Глобализация и политическое насилие

Здесь уже нет декларативных заявлений, письмо по своей стилистике и содержанию полностью деловое. Единственное, что напоминает о том, что автор и адресат принадлежат к Аль - Каиде - это характерные для всех семнадцати писем первые строки «во имя Аллаха» и частые обращения к его авторитету. С первых же строк автор обращает внимание на ошибку в заявлении Шейха Амана, который назвал Бенджамина Франклина «президентом», а не «государственным деятелем». Он указывает на то, что такие ошибки непростительны и могут послужить поводом для обвинения Шейха Амана в незнании политики и подорвать эффект заявления среди американцев. То влияние, которое может оказать это выступление, занимает автора более всего: именно поэтому он предлагает рассмотреть вопрос о нем со всех сторон. И он по пунктам делает это:

1. Adam Gadahn считает, что пришло время для «разоблачения» политики администрации Барака Обамы, поскольку на повестке дня главным вопросом являются экономические проблемы, но никто из журналистов в на встрече с президентом США не задал вопрос о дестабилизирующей роли военных конфликтов для экономики страны.

2. Время является подходящим еще и потому, что десятая годовщина террористической атаки на Манхэттен и Вашингтон стала поводом для «порочащей кампании» против Аль-Каиды и любые заявления от ее имени вызовут сильный общественный резонанс.

3. То, что Шейх Аман жив и здоров, станет важной новостью для «миллионов мусульман, которые восхищаются им». И потому это надо подчеркивать во всех выступлениях, в том числе предназначенных для европейцев и американцев.

4. Выступление Шейха Амана поднимет боевой дух моджахедов, которые встречают «поражение за поражением». Потому необходимо записать для них видеообращение с ним.

Следующий вопрос на который акцентирует внимание автор послания - десятая годовщина терактов одиннадцатого сентября. Здесь предметом заботы становятся американские телевизионные каналы. Рассматривается их «профессионализм» и «нейтральность». Так к примеру, по мнению автора: «Что до нейтральности CNN на английском, то очевидно, что они связаны с правительством более остальных (кроме Fox News, конечно). Арабская же версия дает хорошие и детальные репортажи о выступлении аль - Сахаба, с частым цитированием оригинального текста Ibid. P.3.». Дав оценку всем основным каналам, Adam Gadahn предлагает громкую PR - акцию: эксклюзивное интервью с Усамой бин Ладеном, «впервые за десять лет!». За этим восклицанием легко увидеть профессионализм талантливого пропагандиста, хорошо понимающего современные СМИ. Он даже отмечает довольно тонкую для не профессионала деталь, как положительная роль плохого качества двух последних записей Шейха Омара, ведь это вызывает споры о подлинности видео и тем самым еще больший интерес у целевой аудитории.

Второй метод, который предлагает автор - это обращение к «независимым журналистам» из разных стран. Adam Gadahn называет их по именам, что указывает на хорошую осведомленность о западном журналистском сообществе. Он предлагает разослать материалы тридцати или пятидесяти журналистам, указав им на «убедительные аргументы» для сотрудничества. Немного ниже он доказывает, что джихадистские форумы в интернете помогают в информационной кампании мало, поскольку доступ к ним имеют немногие из мусульман, а «острый тон» их участников разрушает положительный образ Аль-Каиды. К тому же их участники склоняются к салафизму, а он «только одно из направлений (trends) в течениях Ислама Ibid. P.6.».

Третья тема, поднятая в письме - это информационная кампания, рассчитанная на европейцев. Сам автор обещает подготовить обращение к ирландцам, поскольку, по его сведениям, они с симпатией относятся к палестинцам, их судебная система относительно лояльна к исламским террористам и они, наконец, не участвовали в «крестовой войне Буша». Кроме того, Ирландия сильно пострадала от экономического кризиса. Но наиболее интересен последний довод. Ирландцы разочаровались в католической церкви из-за череды сексуальных скандалов, и Adam Gadahn задается вопросом: «тот народ, который двинулся в сторону секуляризма, хотя недавно был самым религиозным в атеистической Европе, разве он не встретится с Исламом? Ibid. P.7.».

Мы не считаем целесообразным дальнейший разбор данного письма, поскольку его технологическая специфика выявлена уже достаточно явно. Из всех документов оно, пожалуй, наиболее «целерационально», к примеру, в нем прямо критикуются некоторые лидеры Аль-Каиды за «недальновидность Ibid. P.11.» и осуждаются взрывы мечетей, совершенных моджахедами как «ужасные события Ibid. P.12.». Но и другие корреспонденты мыслят, в первую очередь стратегически. Приведем в качестве примера последнее письмо Усамы бин Ладена, написанное им 26 апреля 2011 года, за неделю до смерти Letter 10 [Электронный ресурс] // сайт «Combating Terrorism Center at West Point» URL: http://www.ctc.usma.edu/wp-content/uploads/2012/05/SOCOM-2012-0000010-Trans.pdf (дата обращения 10.06.13). В нем обсуждается те перспективы, которые открываются в связи с «арабской весной». Он видит в происходящих событиях начало новой эпохи: «Падение оставшихся в регионе тиранов было неизбежно, такова воля Аллаха, и это начало новой эры для всей нации Ibid P.1». Он также указывает на необходимость мобилизации еще не охваченных бунтом районов, на разъяснение причин и методов противостояния властям из «религиозного долга и логической необходимости… обращая максимум внимания на распространение правильного понимания и корректировку неправильного Ibid P.3». Но бин Ладена занимают не только революционные события, но и продолжение джихада в Афганистане Ibid P.4. Эти два вопроса имеют для него наибольшее значение. Далее он, до конца письма, дает указания и оценки событиям и людям. Так он указывает на необходимость соблюдения правил личной безопасности, поскольку в прошлом письме его корреспондент рассказал о смерти некого Riyadh'а, а в заключении одобряет поэму, написанную адресатом письма, и все же не разрешает разослать ее «братьям Ibid P.10».

