История политических учений Древнего мира

«Альбигойцы признают два начала: Бога доброго и Бога злого, который, говорят они, сотворил все тела, как добрый Бог - души. Воскресение тел они отрицают, смеются над всеми благодеяниями, оказываемые мертвым живыми, говоря о заупокойных службах. Ходить в церковь или молиться там они считают совершенно бесполезным, крещение отвергают. Они говорят, что ожидают славы для духа.

В год Господа нашего 1210 проповедовали по всей Германии и Франции принять крест против альбигойцев и в следующем году поднялись против них в Германии - Леопольд, герцог Австрийский, Энгельберт, архиепископ Кельнский, брат его Адольф, граф Бергский, Вильгельм, граф Юлихский и многие другие, разного чина и звания. То же произошло во Франции, в Нормандии и Пуату. Главой и проповедником этого похода был Арнольд, аббат в Сито, в последствии архиепископ Норбонны.

И пришли они к большому городу под названием Безье, в котором, говорят, было более ста тысяч человек, и стали его осаждать. У них на глазах еретики осквернили книгу святого Евангелия и сбросили ее вниз христианам, стреляя и крича: «Вот ваш закон, несчастные». Некоторые воины, разгоревшись ревностью к вере, точно львы подставили лестницы и бесстрашно вошли на стены, и, когда еретики, отступили, они открыли ворота, и город был взят.

Узнав из возгласов, что там вместе с еретиками находятся и правильно верующие, они сказали аббату: «Что нам делать, отче? Не успеем мы различить добрых от злых». И аббат, и также другие, боясь, что те еретики из страха смерти не прикинулись правильно верующими, а потом опять не вернулись к своему суеверию, сказал, как говорят: «Бейте их всех, ибо Господь познает своих».

И перебито было великое множество».

Двадцать лет в Лангедоке шла резня. Богатейшие города и селения были уничтожены. Из городов выгоняли всех жителей, оставшихся в живых, их земля и имущество передавались крестоносцам. В 1213 году, после битвы при Мюре, в которой погибли многие руководители альбигойцев, папа подарил завоеванные земли графу Симону Манфору Лейчестерскому. В 1 218 году он был убит при осаде Тулузы. Двадцать лет альбигойцы не сдавались. Когда прекрасный Лангедок был полностью разорен, а с обоих сторон погибли десятки, а может быть и сотни тысяч виновных и невиновных людей, в 1229 году был заключен мир. Граф Раймунд VII Тулузский за большую контрибуцию был освобожден от церковного отлучения. Он потерял Нарбонну и некоторые другие земли. Население возвращали в лоно католической церкви посредством самых тяжелых эпитимий. Упорствующих в своей вере альбигойцев сжигали на кострах. Многие катары бежали в другие страны.

Весь XIII и XIV век инквизиция активно действовала в Лангедоке.

В 1176 году лионский купец Пьер Вальдо заказал для себя перевод с латинского языка на народный части Библии. Изучив переведенное, он решил раздать свои деньги и имущество нищим - «чтобы добровольной бедностью восстановить первоначальную чистоту христианских нравов. Он создал в Лионе общину и начал проповедовать Евангелие. Члены общины вели строго добродетельный образ жизни, считая своим идеалом идеал бедности. Его община отвергала собственность и стала называться «Леонские бедняки». Вальденсы заявили, что следует повиноваться только хорошим священникам - таким, которые ведут апостольскую жизнь. Только они имеют право отпускать грехи. Подобное учение наносило сильнейший удар всему тогдашнему устройству церкви.

Папы, поначалу поддерживающие движение, за слишком резкую критику безнравственного образа жизни духовенства, осудили последователей Пьера Вальдо. Вальденсы объявили, что каждый праведно живущий человек сам вправе проповедовать и истолковывать Священное Писание. Они назначали своих священников, не общались с католическим духовенством. Вальденцы стали отрицать право католической церкви иметь собственность, собирать налоги, отвергали таинство. Папа Иннокентий III отлучил их от церкви.

Апостолики (апостольские братья) -- общее наименование различных христианских сект, протестовавших против обмирщения церкви и проповедовавших возвращение к апостольской простоте. Они проповедовали, что спасения не достигнут те, кто обладает собственностью и живет в браке.

В XII века так называлась часть катаров на Нижнем Рейне. В XIII веке многочисленная секта апостоликов появилась в Италии.



62. Ересь Джона Уиклифа и лоллардов

1320-1384; проффесор оксфордского университета

— Гос-во не может зависеть от церкви и не должно

— Церковь должна подчиняться светской власти

— Отрицались индульгенции(освобождение от временной кары за грехи, в которых грешник уже покаялся, и вина за которые уже прощена в таинстве исповеди)

— Отрицались почитания святых(пережиток язычества)

— Отрицалась тайна исповеди

— Отриц учение об особой благодати которое распространялось на духовенство

— Только святое писание может быть единственным источником информации

— Перевод библии на англ.яз.

— Секуляризация церковных земель и имущества

1382 - церковный собор в лондоне. Обсуждал 24 положения уиклифа. Признано частично еритическим,частично ошибочным.

Лолларды - движение бедных священников

— Против богатой церкви

— Критика частной собственности и дворянства

— Лидер джон болл

1371 - восстание уотта тайлера. Уиклиф осудил это восстание. Требования восставших частично были удовлетворены, лидеры повешены.

