэтому в народных сказаниях, пословицах, поговорках и песнях прославляется созидательный труд - источник всех благ и радостей в жизни. Белорусы всегда уважали право собственности, если та нажита праведным путем, никогда не посягали начужое добро, но свое достояние стремились сберечь и приумножить честным трудом. Белорусы уважали того человека, кто своим талантом и трудолюбием достигал материального благополучия, и осуждали тех, кто достигал этого неправедным путем. С. Будный признавал частную собственность во всех формах: «годиться,- пишет, - христианину свою маетность мети … абы каждый человекмаетность свою мел у моцы своей», если она «ся справедливо достала».

Основные приоритеты в сфере гражданского сознания. Гражданское сознание является одной из форм общественного сознания, отражает самоопределение личности в политической сфере относительно государства и власти; предполагает способность самостоятельной оценки ситуации и принятия решений, выработки собственной социальной позиции и умение ее обосновать и отстоять. Чтобы быть полезным обществу и всемерно способствовать его совершенствованию, человек должен воспитывать в себе определенные гражданские качества, которые формируются гражданским сознанием и основываются на политических ценностях и приоритетах. Для белорусского народа исторически характерными являются следующие гражданские качества, политические ценности приоритеты.

* Политическая свобода и ответственность. В творчестве Ф. Скорины, С. Будного, Н. Гусовского, Л. Сапеги и других мыслителей присутствуют идеи позитивной политической свободы, равенства, справедливости, естественных прав человека, понимание общества как результата свободного договора, а общественных устоев как важного условия человеческого развития. С. Будый также считал, что авторитет власти не должен довлеть над индивидуальными интересами, он выступал против притязаний кого бы то ни было на окончательную истину, и признавал необходимым широкое обсуждение спорных вопросов в свободной дискуссии. Истина, согласно, Будному, добывается в результате обмена мнениями в творческих дискуссиях. Однако свобода среди белорусов традиционно не принимается как проявление анархии и своеволия, она предполагает ответственность и должный порядок. Ф. Скорина в предисловии к книге «Эсфирь» так сформулировал свое понимание гражданского долга: «Не толико сами себе народихомся на свет, но более ко службе божией и посполитого (народа) доброго». Ф. Скорина не абсолютизирует общественное и государственное в ущерб индивидуальному, а пытается гармонически решить проблему взаимоотношения между этими двумя категориями общественно-политической жизни. Таким образом, при сохранении иерархической структуры общественно-политического устройства утверждаются демократические принципы взаимоотношений между руководителем и организацией, идеологом и массами, начальником и подчиненным, основанные на взаимном уважении и ответственности за свою деятельность. Государственные чиновники и граждане, с одной стороны, призваны добросовестно относиться к своим обязанностям, а с другой - проявлять обоюдную чуткость к общественным и личным проблемам, а также к нуждам государства.

* Идеал общественно-политического и государственного устройства - равенство всех перед законом, просвещенность, компетентность, нравственность и гуманизм. Одним из основных элементов гражданского сознания является образец общественно-политического и государственного устройства, к которому стремиться каждое общество и государство, и которое служит критерием оценки существующей ситуации в общественно-политической сфере. Такой образец можно найти в исторически сложившихся общественно-политических традициях и взглядах белорусского народа в лице его лучших представителей. Например, политический идеал Ф. Скорины, С. Будного и Л. Сапеги- это сильная, просвещенная и гуманная власть, к которой предъявляются определенные требования. Она должна обеспечивать и воспитывать в обществе равенство всех перед законом: властные структуры должны функционировать в строгом соответствии с национальным законодательством, законы же должны быть справедливыми, пользоваться уважением и влиянием в обществе, быть необходимыми для него, составляться в соответствии с национальными особенностями и требованиями времени, содержать ясные формулировки и не давать возможности для неадекватного истолкования. Авторитет законов, по мнению Ф. Скорины, должен основываться на их нравственности и гуманности (прежде всего справедливости и человеколюбии), которые призваны обусловливать всю социальную жизнь, политику и законодательство. По мнению М. Литвина, основным источником общественного зла является «порча нравов», то есть безнравственность, из которой вытекают все беды государства. Моральная ущербность ведет к упадку государства, деградации общества, утрате народом свободы. Жизнеспособность общества, его социальных и государственных институтов в первую очередь зависит от здоровой морали. Будный предъявляет к власти требования компетентности, преемственности политического курса и привлечения широкого круга профессионалов к решению общезначимых вопросов. «Каждый господин, - пишет он, - обязан окружать себя мудрыми и учеными людьми, которых бы он мог спрашивать и с которыми бы он мог советоваться, как поступать в трудных ситуациях».

Социальная справедливость. Справедливость и стремление к равенству выражается у белорусов в предоставлении всем равных возможностей для реализации своих способностей. Прежде всего, в этой связи предполагается справедливая оценка труда любого гражданина, равенство всех перед законом, принятие нововведений в социальной сфере только с учетом интересом трудящихся. Такие положения основываются на христианском представлении о том, что нравственность является внутренним источником и основой права. Это вызвало к жизни плодотворное направление политико-правовой мысли Беларуси, которое нашло свое воплощение в конкретной законодательной практике Великого Княжества Литовского XVI в., когда были созданы знаменитые Статуты 1529, 1566, 1588 гг., провозгласившие справедливость нормой общественно-политической жизни. Ф. Скорина считал справедливость главной общественной добродетелью и основой «пожитку посполитого», то есть всей жизни общества. На основе справедливости должны строиться взаимоотношения между людьми, формироваться законодательство, осуществляться управление государством и политическая деятельность.