Та дискурсивная практика, которая определяет содержание писем, с достаточно большой точностью может быть соотнесена с диалектическим мышлением социализма. Конечно, у Аль-Каиды не было идеолога, которого хотя бы отдаленно можно было бы сравнить с Марксом. Но ведь «диалектическое отношение теории к практике заключается в том, что сначала теория, вырастающая из социального волевого импульса, уясняет ситуацию. По мере того как в эту уясненную ситуацию вторгаются действия, действительность меняется; тем самым мы оказываемся уже перед новым положением вещей, из которого возникает новая теория Маннгейм К. Идеология и утопия. [Электронный ресурс] // сайт «Политнаука» URL: http://www.politnauka.org/files/manngeim-ideol.zip (дата обращения 14. 06.13).» . Такой стиль мышления можно проследить и в переписке лидеров Аль-Каиды. Анализ ситуации «здесь и сейчас» приводит к корректировке курса, хотя реализуемость промежуточной цели (свержение «тиранов») и цели конечной (создание всемирного Халифата) не подвергаются сомнению, «ибо такова воля Аллаха». Характерно, что подобная историческая предопределенность присуща и классическому марксизму, для которого приход коммунизма тоже неизбежен. Но предопределенность ничуть не снижает напряженность мысли. Мы уже приводили выше цитату Усамы бин Ладена, который пишет о «религиозном долге и логической необходимости». Эта фраза, очевидно, заключает в себя ленинскую интонацию, как и указание на «разъяснение» массам «истинного» положения дел. Приведем еще одну цитату из письма неизвестного автора, который подробно рассматривает стратегию Аль-Каиды: «Наличие хорошо мотивированных военных сил важный фактор в войне, но не единственный. Лидерство не должно опираться только на сильную мотивацию и игнорировать иные столь же важные факторы». Далее приводится выдержка из поэмы: «Принятие решения должно предшествовать героическому энтузиазму/ Принятию решения - приоритет, оно/ Второе! (как поясняет английский переводчик, решение «второе» после Аллаха и Мухаммеда Letter 14 [Электронный ресурс] // сайт «Combating Terrorism Center at West Point» URL: http://www.ctc.usma.edu/wp-content/uploads/2012/05/SOCOM-2012-0000014-Trans.pdf (дата обращения 10.06.13).»). В этой поэтизированной формуле мы видим еще одно подтверждение обоснованности нашего мнения о возможности сопоставления дискурсивных практик революционного марксизма и джихадизма, ведь, как указывает Маннгейм: «преимущество этого решения заключается именно в том, что ему надлежит воспринять и переработать все предшествующие решения, и в осознании того, что в области политики обычная рациональность не может привести ни к каким результатам Маннгейм К. Идеология и утопия. [Электронный ресурс] // сайт «Политнаука» URL: http://www.politnauka.org/files/manngeim-ideol.zip (дата обращения 14. 06.13).».

Мы рассмотрели два ценных источника информации, дающие представление о доминирующем дискурсе внутри структуры Аль-Каиды, как в среде ее лидеров, так и в среде непосредственных исполнителей. Воинствующая риторика последних резко отличается от сугубо прагматической ориентации руководства, что представляется совершенно естественным. Проанализируем же тот дискурс, который направлен на мобилизацию новых сторонников движения и на поддержку тех, кто уже является сторонником, но не находится на нелегальном положении. Как утверждается в докладе Violent Islamist Extremism, The Internet, and the Homegrown Terrorist Threat [Электронный ресурс] // сайт «U.S. Senate Committee on Homeland Security & Governmental Affairs» URL: http://www.hsgac.senate.gov/download/violent-islamist-extremism-the-homegrown-terrorist-threat-and-the-internet (дата обращения 14. 06.13). сенату США комитетом по безопасности: «Искрой для радикализации являются призывы лидеров международного насильственного исламисткого террора. Важнейшие положения их призывов таковы:

· Запад, под предводительством США, ведет войну против Ислама.

· Мусульмане обязаны защищать свою религию и теологические догматы; так что

· Насилие необходимо для защиты религии Ibid. P.5. ».

Эта трехчленную формулу мы считаем основной в «дискурсе насилия» джихадизма, с теми или иными вариациями она часто повторяется как в фетвах, так и в книгах его идеологов. Так подобное же обоснование необходимости насилия мы проследили в «Манифесте Джихада» и его продолжении «Против тиранов». В то же время она скорее является основной для пропаганды среди мусульман, которые живут в западных странах, особенно в США. В самих исламских странах, для которых предназначены сайты на арабском языке, эта формула принимает иную форму. Так Брюс Хоффман, на основе знакомства с уже не существующим ресурсом www.alneda.com, выделяет иную рационализирующую насилие конструкцию:

· Запад - это непримиримый враг Ислама.

· Чтобы противостоять этой угрозе, необходимо использовать единственный язык, который понимает Запад - насилие.

· Джихад - это только одна из возможностей для противостояния Западу Rogan, H. Jihadism online:

A study of how al-Qaida and radical Islamist groups use the Internet for terrorist purposes [Электронный ресурс] //

сайт «Norwegian Defence Reseach Establishment» URL:http://rapporter.ffi.no/rapporter/2006/00915.pdfдата обращения 10.06.13)..

Здесь неизбежность насилия не является тем, что обосновывают, его необходимость считается очевидной. Зато предлагается выход из того когнитивного диссонанса, который может возникнуть у мусульманина, который видит угрозу его религии, но не готов к борьбе с оружием в руках. Ему предлагают альтернативные способы борьбы.

Основной средой для трансляции этого дискурса являются интернет-ресурсы. Притом используют его, как указывает Ханна Роган, в основном три вида ретрансляторов: религиозные деятели, которые публикуют свои фетвы, обосновывающие необходимость джихада; лидеры вооруженных формирований, которые распространяют информацию о своей вооруженной борьбе; и «корневая прослойка» (grassroots) радикалов, активных и пассивных («джихадистов на диване Ibid. P.17.»). Именно интернет стал основным способом коммуникации для международного радикального ислама. Та гибкость средств и методов, который он демонстрирует в борьбе по всему миру, ярко проявляется во всемирной паутине. Одним из доказательств этому утверждению является то, что исламистские сайты обычно существуют не долго (так мы не обнаружили ни одной работающей ссылки на них в работе Ханны Роган 2006 года), но всякий раз появляются вновь и сохраняют свою аудиторию. Зато относительную долговечность имеют размещенные в интернете видеообращения на популярных видеохостингах, и они собирают многочисленные комментарии симпатизантов. Наряду с видео и текстовыми материалами популярностью пользуются поэзия и музыкальные композиции, в том числе в рэп - стилистике. Это, например, видео «Dirty Kuffar», в котором прославляется бин Ладен и порочатся лидеры западного мира Dirty Kuffar [Электронный ресурс] // Видео URL:http://www.youtube.com/watch?v=pWZd088e2Lg (дата обращения 10.06.13).. Все это дает повод говорить о феномене джихадисткой виртуальной культурsKimmage D. Jihadist Virtual Culture [Электронный ресурс] // сайт «Center on Islam, Democracy and the Future of Muslim World» URL:http://www.currenttrends.org/research/id.28/comment_detail.asp (дата обращения 10.06.13)..