63. Гусизм

1369 - 1415 - пражский универ; бакалавр богословия, магистр свободных искусств;1400 - декан факультета

— Был на стажировке в оксфорде и попал на лекции уиклифа.

— Священник в вефлеемской часовне, приобретает популярность

1412 - открытое выступление против индульгенции

Церковный собор собрался обсудить учение яна гуса

Идеи:

— Критика личности; дел и поступков

— Учение о помощи ближнему

— Христос запретил своим ученикам мирскую власть

— Богатство отравило церковь

— Критика святых и чудес(требования чудес признак маловерия)

— Критика нравов духовенства

— Единственный источник истины - писание

— Авторитет разума выше авторитета книги

— Члены церки не только священники но и все христиане. Христиане это те кто ведёт христ образ жизни.

— Сомнения по поводу догмата и непогрешимости папы. Папа - наместник иуды

— Повиновение церковной власти должно быть условным. И если духовная власть грешит то она не духовная

— Необходимость перевода библии

— Верующий может сам трактовать писание

1419 - восстание в праге. Горожане выбросили из окна администратора

Последователи:

Чашники-наиболее последовательные сторонники Гуса: -миряне должны тоже причащаться вином; Они высказывались за отчуждение церковного имущества и ослабление влияния Церкви на светские дела. Шляхта и бюргерство составляли умеренное течение гуситства. Именно их обычно подразумевают под термином чашники.

Табориты - плебейское течение; поддерживали чашников; отрицали имущ.неравенство и сословность; война как мировой переворот; цель - установить на земле царство божие; отрицание власти вообще; церковь уничтожает; святое писание отрицает; новый христианский закон будет у каждого в сердце.

Секта Хилиастов: 1000-летнее царство; на земле уже наступило царство божие; отриц.собственности; отриц.наличие бога или дьявола(бог есть но он в сердце хороших людей, а дьявол в сердце плохих); хилиасты бессмертны и равны христу. Табориты отнеслись к ним отрицательно. 1421-хилиастов изгнали из табора и перебили.

64. Церковные ордена: доминиканцы, францисканцы, тамплиеры, Тевтонский орден, иезуиты

Доминиканцы

Орден основал в 1216 г. испанец Доминик де Гусман. Целью ордена стала борьба с ересью альбигойцев, распространившейся во Франции, Германии и Италии. Альбигойцы выступали против католической церкви, препятствовавшей развитию городов. Против альбигойцев был объявлен крестовый поход, закончившийся поражением еретиков. Доминиканцы боролись также с ересью катаров и других оппозиционных католической церкви течений, проявляя при этом особую жестокость и бескомпромиссность.

Доминиканцы дают обет бедности, воздержания и послушания, им запрещено есть мясо. Требование нищеты распространяется только на индивидуумов, а не на конгрегации. Эмблемой ордена является собака с зажженным факелом в зубах. Они сами называют себя «псами Господними». В 1232 г. им было предоставлено руководство инквизицией. Они становятся цензорами католической правоверности. В своей деятельности доминиканцы использовали пытки, казни, тюрьмы. Отказались от физического труда в пользу преподавательского и научного. Из рядов ордена вышли видные католические богословы, в их числе Фома Аквинский, а также несколько пап. Одежда доминиканцев состоит из белой рясы с белым капюшоном. Выходя на улицу, они надевают сверху черную мантию с черным капюшоном.

Францисканцы («минориты», «меньшие братья»)

Монастырь организовал Франциск Ассизский в 1207-1209 гг. в Италии близ Ассизи. Франциск Ассизский выступал против стяжательства папских иерархов, против раздачи папой должностей своим родственникам, против симонии (покупки и продажи церковных должностей). Проповедовал благотворность нищеты, отказ от всякой собственности, сочувствие беднякам, жизнерадостное поэтическое отношение к природе. Его мистика была пронизана любовью к людям. Эти идеи стали очень популярны и за короткое время получили признание в других странах Европы. Франциск Ассизский создал «Орден меньших братьев» - религиозно-нравственную общину. Минориты -- «наименьшие из всех людей» -- жили не в монастырях, а в миру, странствовали, проповедовали на языке простого народа, занимались благотворительностью.

Отречение от собственности вызвало подозрение у папы. Сначала Франциску Ассизскому запретили проповедовать, затем в 1210 г. разрешили, но потребовали отказаться от призыва к нищете. Франциск не подчинился. После его смерти произошел раскол ордена. Крайние последователи Франциска фратинелли (братцы) были объявлены еретиками, многие сожжены. Оставшиеся умеренные последователи стали опорой папы. В 1525 г. из францисканцев выделились капуцины (остроконечные капюшоны) для противодействия Реформации. С 1619 г. капуцины стали самостоятельным орденом.

