Радикализация неофитов Ислама

Размещено на http://allbest.ru

Введение

неофит ислам алания

На протяжении длительного времени в нашей стране наблюдается кризис антитеррористической политики государства. Преобладание силового метода борьбы с террором, не приносит значительных результатов, а, наоборот, приводит к развитию негативных тенденций. Террористические организации получают все большую поддержку среди местного населения, воспринимающего террористические акты, как неизбежное зло в процессе противодействия силовому вмешательству государства и эскалации насилия не только в отношении террористов, но и в отношении их близкого окружения. Подобная тенденция лишь усиливает влияние радикальных идей и способствует активному рекрутингу и расширению террористических сетей. Доминирование силовых механизмов контртеррористической деятельности приводит к увеличению числа жертв не только среди представителей террористических организаций и силовых структур, но и среди мирного населения, что во многом обуславливается цепной реакцией силовых ударов.

Кроме того, усиление общемирового тренда, связанного с распространением, так называемого, «нового терроризма», функционирующего в глобальной системе, отличающийся более гибкой структурой и непредсказуемостью, также осложняет контртеррористическую деятельность.

В подобных условия усиливается актуальность исследований, посвященных анализу процесса радикализации, непосредственно предвещающего акты политического насилия со стороны террористических организаций, так как определение ключевых факторов, запускающих данный процесс, позволит выявить его зачатки на начальных этапах, когда еще возможна работа на индивидуальном уровне. Кроме того, подобные знания способны предоставить основу для осуществления контроля над радикализацией на более глубоком уровне в силу того, что работа в подобной ситуации ведется не с результатами процесса, а с его причинами.

Прежде чем перейти к определению проблемы данного исследования необходимо провести операционализацию ключевых понятий.

В центре нашего внимания оказывается феномен радикализации, однако, что в данной работе мы будем понимать под этим термином.

Наиболее уместно рассматривать радикализацию как процесс изменения, индивидуальной или политической трансформации от одного состояния к другому. Последние исследывания в данной области, показывают, что процесс радикализации для многих людей есть поступательный процесс, который подразумевает осуществление медленного и сложного прогрессивного перехода от одной стадии к другой. Таким образом, радикализация индивида не происходит единовременно.

Следующим важной темой становятся непосредственные механизмы вовлечения неофитов в радикальные организации, т.е. практики вовлечения. Под практиками вовлечения, в рамках данной работы, мы будем понимать возможные пути интеграции в процесс радикализации, которые могут конструироваться представителями радикальных течений с одной стороны, а с другой могут конструироваться набором внешних и внутренних характеристик, формирующих условия, в которых неофит оказывается в большей степени предрасположен к принятию решения о направлении своих религиозных убеждений в сторону радикальных течений.

Проведенный анализ литературы выявил, что радикализация европейских мусульман в настоящее время является центром многих исследований и политических дебатов, что повышает уровень разработанности данной тематике в зарубежном научном сообществе, стремящемся понять недавно возникшую парадигму в феномене радикализации и применении насилия. Однако если мы обращаемся к российским исследованиям, то обнаруживаем, их скудность, особенно при выборе узкого направления исследования, связанного с рассмотрением процессов радикализации в отдельном регионе - Республике Северная Осетия - Алания. Подобная ситуация обуславливает новизну данного исследования.

Таким образом, актуальность и новизна данной работы заключается в том, что несмотря на достаточную разработанность проблемы радикализации неофитов Ислама в зарубежной литературе, остается множество пробелов, связанных с ограничениями, накладываемыми на подобного рода исследования. В тоже время изучение русскоязычных источников не выявило комплексных исследований, направленных на изучение рассматриваемого феномена. Таким образом, представленный в данной работе анализ предоставит читателю, во-первых специфическую модель радикализации неофитов ислама, основанную на изучении нетипичного региона, что в сущности предоставляет нам возможность в последствие переложить результаты данного исследования на регионы не относящиеся к Северному Кавказу, а это, в условиях увеличение числа представителей террористических организаций, которые не являются выходцами из Северного Кавказа и мусульманских государств, становится особенно актуально.