Чтобы получить более полное представление о «дискурсе насилия» радикального Ислама и тех формах, которые он принимает в различных случаях, мы рассмотрим два его вида в России. Первый можно считать «классическим», в отечественной практике его принято называть «ваххабитским». Второй же вид может быть условно назван «русским исламизмом», поскольку он присущ тем жителям России, кто принял Ислам во взрослом возрасте и этнически не принадлежит к тем народам Кавказа и Поволжья, которые исповедует Ислам исторически.

Ваххабизм, согласно докладу группы Михаила Ремизова, исповедуют в России около 5 % от всех мусульман (700 тысяч человек) и ваххабитские общины есть во всех регионах России за исключением Чукотского АО Карта этнорелигиозных угроз [Электронный ресурс] // сайт «Независимая газета» URL:http://www.ng.ru/ng_politics/2013-06-04/9_map.html (дата обращения 10.06.13).. Конечно, не все ваххабиты склонны к поддержке насильственных акций, но многие их них солидарны с ними. Одним из главных ресурсов этой поддержки является известный ресурс Kavkazcenter.com, который в целом мало отличается от любого другого исламистского ресурса. Наибольшее влияние он имел в середине двухтысячных годов, а сейчас первенство перешло к сайту Hunafa.com, доступ к которому, в полной мере, нам получить не удалось Доступ к данному сайту не только ограничен провайдерами, как в случае Кавказцентра, но и сам сайт работает, по нашим наблюдениям, не всегда. . Контентное наполнение Кавказцентра составляют новости о вооруженной борьбе по всему миру, идеологизированные материалы и аналитические статьи (в частности, достаточно неожиданные, как, например, доклад Френсиса Фукуямы о мире после 11 сентября Фукуяма Ф. Девять вещей, которым мы научились после 11 сентября 2001 года. [Электронный ресурс] // сайт Кавказцентр URL:http://kavkazcenter.com/russ/content/2013/03/30/97109.shtml (дата обращения 10.06.13).). Впрочем, у него есть отличительная черта, на которую мы укажем, когда будем рассматривать феномен «русского исламизма».

Обратимся к тем материалам, которые напрямую связаны с «дискурсом насилия». В одной из статей, под авторством имама Анвара Аль-Авляки, идет речь о «Мардинской декларации», принятой рядом исламских ученых в 2010 году «Новая Мардинская декларация». Попытка оправдать «Новый мировой порядок». [Электронный ресурс] // сайт Кавказцентр URL:http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2013/04/14/97387.shtm (дата обращения 10.06.13).. В ней утверждается, что мусульмане должны соблюдать международные договоры и отказаться от насилия по отношению к иноверующим. Аль-Авляки критикует «Мардинскую декларацию» пункт за пунктом, тем самым позволяя нам еще раз проследить развертывание «дискурса насилия». Во-первых, автор отрицает то, что большая часть человечества живет в относительной безопасности, задаваясь рядом риторических вопросов: «Неужели мир действительно достигнут для всего человечества? Разве мусульмане пребывают в безопасности и мире? Или они не принимаются в расчет, пока западное общество наслаждается всем этим? Там же.». Во-вторых, Аль-Авляки отрицает легитимность международных договоров для мусульман: «Они уничтожили Халифат, установили контроль над международным сообществом и затем пришли с этими договорами; и мы не были за столом переговоров, и нас никто не представлял, мы были полностью проигнорированы во время принятия решений мирового уровня Там же.». В-третьих, автор не соглашается с той точкой зрения, что мусульманин не может восставать против исламских правителей. Впрочем, догмат об опасности фитны у него не отрицается, а признается как поддерживаемый «учеными-классиками». Но идет отсылка к понятию куфр бавах (явное неверие), которое дозволяет борьбу против власти. Аль-Авляки далее отрицает возможность мирного сосуществования мусульман с «неверными», указывает на то, что многие исламские земли оккупированы Россией, Китаем и странами Запада и доказывает, что путь ненасилия «это путь Ганди или Мартина Лютера Кинга, но не путь Мухаммеда Там же.».

В этой статье прослеживается все тоже обоснование насилия: война «крестоносцев» против Ислама, правители, которые предали мусульман и несправедливость мирового порядка. Притом автор ссылается как на выводы богословов, так и на исторические примеры. Несколько по-иному звучат те статьи, которые призывают к джихаду непосредственно. Так дагестанский боевик Абу Тальха Ад-Дагестани доказывает Сомнения в джихаде. [Электронный ресурс] // сайт Кавказцентр URL:http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2013/05/02/97713.shtml (дата обращения 10.06.13)., что джихад достоин любых потерь и для мусульманина нет оправданий, чтобы не участвовать в нем. Целевая аудитория этого послания - молодые сторонники радикального ислама, но пассивные наблюдатели (те самые «джихадисты на диване»). Именно для них предназначены такие аргументы: «Зачем и кому нужны твои 60-70-80 лет существования под властью тагутов? Неужели ты думаешь, что долгая жизнь человека, которая была занята лишь пропусканием еды через себя, стоит выше жизни Муджахида? Там же.». В «Послании к исламской молодежи Послание исламской молодежи. [Электронный ресурс] // сайт Кавказцентр URL:http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2012/05/28/90906.shtml (дата обращения 10.06.13).» шейх Абдулла Аззам тоже доказывает необходимость жертвенности: «Я часто отмечал, что поражаюсь молодежи, которая боится! Что в этом для него такого, чтобы бояться? И если он боится в этом возрасте, как он будет завтра? Этот период, главный период жизни каждого. Молодежь готова пожертвовать свою душу ради Аллаха, Могущественного и Величественного Там же. ». Подробно, с множественными отсылками к Корану и богословским книгам, доказывает безальтернативность пути джихада Абду-ль Кадир ибн Абду-ль-Азиз Основа в подготовке к джихаду. [Электронный ресурс] // сайт Кавказцентр URL:http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2013/01/29/95868.shtml (дата обращения 10.06.13).. Представляет интерес и письмо Муджалло ад-Даува Письмо бывшего врага талибана. [Электронный ресурс] // сайт Кавказцентр URL:http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2013/06/02/98289_print.html (дата обращения 10.06.13)., который рассказывает о том, как он присоединился к движению Талибан, хотя был его врагом когда-то: «ваше угнетение и несправедливость по отношение к Мусульманам вынудили нас покинуть свои дома и поднять оружие. Поднять голос против угнетения по вашему является терроризмом, но для нас это Джихад».