Храмовники или тамплиеры

Орден храмовников или тамплиеров возник в начале XII в. в Святой земле небольшой группой рыцарей во главе с Гуго де Пейном после Первого крестового похода. Он был назван по расположению его резиденции вблизи Храма царя Соломона. Отличием ордена стал белый плащ с красным крестом. В XII--XIII веках орден был очень богат, ему принадлежали обширные земельные владения как в созданных крестоносцами государствах на территории Палестины и Сирии, так и в Европе. Орден обладал также широкими церковными и юридическими привилегиями, дарованными ему папой римским, которому орден непосредственно подчинялся, а также и монархами, на землях которых он имел владения и недвижимость. Орден нередко выполнял функции военной защиты государств, созданных крестоносцами на Востоке, хотя первичной целью, декларированной при его учреждении, была защита паломников в Святую землю.

Однако в 1291 году крестоносцы были изгнаны из Палестины египетским султаном, а тамплиеры переключились на ростовщичество и торговлю, накопили значительные ценности, и оказались в сложных имущественных отношениях с королями европейских государств и папой. Рыцари Ордена Храма были профессиональными военными и одними из лучших в Европе финансистами. После падения Иерусалима орден переселился на Кипр, затем во Францию. В 1307--1314 годах члены ордена подверглись арестам, пыткам и казням со стороны французского короля Филиппа IV, крупных феодалов и римско-католической церкви, в результате чего орден был упразднён папой Климентом V в 1312 году. Рыцари были сожжены, имущество перешло к королю, а орден упразднен. Знаки отличия - белый плащ с красным крестом.

Тевтонский орден

В XII в. 1190 г. немецкие крестоносцы создали в Палестине военно-монашеский орден, основанный на базе госпиталя святой девы Марии -- Тевтонский орден -- по названию германского племени. В начале XIII в. он был переведен в Прибалтику, где развернул военную активность в Пруссии. Орден осуществлял политику феодально-католической экспансии в Прибалтике и северо-западных русских княжествах. Отличием тевтонцев стал белый плащ с черным крестом. задачи ордена: защита немецких рыцарей, лечение больных, борьба с врагами католической церкви. Орден был подвластен Папе Римскому и императору Священной Римской империи.

Иезуиты

Название произошло от лат. -- «общество Иисуса». Орден образован в 1534 г., папой утвержден в 1540 г. Основатель -- испанский баск, дворянин, бывший храбрый офицер, искалеченный в боях, Игнатий Лойола (1491-1556). Цель ордена -- борьба с Реформацией, распространение католичества, беспрекословное подчинение папе. Основные принципы построения ордена: жёсткая дисциплина, строгая централизация, беспрекословное повиновение младших по положению старшим, абсолютный авторитет главы -- пожизненно избираемого генерала («чёрного папы»), подчинённого непосредственно папе римскому. Члены Общества Иисуса наряду с тремя традиционными обетами (бедности, послушания и целомудрия) дают и четвёртый -- послушания папе римскому «в вопросах миссий». Для иезуитов характерно строго иерархическое устройство во главе с генералом, подчиненным папе. Орден занимается всемирной миссионерской деятельностью. В средние века иезуиты активно использовали казуистику(изворотливость в аргументах при доказательстве сомнительных или ложных идей), систему пробабилизма, а также применяли различные приемы для трактовки вещей в выгодном для себя ключе, в частности мысленные оговорки. В бытовом языке слово «иезуит» стало синонимом хитрого, двуличного человека.

65. Создание инквизиции и ее борьба с ересями. Сочинения против ересей: «Молот ведьм», «Бич», «Муравейник»

В XII-XIII вв. в Европе получили дальнейшее развитие товарно-денежные отношения, продолжился рост городов, распространялось образование и связанное с ним свободомыслие. Этот процесс сопровождался борьбой крестьянства и бюргерства против феодалов, принимавшей идейную форму ересей. Все это вызвало первый серьезный кризис католицизма. Церковь преодолевала его путем организационных преобразований и идейного обновления. Учреждались нищенствующие монашеские ордена, в качестве официальной доктрины было принято учение Фомы Аквинского о гармонии веры и разума.

Для борьбы с ересями католическая церковь создала специальное судебное учреждение - инквизицию. Деятельность инквизиции началась в последней четверти XII в. В 1184 г. папа Луций III приказал всем епископам, чтобы в местах, зараженных ересью, они лично или через уполномоченных ими лиц разыскивали еретиков и после установления вины предавали их в руки светской власти для исполнения соответствующей кары. Такого рода епископские суды получили название инквизиционных. В 1215 г. была введена обязательная исповедь. Лица, уклоняющиеся от нее, не допускались к причастию и отлучались от церкви со всеми гражданскими последствиями. Собор запретил чтение Библии мирянам, вменил в обязанность митрополитам разыскивать еретиков, используя в инквизиционной деятельности и ревнителей-мирян. Тулузский собор в 1229 г. потребовал создавать специальные организации мирян, которые бы занимались розыском еретиков. С 1227 г. начинают создаваться специальные трибуналы в тех странах и провинциях, где существовали какие-либо еретические движения. Особой жестокостью отличалась инквизиция в Испании. Фома Торквемада, великий инквизитор Испании, ввел практику аутодафе (акт веры) -- публичного исполнения приговора над еретиками, создал кодекс и процедуру инквизиционного суда. Понятие колдовства является одним из важных элементов средневековой религиозности. До XIII в. наказания колдунов не имели массового характера. В XIII в. устанавливается взгляд на колдовство как на ересь, которая подлежит суду инквизиции. Колдуны обвиняются в связи с дьяволом, от которого они получают свою силу, для того чтобы причинять людям всякие злодеяния.