Проблема исследования

Северная Осетия-Алания является весьма нетипичным регионом на Северном Кавказе, особенно для анализа радикализации неофитов Ислама. Однако именно здесь мы обнаруживаем важное противоречие, выделенное в качестве проблемы нашего исследования.

Исторически Ислам впервые получил широкое распространение в Северной Осетии в XVIII: именно тогда начинают появляться осетины-мусульмане. Однако следует вернуться назад и зафиксировать несколько конфессиональных особенностей, характеризующих данный регион. Во-первых, длительное время основную роль играло традиционное язычество со своим пантеоном богов. Христианство начало оформляться на так, называемой земле Алан (время существования данного народа на территории республики дотируется X-XIII веком) в X-XIII веке соответственно. Однако в период татаро-монгольского нашествия и на протяжении нескольких веков после него на первый план вновь вышло язычество в силу ослабления контактов с другими христианскими территориями. Установление социалистической власти в XX веке вновь ознаменовало эквивалентное ослабление роли наиболее крупных конфессий на территории республики. Так, профессор СОИГСИ Сатцаев Эльбрус Батырбекович в ходе интервью отметил, что «в советский период в республике ни одно из религиозных течений не выделялось, все они в равной степени были нивелированы, в силу их явного противоречия идеологии. Однако, что касается языческой традиции, на нее «гнев» партии не распространялся. Возможно, потому что она не воспринималась как конкурентная идейная конструкция». И только после развала Советского Союза конфессии пережили своего рода Ренессанс. Однако здесь важно также упомянуть следующую характеристику, данную Сатцаевым: «Осетия всегда воспринималась как оплот христианства на Северном Кавказе. А с другой стороны, важную роль до сих пор играет фактор языческого прошлого».

В то же время мы можем констатировать, что за последнее время в республике выявилась явная тенденция на увеличение численности мусульманской общины и ее распространение на территории, исторически не связанной с данной конфессией. И все это несмотря на отсутствие исторических предпосылок, а также негативное отношение к данной религии среди старшего поколения.

Таким образом, мы можем выделить ключевую проблему данного исследования, т.е. наличия противоречия между: динамичным увеличением численности мусульманской общины с одной стороны, и отсутствием достаточных исторических предпосылок и одобрения со стороны старшего поколения, с другой.

Данная тенденция определяет для нас важный вопрос, какие результаты принесет процесс активного вовлечения молодежи в Ислам, и какова вероятность того, что многочисленные неофиты ислама пойдут по пути радикализации, столь распространенной в других республиках Северного Кавказа?

Объектом исследования являются неофиты Ислама в республике Северная Осетия-Алания.

Предметом данного исследования являются практики вовлечения неофитов Ислама в республике Северная Осетия-Алания в радикальные течения Ислама.

Гипотезы

Существует несколько точек зрения на причины радикализации среди неофитов ислама, именно ни будут иллюстрировать разнообразие существующих гипотез о природе данного феномена.

1. Распространение идей религиозного фундаментализма является основным источником радикализации;

2. Социальные связи и социальные сети оказывают ключевую роль в запуске процесса радикализации;

3. Двигателем радикализации является в первую очередь социальная реальность, а не религия.

Гипотеза, предлагаемая в данном исследовании заключается в следующем:

Процесс радикализации провоцируется комплексом факторов, особых характеристик внешней среды, под влиянием которых оформляются индивидуальные и групповые характеристики, обуславливающие предрасположенность к радикализации, однако, решающее значение для запуска процесса радикализации будет играть бюрократический характер религиозной организации.

Целью исследования является обоснование практик вовлечения неофитов Ислама в республике Северная Осетия-Алания в радикальные течения Ислама.

Для реализации поставленной цели необходимо поступательное выполнение следующих задач:

1. Рассмотреть феномен радикализмами в современных религиях с точки зрения социальной познавательной теории, теории угнетения и относительной депривации, теории национальной культуры, теории групповых процессов, когнитивной теории, теории идентичности и нарциссизма, стремления к новизне и групповых процессов.

2. Проанализировать ключевые модели радикализации.

3. Объяснить влияние характера религиозной организации на процесс радикализации.

4. Выявить характеристики внешней среды, в которых существуют неофиты Ислама в Северной Осетии, и которые оказывают непосредственное влияние на формирование их индивидуальных особенностей и предрасположенности к радикализции.