Эти тексты являются по большей части переводами и не имеют национальной специфики. В них господствует «дискурс насилия» международного исламского радикализма. Но сайт Кавказцентр публикует и статьи, направленные против федеральных и местных российских властей. Так Гулям Мухаммед Дагестанский рассказывает о приходе российских войск в села Кара-махи и Чабан-махи, которые были заняты ваххабитами и задает вопросы: «Какую идею принес имперский вурдалак, более 400 лет воюющий против Ислама, как на Кавказе, так и повсюду, куда смогли дотянуться его лапы? Какую идентичность навязывает нам загнанный сюда, воинский контингент? “Пили и жрали как свиньи” [Электронный ресурс] // сайт Кавказцентр URL:http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2013/05/24/98112.shtml (дата обращения 10.06.13).». Он сам и отвечает на эти вопросы, доказывая, что три цвета российского флага, которые символизируют «либеральность», «православие» и «имперскость», несут только «тиранию и смерть». Еще один документ с российской спецификой - перевод обращения эмира Махрана, поводом для которого стала сдача одного из боевиков Рамзану Кадырову Обращение эмира Махрана. [Электронный ресурс] // сайт Кавказцентр URL:http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2013/01/31/95908.shtml (дата обращения 10.06.13)..

Эти тексты не добавляют что-то принципиально новое в выявленный нами «дискурс насилия». Но есть явление, которое можно отнести только к третьему поколению террористов, и которое представляет данный дискурс даже в более чистом виде, чем письма лидеров Аль-Каиды. Это феномен «русского исламизма». На корни данного явления указывал Юрий Сошин в статье 2008 года «Вернуть Бога. Предчувствие православного шахидизма Сошин Ю. Вернуть Бога. Предчувствие православного шахидизма. [Электронный ресурс] // сайт АПН URL:http://www.apn.ru/publications/article19153.htm (дата обращения 10.06.13).». В ней утверждается, как и в нашей работе, что «демонстративное, открытое насилие мировых и государственных политэлит над современным нравственным и правовым миропорядком вызывает вполне понятные чувства у большинства сколько-нибудь вменяемых людей… Мусульманский терроризм -- помимо всего прочего -- есть также фрустрационный протест против обезбоживания, обездушивания и меркантилизации современного мира Там же. ». С его точки зрения, подобные процессы наблюдаются и в современной России. В статье, вышедшей уже в 2010 году под названием «Рождение православного шахидизмаСошин Ю. Рождение православного шахидизма. [Электронный ресурс] // сайт АПН URL:http://www.apn.ru/publications/article23266.htm (дата обращения 10.06.13).» автор видит подтверждение своего прогноза в событиях, разворачивающихся вокруг так называемых «Приморских партизан». Показательно то, что в первое время националистические издания считали их национал-социалистами под руководством бывшего офицера спецназа Муромцева (здесь была путаница с восстанием в селе Муромцево Омской областиШмулевич А. Приамурские партизаны. Первые итоги. [Электронный ресурс] // сайт АПН URL:http://www.apn.ru/publications/article23266.htm (дата обращения 10.06.13).), а либеральные СМИ называли их «борцами с беспределом милиции Приморские партизаны: почему бандитов поддерживает народ. [Электронный ресурс] // расшифровка эфира URL:http://www.echo.msk.ru/programs/albac/686941-echo/ (дата обращения 10.06.13).». Но истинное представление о «приморских партизанах» дала только видеозапись Приморские партизаны. [Электронный ресурс] // видео URL:http://www.youtube.com/watch?v=pQqnhZiBzL8 (дата обращения 10.06.13)., размещенная в интернете через несколько месяцев после того как они были захвачены. Она была очень похожа по стилистике на записи исламских радикалов, у одного из членов группы была борода (как выяснилось позже, он принял Ислам), а другой заявил: «все, что вы можете - это терроризировать свой народ, беззащитный и безропотный, который привык к унижениям. Ваша могучая так называемая империя, Российская Федерация, стоит целиком на алкоголизме, страхе и трусости. Однажды она рухнет, и вы вместе с нею - в бездну Там же.». Такая риторика не была свойственна до того социальному протесту, а силовики, обозначенные как главные враги, всегда считались главным противником террористов с Северного Кавказа. Таким эксцессом обозначился тренд исламизации части радикально настроенной молодежи и, более широко, сам феномен перехода этнических русских в Ислам из-за недовольства окружающей действительностью.

Этот тренд, в частности, проявляется в обращении некоторых членов запрещенной партии НБП в Ислам. Причины этому легко понять по восторженному принятию террористических актов 11 сентября в США Эдуардом Лимоновым, который тогда находился в тюрьме: «Оружием, которое отныне оздоровит мир и сделает наказуемыми преступления Империи, явилась всего лишь человеческая воля… Контингент смертников практически неисчерпаем, посему трепещите, тираны Лимонов Э. В плену у мертвецов. М, 2002. С.115.». Обратим внимание на то, что Лимонов обращается к уже знакомому нам дискурсу насилия, когда говорит о неконтролируемом насилии со стороны США, несправедливости мирового порядка и «тирании Империи». Но его дискурс «очищен» от богословских коннотаций, что показывает их необязательность в дискурсе насилия и подтверждает нашу точку зрения, которая утверждает, что мы имеем дело с «двойной рационализацией» и аппеляция к исламу, правой или левой идеологии или даже эстетике (поддержка атаки на башни-близнецы Штокхаузеном), есть вторичное обоснование.