«Молот ведьм» -- трактат по демонологии и о надлежащих методах преследования ведьм.

«Молот ведьм» был написан в 1486 году Генрихом Крамером, доминиканским инквизитором и католическим приором. Его соавтором считается декан Кёльнского университета, инквизитор Якоб Шпренгер.

Основными задачами «Молота» было систематическое опровержение доводов об отсутствии колдовства, дискредитация тех, кто сомневался в его существовании, доказательство того, что женщины колдуют чаще мужчин, а также обучение магистратов способам обнаружения ведьм и процедурам доказательства их виновности.

В первой части трактата обсуждается необходимость глубокого осознания должностными лицами гнусности колдовства, подразумевающего отречение от католической веры, преданность и поклонение дьяволу, жертвоприношение ему некрещеных детей и плотские сношения с инкубом или суккубом. Во второй части устанавливаются три типа злодейств, совершаемых ведьмами и колдунами, и противодействие каждому из них. Третья часть содержит формальные правила для возбуждения судебного иска против ведьмы, обеспечения её осуждения и вынесения приговора. Детальная проработка процедуры судопроизводства над обвинёнными в колдовстве, снабдившая «как духовных, так и гражданских судей готовыми приёмами пыток, ведения суда и вынесения приговора».

"Муравейник", созданный в 1437 г. доминиканским аббатом Иоганном Нидером, опирался среди прочего на результаты ведовского процесса, которым около 1400 г. завершилась охота на ведьм в Бернских Альпах. В этой книге объединены отдельные элементы зарождавшейся одержимости ведовством: ведьмы и колдуны входят в ведовскую секту, летают по воздуху, принимают звериное обличье, убивают младенцев в чреве матери, приготовляют колдовскую мазь из детских трупов, совокупляются с суккубами и инкубами, сеют ненависть и раздор, распаляют похоть и совершают немало других злодеяний.

Это сочинение подробно говорило о дьявольских похождениях и утвердительно отвечало на вопрос, может ли родиться ребенок от сношений дьявола с человеком. Нидер ссылается на бесспорные факты и от себя лишь прибавляет, что забеременевшая от дьявола молодая девушка не теряет девственности. Впрочем, "подобная беременность зачастую - одна лишь видимость: разрешение от бремени кончается ветром". Причину этого Нидер видит в "муравьиных яйцах", которые дьявол очень легко может заставить проникнуть в женское тело.

Бич. По словам Жакье, в колдовской секте участвуют не только женщины, но и мужчины хуже всего то, что духовные лица и монахи зачастую не могут устоять против заманчивых предложений демонов, дающих им возможность, в воздаяние за заключение договора, насылать на людей всякие болезни, сумасшествие и смерть они, как находящиеся под особым покровительством демонов, могут также портить плоды, жатву, супружескую жизнь и вообще причинять всякие ужасы. На собраниях, которые чаще всего происходят по четвергам, оплевывается крест, остии подвергаются издевательству, происходят кровосмесительство и интимная связь с злыми духами. Утверждение некоторых свидетелей шабаша, что они на собраниях видели ведьм, но не демонов, Жакье толкует в том смысле, что демон умеет одним показываться, а для других быть невидимым. В заключение Жакье требует, чтобы никакое раскаяние не спасало одержимых, а тем более союзников дьявола: они, безусловно, должны выдаваться светской власти. Учение Жакье о предании светской власти всех, без исключения, виновных в ведовстве, стало законом, и пламя костра пожрало шесть несчастных женщин. Их недвижимое имущество было конфисковано в пользу инквизиции, а движимое - отдано епископу Арраса.

66. Ф. Аквинский: Вопросы светской и духовной власти. Государство и формы правления по Аквинскому

Согласно Фоме Аквинскому, высшая цель человеческого общества - вечное блаженство, но для ее достижения усилий правителя недостаточно. Забота об этой высшей цели возлагается на священников, и особенно на наместника Христа на земле - папу, которому все земные правители должны подчиняться, как самому Христу. В решении проблемы соотношения церковной и светской властей Фома Аквинский отходит от концепции непосредственной теократии, подчиняя светскую власть церковной, но различая сферы их влияния и предоставляя светской власти существенную автономию.

Представления Фомы Аквинского о государстве - первая попытка развить христианскую доктрину государства на базе аристотелевской «Политики».

От Аристотеля Фома Аквинский перенял мысль о том, что человек по природе есть «животное общительное и политическое». В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. По этой естественной причине и возникает политическая общность (государство). Процедура создания государства аналогична процессу сотворения мира Богом, а деятельность монарха схожа с активностью Бога. Цель государственности - «общее благо», обеспечение условий для достойной жизни. По мнению Фомы Аквинского, реализация данной цели предполагает сохранение феодально-сословной иерархии, привилегированное положение власть имущих, исключение из сферы политики ремесленников, земледельцев, солдат и торговцев, соблюдение всеми предписанного богом долга повиноваться высшему сословию.