Гражданский мир. Миролюбие белорусов отражается в стремлении к бесконфликтному решению общественно-политических проблем и мирному сосуществованию различных политических сил, общественных и личных интересов в жизни деятельности общества и государства. С. Полоцкий считал, что государство есть «союз друголюбия», так как люди зависят друг от друга и стремятся к объединению.

* Патриотизм (от греч. patris - `родина') - любовь к родине. Патриотизм возникает как чувство привязанности к семье и месту рождения, которое затем превращается в осознание принадлежности к определенному народу, и наконец, делает человека гражданином своего государства. Патриотизм имеет психологическую, чувственно-эмоциональную основу и рациональные формулировки, которые взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом. Патриотизм выражается в чувстве любви и преданности Родине, в осознании общности интересов населяющих ее людей, уважении к историческому прошлому своего народа, его изучении и сохранении, в деятельности, способствующей успехам государства во всех сферах внутренней жизни и укреплению его авторитета на международной арене. Обязательной стороной подлинного патриотизма является уважение к другим народам, их культуре, истории и т. д., с патриотизмом не совместим крайний национализм и шовинизм. Чувства патриотизма, привязанности к родному краю, ответственности за его судьбу всегда были характерны для белорусов. Проникновенно и сегодня звучат слова Ф. Скорины: «Понеже от прирожения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя; рибы, плавающие по морю и в реках, чують виры своя; ... тако ж и люди где зродилися и ускормлены... к тому месту великую ласку имають». Ф. Скорина, Н. Гусовский и другие гуманисты поднимают понятие патриотизма на уровень высших человеческих добродетелей, для них патриотизм - это самое прекрасное и возвышенное человеческое чувство. С. Будный также считал высшим проявлением общественного долга служение Родине и своему народу. Особое значение патриотических ценностей состоит в том, что им в высшей степени присуща нацеленность на установление и укрепление начал общности и консолидации, на осознание единства наиболее важных общественных и государственных интерес

3. Проявление социокультурной самобытности белорусов в их национальном характере. Влияние национальных особенностей белорусов на политическую жизнь общества.

Культурно-исторический компонент идеологии белорусского государства. В первом вопросе следует изучить культурно-историческое наследие народа Беларуси, созданное им за время пребывания в различных государственных образованиях (в Полоцком, Туровском и других княжествах; в Великом княжестве Литовском - Русском и Жемойтском; в Речи Посполитой; в Российской империи; в БССР), которое является не только его достоянием, но и неотъемлемой частью достижений всего человечества.

Одним из приоритетных направлений государственной идеологии в области историко-культурного наследия является воспроизведение исторического своеобразия историко-культурных ценностей, что является важным фактором обеспечения условий духовного, интеллектуального и социально-экономического развития общества, достойного представления страны на международном уровне.

Для любого народа сохранение культурного наследия важно потому, что:

- культурно-историческое наследие существенно воздействует на сознание и самосознание людей, позволяя им ощутить свою причастность к культурной традиции многих поколений;

- культурно-историческое наследие является самым объективным свидетельством прошлого;

- культурно-историческое наследие - это часть материальной и духовной культуры, созданная, сохраненная и передаваемая современникам как нечто почитаемое и уникальное, как неизменная ценность.

Государство, белорусский народ ведет целенаправленную работу по охране культурно-исторического наследия, которая состоит из выяснения, изучения, классификации, публикации, популяризации, организации учета объектов наследия (ведение государственного списка историко-культурных ценностей), формирования банка данных.

Вопросам охраны наследия уделялось пристальное внимание как в предыдущие периоды, так и сейчас. В первые годы существования БССР было принято постановление ЦИК «О регистрации, взятии на учет и охране памятников искусства, старины и природы, находящихся в собственности учреждений, обществ и частных лиц» (24. 12.1923 г.). Этот документ запрещал вывоз памятников культуры за границу, передачу другим лицам. По постановлению СНК БССР от 02.07.1926 г. проведена национализация ряда памятников искусства, архитектуры, быта и природы. В 1960 г. были созданы Добровольные общества охраны памятников истории и культуры. Верховный Совет БССР принял ряд законов: «Об охране памятников культуры» в 1969 г.; «Об охране и использовании памятников истории и культуры» в 1978 г.; «Об охране историко-культурного наследия» в 1992 г. Гражданский кодекс Республики Беларусь регламентирует основные права собственников ценностей. Сохранение и приумножение историко-культурных ценностей имеет исключительно важное значение для развития государственной идеологии и национальной культуры белорусского народа. В настоящее время отношения пользования и сохранения культурно-исторических ценностей регулируются Конституцией Беларуси, Законом «Об охране историко-культурного наследия Республики Беларусь» и другими нормативно-правовыми актами. В Беларуси на начало ХХI века было около 16 тыс. объектов, имеющих признаки историко-культурных ценностей (51 являются духовными ценностями, в основном древние гербы белорусских городов и местечек; 64 - движимыми ценностями (клады, коллекции посуды, церковной утвари, иконы, картины составляют более 6 тыс. предметов); 1597 объектов архитектуры и градостроения; 1834 объекта археологии, 122 памятника искусства; 1131 памятник защитникам Отечества, связанных с выдающимися личностями и историческими событиями). Все они внесены в Государственный список памятников истории и культуры республиканского значения, а также списки местного значения. В соответствии с постановлением СМ БССР статус официального документа по охране наследия получил «Свод памятников истории и культуры Белоруссии», изданный в 1984-88 годы в 8 книгах. В 1991 году образована республиканская специализированная научная организация - Государственная историко-культурная экспедиция по спасению памятников истории и культуры Беларуси в районах, пострадавших от чернобыльской катастрофы в 1986 году.