Одной из первых организаций русских мусульман стала «Национальная организация русских мусульман Официальный сайт организации http://www.norm-info.ru./» (НОРМ), образованная на съезде в Омске в 2004 году. Одной из вошедших в нее групп стала московская организация «Джамаат русских мусульман «Бану Зулькарнайн», которую, в свою очередь, основали бывшие русские националисты. Идеологическое обоснование было дано главным редактором сайта Коран.ру Шамилем Владимиром Матвеевым: «Русский народ деградирует... Алкоголизм, самоубийства и смертность коренных народов России давно превысили защитный барьер нации... Сейчас или никогда. Ни одна другая религиозная система или светская идеология, кроме ислама, не сможет наполнить нашу страну жизненными силами Цит. по Шмулевич, А. Сделать Россию исламской страной [Электронный ресурс] // сайт АПН URL:http://www.apn.ru/publications/article22405.htm (дата обращения 10.06.13).». Такой же вариант за год до этого предложил Кавказцентр в статье Алексея Иваненко «Выход - исламская революция в России Выход - исламская революция в России. [Электронный ресурс] // сайт Кавказцентр URL:http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2003/10/17/12095.shtml (дата обращения 10.06.13).». Констатируя тяжелое положение в России, автор доказывает, что ни дальнейшее движение в сторону Европы, ни обращение к православию, не помогут России. Зато исламизация России даст ей второй шанс. В марте 2012 года на том же ресурсе было опубликовано письмо «от русских мусульман», которые тоже призывают к исламизации. В частности, в нем говориться: «Народ не может жить без каких-то сакральных духовных ценностей, которые были бы мерилом вещей… Ислам начали принимать в Америке, Англии, в Европе и по всему миру. Это не укладывается в человеческие представления о причине и следствии, о действии и результате Выбор: Между мраком и тьмой или между мраком и светом [Электронный ресурс] // сайт Кавказцентр URL:http://kavkazcenter.com/russ/content/2012/03/19/89502.shtml (дата обращения 10.06.13).».

В этом письме очень ясно показаны именно глобалистские устремления обновленного Ислама. В нем фактически предлагается выбор будущего, между проектами: либеральным западным и исламистским. Этот же выбор может быть поставлен перед теми левыми и правыми, которые желают оказать реальное влияние на будущее страны. Потому не является странным, к примеру, благожелательный отзыв Бориса Кагарлицкого на работы исламского нонконформиста Гейдара Джемаля: «Реальные перспективы революции в XXI веке связаны не с миссией какой-то одной социальной группы, а со способностью многообразных общественных сил объединиться на общей антисистемной платформе…В этом деле немалую роль может сыграть и революционная теология Гейдара Джемаля Кагарлицкий, Б. Гейдар Джемаль. Освобождение ислама. [Электронный ресурс] // сайт «Русский журнал» URL:http://magazines.russ.ru/km/2005/2/ka20.html (дата обращения 10.06.13).». Ему вторят с другого фланга политических сил, сравнивая метафизический правый радикализм Эрнста Юнгера с дискурсом Усамы бин Ладена: «Мудреные командные призывы Юнгера к уничтожению Веймарской республики напоминают по тону и содержанию призывы Бен Ладена против совокупности арабских государств, готовых идти на уступки Гец А. Не бояться смерти! [Электронный ресурс] // сайт «Национал - большевистский портал» URL:http://www.nb-info.ru/gezali.htm (дата обращения 10.06.13).».

Мы дали общий обзор дискурса насилия современного исламского терроризма. По нашему мнению, в нем одновременно присутствуют сразу три поколения этого дискурса. Выделим основные черты каждого поколения, соотнеся их с уже обозначенными поколениями эволюции организаций обновленного ислама.

Первое поколение дискурса нового ислама ставило своей целью обосновать собственную оборонительную позицию против влияния западных ценностей и призвать мусульман к да'вату, возвращению к «чистому» исламу. Первоначальным распространителем этого дискурса была организация «Джамаат Таблиги», которая делала ставку на миссионерство и чуралась политического действия.

В предыдущем параграфе мы описали дальнейшую эволюцию этой организации, которая радикализировалась и дискурс которой сегодня может быть отнесен уже ко второму поколению. Но и сегодня есть группы мусульман, которые опираются на него. Представление об этом дискурсе может дать русскоязычный форум «саляфитов» Salaf Forum http://salaf-forum.com/.. К примеру, размещенный на форуме текст шейха Абдур-Раззакъ ибн аль-Бадра «Последствия смут», в котором выделяются двенадцать последствий нарушения социального порядка в мусульманских странах. На этом же ресурсе размещена книга «Ответы мусульманских богословов на вызовы современности», которая является сборником фетв, осуждающих насилие и терроризм. Несмотря на столь консервативную и миролюбивую позицию, все же она представлена сторонниками обновления ислама, только предпочитающим скорее путь убеждения, чем прямого действия.

К первому же поколению можно отнести те дискурсивные практики, которыми оперировали идеологи «Братьев-мусульман», в частности ее создатель Хасан аль-Банна. Они основывали свои представления на призывах к созданию «подлинно исламского» государства с законами шариата и реформированию мусульманской общины, но в тоже время восхищались техническим прогрессом западных стран. Главным методом реализации своих целей они видели политическую борьбу.

То сопротивление, которое встретило первое поколение сторонников обновления ислама, как со стороны светских правителей, так и со стороны воспринявших западные политические идеи движений (националистических, социалистических, антирелигиозных и иных), дало начало второму поколению дискурса радикального ислама. И если в случае первого поколения мы не можем выделить какого-то определенного автора дискурса, то во втором поколении им является, несомненно, Сейида аль-Кутб. Заключение в тюрьму за борьбу с секуляристской политикой президента Египта Абделя Насера, заставило пересмотреть его некоторые ключевые понятия суннитского ислама, в первую очередь понятие фитна и обосновать допустимость вооруженной борьбы с лидерами исламских стран. Активно продвигаемая им же концепция господствующего в современном мире хаоса и варварства - джахилийи служит не только для оправдания насилия, она вбирает в себя суть второго и третьего поколения дискурса насилия, она предъявляет обвинение современному миру и отвергает все компромиссы с ним, а значит, и все моральные ограничения для террора. Сейид аль-Кутб опередил свое время, и его идеи не были приняты «Братьями-мусульманами» (во всяком случае, в шестидесятые годы). Это можно объяснит тем, что сам аль-Кутб во многом повторил судьбу многих радикальных исламистов третьего поколения задолго до их появления. Он изучал в Университете северного Колорадо американскую литературу. Именно его знакомство с американской культурой сделало его радикалом, он сам рассказывал, какое негативное впечатление на него произвели танцы, организованные в одной из церквей: «По всему залу замелькали ноги, руки обхватившие бедра; губы соприкасались, тела прижимались друг к другу Аль-каидизм и коммунизм. [Электронный ресурс] // сайт «ИноСМИ» URL:http://www.inosmi.ru/world/20060619/228228.html (дата обращения 10.06.13).». Когда он вернулся в Египет в 1952 году, он был убежденным исламистом. Его образование позволило ему писать книги, которые по стилистике были ближе к европейской, нежели мусульманской мысли. Так главу «Роль белого человека кончилась» в книге «Будущее принадлежит Исламу» он начинает с цитаты Бертрана Рассела, а затем подробно критикует марксизм, даже ни разу не обращаясь к цитатам из Корана или богословских книг. Его риторика в чем-то близка критическому дискурсу Франкфуртской школы: «Коррозия разъедает духовную суть западной цивилизации со всеми ее доктринами и порядками. Пустота, в которой угасает дух человека, теряется цена человека, агонизирует его натура. Одновременно растет количество «вещей» и их стоимость, превосходя любую человеческую ценность Кутб С. Будущее принадлежит Исламу. - М.: Сантлада, 1993. С. 57-58.».