Фома выделял шесть форм правления: в зависимости от принадлежности власти одному, немногим или многим и в зависимости от того, исполняет ли данная форма правления надлежащую цель -- сохранение мира и общего блага, или же преследует частные цели правителей, противоречащие общественному благу. Справедливые формы правления -- монархия, аристократия и полисная система, несправедливые -- тирания, олигархия и демократия. Наилучшая форма правления -- монархия, поскольку движение к общему благу наиболее эффективно осуществляется, направляясь единым источником; соответственно наихудшая форма правления -- тирания, поскольку зло, осуществляемое волей одного, больше, чем зло, проистекающее из множества различных воль, кроме того демократия лучше тирании тем, что служит благу многих, а не одного. Фома оправдывал борьбу с тиранией, особенно если установления тирана явно противоречат божественным установлениям (например, принуждая к идолопоклонству). Единовластие справедливого монарха должно учитывать интересы различных групп населения и не исключает элементов аристократии и полисной демократии.

67. Правовая концепция Ф. Аквинского

Основанием правовой теории Фомы Аквинского является нравственная сущность человека. Именно нравственное начало служит источником права. Право, согласно Фоме, - это действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития. Аквинский характеризует справедливость как неизменную и постоянную волю предоставлять каждому свое.

Закон определяется им как общее право для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от него. Взяв у Аристотеля деление законов на естественные (они самоочевидны) и положительные (писаные), Фома Аквинский дополнил его делением на законы человеческие (определяют порядок общественной жизни) и божественные (указывают на пути достижения «небесного блаженства»).

Человеческий закон - это положительный закон, снабженный принудительной санкцией против его нарушений. Совершенные и добродетельные люди могут обходиться и без человеческого закона, для них достаточно и естественного закона, но чтобы обезвредить людей порочных и не поддающихся убеждениям и наставлениям, необходимы страх наказания и принуждение. Человеческим (положительным) законом являются только те человеческие установления, которые соответствуют естественному закону (велениям физической и нравственной природы человека), иначе эти установления - не закон, а лишь искажение закона и отклонение от него. С этим связано отличие справедливого человеческого (позитивного) закона от несправедливого.

Позитивный божественный закон - закон, данный людям в божественном откровении (в Ветхом и Новом завете). Библия учит, какой образ жизни Бог считает для людей правильным.

68. Ислам как религия

Ислам возник в VII в. н. э. среди арабских племен Аравийского полуострова.

Основатель ислама - пророк Мухаммед.

Причины возникновения:

· Наличие монотеистических религий вокруг

· Византийско-иранские войны (торговля оказалась подорвана, аравийцы терпели убытки, кризис)

Ислам связан с христианством, следовательно, и с иудаизмом.

622 г. - бегство Мухаммеда из Мекки в Медину. Зарождение ислама и начало нового летоисчисления.

Период праведных халифов (наместник, заместитель пророка; духовное и светское начало): продолжились начатые Мухаммадом военные походы (великие арабские завоевания)

1 халиф - Абу Бакр (632-634)

2 халиф - Умаре ибн ал-Хаттаб (634-644)

3 халиф - Усмане ибн 'Аффан (644-656)

4 халиф - Али ибн Абу Талиб (656-661)

750 г - падение династии Омейядов и распад халифатов. Династия Аббасидов (Багдад)

В 995 г. Багдадские халифы утратили светскую власть.

1258 г. - монголы взяли Багдад и убили последнего представителя династии Абассидов.

Ислам в переводе с арабского языка означает “покорность”.

Коран - священное писание в мусульманстве. Он делится на суры и аяты.

Текст Корана был канонизирован при Абу-Бакре.

Сунна - сборник приданий о жизни пророка Мухаммеда. Она состоит из хадисов (мысли, изречения).

Что проповедует ислам:

· Жизнь здесь, играет большее значение чем жизнь загробная

· Религия торгового народа; частная собственность священна, нерушима.

Святые обязанности для мусульман:

1. Шахада - формула веры (нет бога кроме аллаха, мухаммед его пророк)

2. Хадж - паломничество в Мекку.

3. Намаз - пятикратная молитва.

4. Закят - милостыня.

5. Рамазан - месячный пост.

Запреты в исламе:

1. Пищевые,

2. Изображения живых существ, пророка

3. Можно иметь не больше 4-х жен.

Понятие джихад - борьба, усердие за распространение веры.

В Коране война воспринимается исключительно оборонительно.

Газоват - война.

Ислам отрицает социальное равенство.

Суниты(правоверные,чтят сунну) составляют около 90% всех мусульман. Шеиты - 7-8% мусульман (Иран - самая крупная страна шеитов). Шииты ждут второго пришествия. Алафиты и др. составляют 2-3% всех мусульман.

69. Политическое учение Аль-Фараби: концепция счастья, концепция общества и его разновидности

Истинное счастье, по Фараби, достигается посредством овладения всеми знаниями о существующих предметах, изучения их сущности, причин их возникновения и уничтожения, что в конечном счете ведет к познанию природы и первопричины всего сущего. «Счастье же - это абсолютное благо. Все, что необходимо для достижения и получения счастья, равным образом является благом, но не ради себя, а потому, что это необходимо для достижения счастья. Все то, что в какой бы то ни было мере препятствует счастью, является абсолютным злом. Добро полезно для достижения счастья». Истинное счастье наступает тогда, когда устранено всякое зло, и человеческая душа и разум в своем познании достигают наивысшего уровня - слияния с вечным мировым разумом. Человек гибнет, но достигнутое им при жизни счастье, будучи явлением духовным и возвышенным, не погибает, а остается после него.