Другую книгу, «Вехи на пути Эта книга доступна через торрент - трекер: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3879187.», даже сравнивают Аль-каидизм и коммунизм. [Электронный ресурс] // сайт «ИноСМИ» URL:http://www.inosmi.ru/world/20060619/228228.html (дата обращения 10.06.13). с работой «Что делать?» Ленина. Конечно, это сравнение приведено только для того, чтобы увязать вместе два негативных для американского журналиста явления, но эта параллель действительно оправдана. Так аль-Кутб указывает на то, что исламское возрождение возможно только посредством «решительно вознамерившегося достигнуть этой цели авангарда, который идет по праведному пути, который пробивается на этом пути через пучину языческого невежества Кутб С. Вехи на пути Аллаха. [Электронный ресурс] // сайт «Столпы Ислама» URL: www.islamnuri.com/Russ/knigi/Vekhi%20na%20puti%20Allakha.doc (дата обращения 10.06.13). ». Представление о решающей роли авангарда в борьбе широких масс, имеет явное сходство с ленинским мировоззрением (на параллели между подходом лидеров Аль-Каиды и диалектическим мышлением марксизма, мы уже указывали выше).

Дискурс насилия второго поколения проявился во всей силе только в 90е годы в фетвах Усамы бин Ладена «Война против американцев, занявших землю Двух Святынь Bin Laden's Fatwa [Электронный ресурс] // сайт PBS URL:http://www.pbs.org/newshour/updates/military/july-dec96/fatwa_1996.html (дата обращения 10.06.13).» (1996 год) и «Джихад против евреев и крестоносцев Osama Bin laden's Jihad Электронный ресурс] // сайт «MideastWEB» URL:http://www.mideastweb.org/osamabinladen1.htm (дата обращения 10.06.13).» (1998 год). И если первая фетва призывает к джихаду оборонительному («изгнать неверных, главный наш долг… Община должна бороться с нашими врагом, американско - израильским альянсом, который захватил землю Двух святынь»), то вторая ставит цели уже глобальные и не ограничивается определенной территорией («убийство американцев и их союзников - индивидуальная обязанность всякого мусульманина, если это возможно и в любой стране, где это возможно»). Как замечает Марк Сейджман, втора фетва стала «манифестом полноценного мирового салафитского джихада».

Главное отличие второго поколения дискурса насилия - радикальное отрицание всех режимов и правительств исламских стран. Более того, для него характерно представление о единой мусульманской нации, разделенной «правителями - предателями» в угоду стран западного мира. Дискурс радикального ислама второго поколения в достаточно полной мере может быть описан приведенными нами выше двумя трехчленными формулами: поскольку Запад ведет войну против Ислама, ответное насилие является не только необходимым, но и обязательным для всякого мусульманина, в какой бы части мира он не находился.

Наиболее интересным явлением нам представляется дискурс третьего поколения. Его дискурсивные практики определили, в том числе, и такое явление как «русский исламизм». Третье поколение отличается тем, что оно рефлексирует над основаниями собственной веры . Причиной для принятия радикального ислама становится осознанное недовольство окружающим миром и господствующей в нем либеральной идеологии, «тоска по смыслу», поиск альтернативы «бездуховному существованию».

Остается вопрос о соотношении трех поколений террористов с тремя поколениями дискурса насилия. Мы считаем, что здесь нет прямой связи: террорист третьего поколения может аппелировать как к дискурсу второго, так и первого поколения. В тоже время понятно, что террорист второго поколения просто не поймет дискурс третьего поколения или, во всяком случае, поймет по-своему, не в полной мере. Можно поставить следующий вопрос: «возможно ли выяснить является ли определенный исламский радикал приверженцем третьего поколения дискурса, если мы прочтем его текст, призывающий к джихаду?». Очевидно, нет. Ведь он скорее будет использовать дискурс второго поколения. Это показывает и некоторую искусственность классификации поколений дискурсов, но и подтверждает оправданность социолого-исторического выделения трех поколений террористов.

Заключение

Мы считаем, что нам удалось доказать гипотезу, которую мы выдвигали в начале исследования. В первой главе работы мы пришли к выводу о том, что процесс глобализации должен высвобождать те запасы агрессии, которые содержатся в аккумулированном состоянии в многообразии отличия национальных культур. Мы предположили, что это должно создать некую особую форму проявления этой агрессии. Мы также утверждали, что основная опасность глобализации не в эксплуатации странами первого мира стран мира третьего, а в разрушении самих экзистенциальных основ существования человека в мире. На этот вызов было дано несколько ответов, одним из которых стало развитие салафитского исламизма с начала XX века.

Мы проследили развитие некоторых организаций этого движения и увидели, что они оказались крайне живучи и гибки, а их идеология постоянно усложнялась и все менее походила на традиционные учения в исламе. И, наконец, мы обратились к биографиям некоторых террористов и обнаружили, что они отнюдь не соответствуют тому образу, который сформировался в СМИ и в сознании обывателя: по большей части эти люди хорошо знакомы с западной культурой, провели немало времени в «цивилизованных странах», но их отношение к ним оказалось сугубо отрицательным. Мы также описали три поколения организаций и три поколения дискурса радикального ислама. Это позволяет говорить о появлении альтернативного глобалистского проекта, который станет (и уже стал) главной угрозой современному обществу.

Литература

1. Лоренц К. Агрессия: так называемое зло. - М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994 - 272 с.

2. Красиков В. И.Насилие в эволюции, истории и современном обществе. - М.: Водолей, 2010 - 200 с.

3. Гарр Т. Р. Почему люди бунтуют. - СПб.: Питер, 2005 - 461 с.

4. Берковиц Л. Агрессия: причины, последствия и контроль. - СПб.: прайм - Еврознак, 2001 - 512 с.

5. Бандура А. Уолтерс, Р. Подростковая агрессия. - М.: 1999 - 512с.

6. Фромм Э. Душа человека. - М.: Республика, 1992 - 108 с.

7. Мэй Р. Сила и невинность: в поисках истоков насилия. - М.: Смысл, 2001 - 363 с.

8. Назаретян А. П. Антропология насилия и культура самоорганизации. - М.: ЛИБРОКОМ, 2012 - 256 с.

9. Кола Д. Политическая социология. - М.: Весь мир, 2001 - 406 с.

10. Бек У. Что такое глобализация? - М.: Прогресс-традиция, 2001 - 304 с.

11. Фуко М. Око власти. - М.: Праксис, 2002 - 340 с.

12. Жирар Р. Насилие и священное. - М.: Новое литературное обозрение, 2010 - 448 с.

13. Жирар Р. Козел отпущения. - СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2010 - 336 с.

14. Жижек С. О насилии. - М.: Европа, 2010 - 184 с.

15. Ястребов А. Картина мира и образы насилия - М.: Изд-во ГИТИС, 2006 - 212 с.

16. Ионин Л. Г. Апдейт консерватизма. - М.: Изд. дом Гос. ун-та - Высшей школы экономики, 2010 - 304 с.

17. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. - М.: АСТ, 2010 - 588 с.

18. Капустин Б. Г. Критика политической философии: Избранные эссе. - М.: Издательский дом «Территория будущего», 2010 - 424 с.

19. Алексеева Т. А. Современные политические теории. - М.: РОССПЭН, 2007 - 464 с.

20. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. - М.: АСТ, 2003 - 603 с.

21. Сорель Ж. Размышления о насилии. - М.: КРАСАНД, 2010 - 168 с.

22. Деррида Ж. Слухобиография. - СПб.: Machina, 2012 - 116 с.

23. Шпенглер О., Ортега-и-Гассет Х. Самосознание европейской культуры XX века. - М.: Политиздат, 1991 - 336 с.

24. Шек Г. Зависть: теория социального поведения. - М.:ИРИСЭН, 2008 - 544 с.

25. Шелер М. Ресентимент в структуре морали. - СПб.: Наука, Университетская книга, 1999 - 231 с.

26. Юнгер Э. Хайдеггер М. Судьба нигилизма. - СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 2006 - 222 с.

27. Камю А. Бунтующий человек. - Минск.: Попурри, 2000 - 544 с.

28. Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру. - М.: Логос,2003 - 350 с.

29. Антонян М. С. Белокуров, Г. И. Боковиков, А. К. Этнорелигиозный терроризм. - М.: Аспект-Пресс, 2006 - 318 с.

30. Антонян Ю. М. Шульц, В. Л. Терроризм в современном мире. - М.: Наука, 2008 - 359 с.

31. Дзлиев М. И. Современный терроризм: социально-политический облик противника. - М.: 2007 - 671 с.

32. Хоффман Б. Терроризм - взгляд изнутри. - М.: Ультра.Культура, 2003 - 264 с.

33. Сейджман М. Сетевые структуры терроризма. - М.: Идея-Пресс, 2008 - 216 с.

34. Луман Н. Дифференциация. - М.: Логос, 2006 - 320 с.

35. Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. - Л.: Гидрометеоиздат, 1990 - 528 с.

36. Гумилев Л. Н. Конец и вновь начало. - М.:Айрис Пресс,2003 - 416 с.

37. Шойбле М. Джихад: террористами не рождаются. - М.: КомпасГид, 2012 - 256 с.

38. Грякалов Н. А. Фигуры террора. - СПб.; Изд-во СПб ун-та, 2007 - 169 с.

39. Лимонов Э. В плену у мертвецов. - М.: Ультра.Культура, 2002, - 438 с.

40. Кутб С. Будущее принадлежит Исламу. - М.: Сантлада, 1993, - 104 с.

41. Townshend C. Terrorism: a very short introduction. - New York.: Oxford University Press, 2002 - 157 с.

42. Lewis B. The crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror. - New York.: The Modern Library,2003 - 185 с.

Электронные ресурсы, статьи, мультимедиа-материалы.

43. Карпачева О. Ахмад Шукри Мустафа и «Общество мусульман» // Азия и Африка сегодня. 2007. №2.

44. Фрейд З. Почему война? [Электронный ресурс] // сайт кафедры социологии ГУУ URL: http://sociograd.sitext.ru/artfiles/3409/sherbakova__dpv_programma.doc (дата обращения 10.06.13)

45. Палмер Д. Эволюционная психология. [Электронный ресурс] // сайт “Этология.ру» URL:http://ethology.ru/library/?id=50 (дата обращения 10.06.13)

46. Климов И. А. Теория социальных мифов Жоржа Сореля. [Электронный ресурс] // сайт «Библиотека учебной и научной литературы» URL: http://sbiblio.com/biblio/archive/klimov_sore/ (дата обращения 10.06.13)

47. Особенности конфликтов в обществе постмодерна [Электронный ресурс] // сайт «Энциклопедия социологии» URL:http://slovari.yandex.ru/dict/sociology/article/soc/soc-0516.htm (дата обращения 10.06.13)

48. Ваххабизм [Электронный ресурс] // сайт «Религии мира» URL: http://relig.info/vakhkhabizm (дата обращения: 10. 06. 13)

49. Pipes D. What is Jihad? [Электронный ресурс] // сайт «Daniel Pipes Middle East Forum» URL: http://www.danielpipes.org/990/what-is-jihad (дата обращения 10.06.13)

50. Хачароевский А. А. Современная доктрина джихада [Электронный ресурс] // сайт «Имарат Кавказ» URL: http://hunafa.com/?p=13454 (дата обращения 10.06.13) l

51. История ассасинов. [Электронный ресурс] // сайт «История ассасинов» URL: http://artassassins.narod.ru/Index.html (дата обращения 10.06.13)

52. Лоуренс Аравийский [Электронный ресурс] // биографический сайт URL: http://allpersons.name/index.php?option=com_content&task=view&id=473&Itemid=17 (дата обращения 10.06.13)

53. Алексиев, А. Таблиги Джамаат: невидимый легион джихада. [Электронный ресурс] // сайт журнала «Отечественные записки» URL: http://www.strana-oz.ru/2003/5/laquotabligi-dzhamaatraquo-nevidimyy-legion-dzhihada (дата обращения 10.06.13)