Человеческие души, достигшие счастья, соединяются друг с другом, и тем самым возрастает общечеловеческое счастье, добродетельные качества, которые служат последующим поколениям. Каждое поколение оставляет после себя нечто ценное и возвышенное, что сливается в общее счастье, обогащая и пополняя его, облегчая жизнь потомкам.

Счастье, по аль-Фараби, - это достижение совершенного знания и высоких нравственных норм, которые и после смерти отдельного человека или исчезновения данного поколения могут служить человечеству. Эти блага духовной культуры, переходя от поколения к поколению, постепенно накапливаются, и лучшие интеллектуальные и нравственные достижения, выработанные каждым поколением, развиваются и совершенствуются их потомками. И все хорошее, светлое, доброе - есть своеобразный вклад в дальнейшее развитие и усовершенствование общечеловеческой духовной культуры. Всякий человек может достичь счастья только сам при помощи свершения добрых дел, и лучшие деяния его будут бессмертны.

Общество мыслитель отождествлял с государством. Общество - тот же человеческий организм.

Фараби в своих научных трактатах рассматривает проблемы высших форм общения народа, человечества. Форма государственного правления представляется в его работах независимой, верховной, суверенной по отношению к подданным. Кроме того, особое внимание Абу Наср уделяет политической философии, посред-ством которой производит научный анализ проблем общественной жизни и государства. М.М. Хайруллаев справедливо отмечает, что «политическая наука, или, как иногда называет ее Фараби, “политическая философия”, состоит в изучении сознательных действий, способов жизни, нравственных норм и других явлений: она дает универсальные законы и правила для их определения в соответствии с каждым конкретным случаем»[2].

Исследуя проблему происхождения общества, Абу Наср критически относится к тем теориям, которые являются «порочными взглядами». Он с критикой выступает против тех, кто отрицает возможность каких-либо связей и объединений между людьми. По его мнению, эта точка зрения является звериной.

В итоге Фараби выдвигает свою концепцию происхождения общества: «По природе своей каждый человек устроен так, что для собственного существования и достижения наивысшего совершенства он нуждается во многих вещах, которые он не может доставить себе один и для достижения которых он нуждается в некоем сообществе людей, доставляющих ему каждый в отдельности какую-либо вещь из совокупности того, в чем он испытывает потребность. При этом каждый человек по отношению к другому находится точно в таком же положении. Вот почему лишь объединение многих помогающих друг другу людей, где каждый доставляет другому некоторую долю того, что необходимо для его существования, человек может обрести то совершенство, к которому он предназначен по своей природе. Деятельность всех членов такого сообщества в совокупности своей доставляет каждому из них все то, в чем он нуждается для существования и достижения совершенства».

Основной источник происхождения общества Фараби видит в материальной потребности человека, так как объединяющим началом являются удовлетворение потребностей, сотрудничество и взаимопомощь, благодаря чему «человеческие индивиды размножались и заселили обитаемую часть Земли, в результате возникли человеческие общества, из которых одни представляют полные, другие -- неполные». Общение и сотрудничество являются особой характеристикой взаимоотношений людей между собой. На функционирование общества, его дальнейшее развитие влияет множество факторов, среди которых Фараби выделяет природные (географические) условия местности, характер нравов и психологические особенности народов, составляющих общество.

Фараби в структуре социальной организации институтов гражданского общества выделяет следующие общества:

* великое -- объединение всех народов, населяющих Землю;

* среднее -- общество, представленное одним народом;

* малое -- один город (полис), под которым понимается определенная часть местности, населяемой тем или иным народом.

Первой ступенью совершенного общества, по мнению Фараби, является город. Народ разделяется на городские объединения, а все человеческое общество -- на народы.

Особое место в идеях Абу Насра о гражданском обществе занимает учение о совершенном человеке. С.Г. Сатыбекова отмечает: «Полагая, что государство устроено наилучшим образом тогда, когда каждый его член занимает место, максимально соответствующее его индивидуальным задаткам и возможностям, Фараби считал, что любой человек способствует достижению общей цели, если постоянно совершенствуется».

Для Фараби каждый член общества и его жизнь является общественной ценностью. Достижение счастья -- цель существования человека как неотъемлемой части общества, что предполагает необходимость знания того, «что следует совершить для достижения счастья». Счастье предполагает теоретическое знание и практические действия, основанные на знании добродетелей. «Это такая цель, которая достигается добродетельными поступками, вроде усвоения знания при обучении и получении уроков и усвоения искусств при их изучении и старательном выполнении (соответствующих им) работ.»

Таким образом, Фараби создал свою теорию построения гражданского общества на основе стремления человека к умственному воспитанию (человек может достигнуть совершенства лишь в том случае, если умственно развит). Разум не только атрибут человека, но и начало его духовного и морального воспитания.

Люди делятся на пять групп: 1) мудрецы; 2) «люди религии», поэты, музыканты, писцы; 3) счетоводы, врачи, астрологи; 4) воины, стражники; 5) богатые люди, земледельцы, садоводы, купцы.

70. Аль-Фараби: концепция города. Государство и образ идеального правителя

В связи с этим стоит подробней остановится на одном из его важнейших трудов - «Трактате о взглядах жителей Добродетельного города», в котором аль-Фараби делил города (и, соответственно, человеческие сообщества) на добродетельные и недобродетельные. Типы недобродетельных городов определяются по видам ложных благ, к которым стремятся их жители: стяжательству, власти, почестям, развлечениям. Только жители Добродетельного города (аль-Мадина аль-Фадиля) стремятся к истинному счастью. В Добродетельном городе высшее сословие составляют «люди практической мудрости» [11], т.е. философы, поскольку благодаря своей мудрости они являются самыми счастливыми людьми и вследствие этого им известны все средства, с помощью которых можно достичь счастья. Философы могут указать остальным людям путь к счастью, следовательно, они необходимы обществу как руководители города. В основе развития общества лежат системы ценностей, и аль-Фараби на основе этого дает следующую классификацию человеческих сообществ:

1.Невежественный город - его жители не знают и никогда не знали, что есть подлинное счастье, поэтому они и не стремятся к нему. За благо они почитают: «телесное здоровье, богатство, наслаждения, свободу предаваться своим страстям, почести и величие» [12]. Обладание этими благами и является счастьем для жителей невежественного города.

Невежественные города бывают нескольких видов:

а. Город Необходимости - где стремятся удовлетворять только насущные требования выживания;

В городе необходимости жители стремятся ограничиться лишь материальными вещами, теми, которые нужны «телу для его существования, -- едой, питьем, одеждой, жилищем, половыми сношениями и помощью друг другу в достижении этого».

б. Город Обмена - где для жителей достижение богатства есть цель всей жизни;

Жители города обмена помогают друг другу для зажиточности и богатства, но не для достижения истинного счастья

в. Город Низости и Несчастья - где царствует гедонизм, жители его стремятся к различного рода наслаждениям;

В городе низости и несчастья к такому наслаждению, которое действовало бы на чувства и воображение, стремятся возбудить веселье и утешаться забавами во всех их видах и проявлениях.

г. Город Честолюбия - где все стремятся к похвалам и признанию;

Жители честолюбивого города живут, помогают друг другу с целью самовосхваления, почитания чужими, славы и величия. Они стараются показать себя перед другими во всем «великолепии и блеске».

д. Город Властолюбия - где смыслом жизни является достижение власти, победа над другими людьми, их покорение и подчинение себе;

Город властолюбивый -- это такой город, жители которого стремятся к покорении других городов, непоколебимости своих, для них основой радости и счастья становится -- победа над другими.

е. Город Сластолюбия - где правит бал полная распущенность.

Сластолюбивый город не ограничивает страсть. То ест культ материального, властвования, денег, полового сношения стоит на первом месте, так как она не ограничена ничем.

Коллективный Город. Это Город, в котором сочетается низменное и возвышенное. В нем наряду с порочными людьми живут и праведники, мудрецы, достойные высокого звания Человек. Поэтому есть надежда, что при своевременной и правильно выбранной стратегии, при реальных усилиях Благоразумного Правителя он может превратиться в Добродетельный Город. Так, к числу коллективных городов аль-Фараби отнес Багдад. Он очень любил этот город, но видел в нем свои недостатки, по которым его относил к числу «невежественных» городов.

2. Безнравственный город - его жители знают, что есть истинное счастье и добродетели, но ведут себя так, как будто не знают их, как невежественные.

3. Переменчивый город - был Добродетельным, но впоследствии переменился.

4. Заблудший город - его жители полагают, "что счастье будет после этой жизни", т.е. надеются на загробную жизнь.

5.Добродетельный город - "в котором объединение людей имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими обретается истинное счастье", где царит мир и взаимоподдержка, где «люди помогают друг другу в целях достижения счастья». Такой город управляется централизованно, а его глава обладает всеми добродетелями. Аль-Фараби считал, что будущее есть только у Добродетельных городов, всех же остальных ждет распад и гибель. Но, по мнению аль-Фараби, «вся земля станет добродетельной, если народы, ее населяющие, будут помогать друг другу для достижения счастья».

Государство есть не что иное, как совокупность граждан, гражданское общество.

Государство есть достояние народа, связанного между собой в вопросах права и общностью интересов. Причиной для такого соединения людей является не столько их слабость, сколько, так сказать, врожденная потребность жить вместе.

Глава «добродетельного» города, будучи просвещенным правителем, должен обладать добродетелями -- интеллектуальными и нравственными. Интеллектуальные добродетели -- разумность, сообразительность, острота ума. Наряду с этим и важную роль играют и нравственно-этические добродетели -- правдивость, умеренность, щедрость, справедливость. Правитель же «невежественного» города не является мудрым, стремится к собственным наслаждениям, добивается почестей путем насилия и обеспечивает наследственную передачу власти, также его главной целью является -- приобретение богатства нечестным путем.

71. Суннитская и шиитская политико-правовая мысль

Основными разновидностями ислама являются суннизм и шиизм.