54. «Братья-мусульмане»: волки или агнцы? [Электронный ресурс] // сайт «Фонда исторической перспективы» URL: http://www.stoletie.ru/geopolitika/bratja-musulmane_volki_ili_agncy_2011-02-07.htm (дата обращения 10.06.13)

55. Братья - мусульмане [Электронный ресурс] // сайт «Спецслужбы под контролем» URL:http://studies.agentura.ru/to/mb/ (дата обращения 10.06.13)

56. Синайский полуостров как зеркало политики Мухаммеда Мурси [Электронный ресурс] // сайт «Военное обозрение» URL: http://topwar.ru/19757-sinayskiy-poluostrov-kak-zerkalo-politiki-muhammeda-mursi.html (дата обращения 10.06.13)

57. Моджахеды Афганистана в 1980 -- 1989 годах: тактика действий [Электронный ресурс] // сайт «Энциклопедия безопасности» URL: http://survincity.ru/2011/07/modzhaxedy-afganistana-v-1980-1989-godax-taktika/ (дата обращения 10.06.13)

58. Northern Alliance [Электронный ресурс] // сайт «Федерация американских ученых» URL: http://www.fas.org/irp/world/para/northern_alliance.htm (дата обращения 10.06.13)

59. 'I love my son more than ever' 9/11 terrorist's mother who won't give up [Электронный ресурс] // сайт газеты «The Independent» URL:http://www.independent.co.uk/news/world/europe/i-love-my-son-more-than-ever-911-terrorists-mother-who-wont-give-up-2350965.html (дата обращения 10.06.13)

60. My brother Zac [Электронный ресурс] // сайт газеты «The The Guardian» URL:http://www.guardian.co.uk/books/2003/apr/19/shopping.september11 (дата обращения 10.06.13)

61. Hijack suspect was South Bank student [Электронный ресурс] // сайт газеты «The The Guardian» URL:http://www.guardian.co.uk/uk/2001/oct/06/september11.usa1 (дата обращения 10.06.13)

62. Indictment act for Zacarias Moussaoui [Электронный ресурс] // сайт департамента юстиции США URL:http://www.justice.gov/ag/moussaouiindictment.htm (дата обращения 10.06.13)

63. Walker M. Dorsey M. A Student's Dreams or a Terrorist's Plot? [Электронный ресурс] // сайт FTW URL:http://www.fromthewilderness.com/timeline/2001/wallstreetjournal091801.html (дата обращения 10.06.13)

64. The shy, caring, deadly fanatic [Электронный ресурс] // Сайт газеты «The Gurdian» URL:http://www.guardian.co.uk/world/2001/sep/23/september11.education (дата обращения 10.06.13)

65. The Day That Changed America [Электронный ресурс] // Сайт-поисковик по СМИ URL:http://www.highbeam.com/doc/1G1-81298299.html (дата обращения 10.06.13)

66. THREATS AND RESPONSES: PIECES OF A PUZZLE; On Plotters' Path to U.S., A Stop at bin Laden Camp [Электронный ресурс] // Сайт газеты «The New York Times» URL:http://www.nytimes.com/2002/09/10/national/10PLOT.html?ex=1221624000&en=30bc6f683535b59f&ei=5070 (дата обращения 10.06.13)

67. Нетесова, Ю. Террористические сети во Франции [Электронный ресурс] // Сайт «Полит.ру» URL:http://polit.ru/article/2007/07/02/netesova/ (дата обращения 10.06.13)

68. Лондонская гавань исламских интегристов [Электронный ресурс] // сайт-архив СМИ URL:http://www.pressarchive.ru/novye-izvestiya/2001/10/04/269180.html (дата обращения 10.06.13)

69. Моджахеды из католических семей [Электронный ресурс] // сайт газеты «Известия» URL:http://izvestia.ru/news/252383 (дата обращения 10.06.13)

70. Готовившему подрыв аэропорта Лос-Анджелеса ужесточили приговор [Электронный ресурс] // новостной портал URL:http://www.zakon.kz/4520762-gotovivshemu-podryv-ajeroporta-los.html (дата обращения 10.06.13)

71. Ahmed Ressam's Millenium plot [Электронный ресурс] // сайт PBS URL:http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/trail/inside/cron.html (дата обращения 10.06.13)

72. Ахмед Рессам: Я, биотеррорист Аллаха [Электронный ресурс] // сайт «Агентство федеральных расследований» URL:http://flb.ru/info/3002.html (дата обращения 10.06.13)

73. Исповедь раскаявшегося террориста [Электронный ресурс] // сайт «гражданский Центр ядерного нераспространения» URL:http://nuclearno.ru/text.asp?570 (дата обращения 10.06.13)

74. Гражданин Израиля журналист Дэниэл Перл все-таки убит исламистами [Электронный ресурс] // новостной сайт URL:http://www.newsru.com/world/22Feb2002/perlexactlydead.html (дата обращения 10.06.13)

75. The English Islamic terrorist [Электронный ресурс] // Сайт «Scotsman.com» URL:http://www.scotsman.com/news/the-english-islamic-terrorist-1-612783 (дата обращения 10.06.13)

76. Profile: Omar Saeed Sheikh [Электронный ресурс] // новостной сайт BBC URL:http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/1804710.stm (дата обращения 10.06.13)

77. Omar Sheikh: A deadly whirlpool of terror [Электронный ресурс] // новостной сайт URL:http://www.rediff.com/news/2002/feb/06josy.htm (дата обращения 10.06.13)

78. Smoking Gun: The Many Faces of Saeed Sheikh [Электронный ресурс] // сайт FLW URL:http://www.fromthewilderness.com/timeline/AAsaeed.html (дата обращения 10.06.13)

79. Похищение американского репортера в Пакистане [Электронный ресурс] // сайт газета «Газета» URL:http://www.gazeta.ru/2002/01/31/box_1647.shtml (дата обращения 10.06.13)

80. Khaled Kelkal [Электронный ресурс] // сайт «GlobalJihad» URL:http://www.globaljihad.net/view_page.asp?id=1699 (дата обращения 10.06.13)

81. Ригуст, М. Иммигрант… но добившийся успеха [Электронный ресурс] // сайт журнала «Россия в глобальной политике» URL:http://www.globalaffairs.ru/number/n_5967 (дата обращения 10.06.13)

82. Валль, А. От Мохаммеда Мера до Бостона: исламистский терроризм второго поколения [Электронный ресурс] // Сайт «ИноСМИ» URL:http://www.inosmi.ru/world/20130423/208362522.html?id=208373247 (дата обращения 10.06.13)