· Шииты источником мусульманского права считают Коран и некоторые части Сунны (ахбары), которые относятся к зятю Мухаммеда - Али. Считают, что власть должна передаваться по наследству внутри отмеченного Божиим попечительством рода - имаму. В соответствии с этим шииты признают законными халифами только четвертого Али и 12 его потомков - имамов. Власть этих халифов имеет божественный характер и передается по наследству; Недовольство арабами со стороны Персии (персидские феодалы были согнаны со своих земель) выразилось в появлении нового идеологического течения в исламе - шиизма, распространившегося, главным образом, среди персов.

· Шииты по-своему трактовали положения Корана, противопоставляя свое «священное предание» суннитскому. Они выдвинули положение о династии 12 имамов - потомков зятя Мухаммада. По их учению, двенадцатый имам «скрылся» для того, чтобы вновь вернуться на землю и принести с собой справедливость и правду . Шиитская мусульманская религиозно-юридическая мысль, считая, что имам не избирается общиной, а является прямым представителем Аллаха и Пророка, единолично назначает своего преемника, передающего власть следующему «избраннику Аллаха» из числа прямых потомков Пророка по линии его зятя Али. Шииты считают, что халиф несет личную ответственность перед Аллахом за осуществление власти над общиной, он вправе принимать любые меры для обеспечения ее интересов, но при условии соблюдения общепризнанных норм, принципов и целей мусульманского права, сформулированными авторитетнейшими мусульманскими правоведами. Именно в рамках этого права халиф может требовать беспрекословного повиновения своей власти, а договор действует, пока халиф следует нормам мусульманского права. Если он отступает от условий договора, община не обязана подчиняться ему, но оценивать политику халифа и вмешиваться в государственные дела могли только муджтахиды.

· Сунниты (преобладающее направление в исламе) источником мусульманского права считают Коран и Сунну. Считают, что власть должна принадлежать религиозной общине - умме, а внутри нее тому, кого она изберет (халиф). суннитская мусульманская государственно-правовая концепция исходит из признания договора в качестве основы формирования публичной власти в мусульманском государстве и взаимоотношений главы государства и подданных. Народ избирает халифа и обязуется ему подчиняться, а власть халифа, в свою очередь, является его обязанностью и необходима для контроля: за исполнением мусульманами религиозных предписаний, норм мусульманского права, разрешением судебных споров, конфликтов между членами общины в интересах достижения мусульманской справедливости, основанной на нормах шариата. Так, шариат предписывает выполнение личных прав человека, но при этом не должны нарушаться права других людей. Шариат пытается установить баланс между правами человека и правами общества, чтобы между ними не возникало. Такая модель халифата во все времена рассматривалась в качестве идеальной формы правления.

72. Политическое учение Ибн Сины

Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037гг.) - является автором работ: “Птица”, “Трактат о домохозяйстве”, “Соломон и Абсель”.

— По его мнению, люди беспомощны друг без друга, им нужна взаимопомощь.

— Цель политики - обеспечение счастья людей.

— Человек - это политическое животное. Залог успешного сосуществования людей - мирное сотрудничество. Люди должны быть заняты полезным трудом.

— Исламское право делится на шариат (религиозное право) и адат (обычное право).

— Люди делятся на 3 категории: Эмиры, цари, правители; Ремесленники; Воины. Подобное расслоение - золото сохранения стабильности общества.

— Цель человека: интеллектуальное и нравственное самосовершенствование.

— Идеальное гос-во: все должны трудиться, не должно быть слишком сильного богатства и слишком сильной нищеты.

73. Политическое учение Ибн Рушда

Ибн Рушд (1126-1198) Комментарии к «риторике» Аристотеля и к «государству» Платона.

— государство представляет собой определенную систему социальных отношений и гармоничное развитие государства как целостного организма возможно лишь во взаимодействии с обществом.

— Он считает идеальным государство, где этика не отделена от практики.

— Современное государство, по мнению Ибн Рушда, порочны.

— Аверроэс считает, что ложь - это нормальное явление, она необходима и полезна. Политик тоже имеет право врать.

74. Политическое учение Братьев чистоты

Братья чистоты - основанное в X веке в Басре тайное мусульманское научное сообщество. Свободномыслящие. Первыми переводили античных авторов на арабский.

— Светское знание (науку) пропогандировали

— Отрицательно относились к династии абаситов

— Искоренение пороков

— Отрицали вечность корана и запреты на изображения живых существ

— Человек свободен и не зависит от воли Алаха

Выделяют 5 видов политики:

— религиозная или пророческая политика. Это религиозная миссия самого Мухаммеда

— политика правителей

— политика управления отдельными районами, городами и ведомствами

— частная политика - повседневная деятельность человека

— персональная политика - мораль, этика, нравственность

75. Политическое учение Ибн Халдуна

— Трактат «введение»

— Занимался реальными государствами

— Причина появления гос-ва - греховность человека (греховность надо сдерживать)

— Правитель должен обладать неогран. властью.

Этапы развития гос-ва:

1. Возникновение принудительной власти

2. Борьба правителя с его оппонентами (поражение оппонентов)

3. Расцвет

4. Переход к деспотизму

5. Гибель

— Аннулировал халифат

3 формы правления:

1. Естественная монархия (деспотия)

2. Политическая монархия (забота не только о себе)

3. Халифат (идеальный вариант) (государство, защищающее веру, воплощение " мусульманской общины" и действует по установленным религиозными и этико-нравственных принципов)

Размещено на Allbest.ru

...