5. Выявить характеристики модели радикализации неофитов Ислама в Северной Осетии.

6. На основе анализа предоставить аналитические выводы и заключение о подтверждении или опровержении выдвинутой гипотезы, а также реализации поставленных задач и выдвинутой цели исследования.

Методология

Методологически данная работа строится на положениях теории практик. Именно практики конструируют и воспроизводят идентичности или раскрывают основные способы социального существования и взаимодействия. Нас интересует характер интерпретаций состояния индивидов в реальности происходящего. Их оправдание и обоснование собственных действий и непосредственно затрагивающих их ситуаций.

Методы

Исследование проводится при помощи качественных методов. С применением в качестве метода сбора эмпирической базы исследования фокусированное интервью с его последующим качественным анализом. Мы будем опираться на методику, предоставленную Р. Мертоном, М. Фриске, П. Кендаллом в работе «Фокусированное интервью. Проблемы и методы». Подобный метод позволит нам не только проверить выдвинутые гипотезы, но и выявить непредвиденные реакции респондентов, выделить ключевые стимулы и фоновые практики, предоставить интерпретацию существующих расхождений между преобладающим типом реакции и отклонениями.

Будет проведена серия интервью с несколькими группами индивидов.

· Экспертные интервью (отбирались среди исследователей занимающихся изучением феномена радикализации на Северном Кавказе и в Северной Осетии-Алании в частности, представителей государственной власти, в сферу деятельности которых входит вопросы внутренней политики данного региона, вопросы национальной и религиозной принадлежности);

· Интервью с представителями духовенства (Интервью с муфтием Северной Осетии-Алания Хаджи-Муратом Гацаловым, а также бывшим членом ДУМ РСО-Алании, отстраненный от деятельности после того, как пост муфтия был передан Х. Гацалову [пожелал остаться неизвестным]);

· Интервью с новообращенными мусульманами (неофитами Ислама) (Интервью брались у молодых людей и девушек принявших ислам не более года назад);

· Жителями Северной Осетии, не являющимися мусульманами (для установления внешних характеристик среды, были случайным образом отобраны двое мужчин в возрасте 40-45 лет и женщина в возрасте 63 года).

Анализ полученных результатов будет проведен при помощи метода ручного кодирования.

Структура исследования

1. Первая глава представляет собой обзор ключевых теоретических концепций, объясняющих причины радикализации с точки зрения социальной познавательной теории, теории угнетения и относительной депривации, теории национальной культуры, теории групповых процессов, когнитивной теории, теории идентичности и нарциссизма, стремления к новизне и групповых процессов. Кроме того в данной главе производится рассмотрение наиболее значимых моделей радикализаций.

2. Во второй главе, читателю предлагается обоснование роли религиозной организации в процессе радикализации.

3. Третья глава, представляет собой анализ внешней среды, индивидуальных характеристик и роли религиозной организации в процессе радикализации неофитов Ислама в республике Северная Осетия-Алания.

1. Теоретические подходы и модели радикализации неофитов Ислама

Развитие политического Ислама в современном мире, подразумевающее усиление влияния фундаментализма, ваххабизма и салафизма зачастую связывают с тремя взаимосвязанными тенденциями: глобализацией торговли, общедоступностью передвижения по миру и развитием средств передачи информации. Все это, по мнению B. Hoffman, с одной стороны ужесточило экономическое неравенство и идеологическую конкуренцию, а с другой облегчило процесс организации и мобилизации единомышленников в целях осуществления актов насилия, а также предоставило условия для передачи потенциала из рук макро террористических организаций в руки небольших групп и отдельных лиц Hoffman, B. Inside terrorism. - New York: ColumbiaUniversity Press , 1998. - P. 337-340; Laqueur, W. The new terrorism: Fanaticism and the arms of mass destruction. - New York: Oxford Univesity Press., 1999. - 312 p. . 11 сентября 2001 является одним из результатов развития подобных тенденций и, вероятно, предупреждением будущих событий. Я думаю, не будет преувеличением сказать, что быстрое развитие подобных тенденций в совокупности представляет явную и непосредственную опасность для безопасности цивилизации.

Изучение феномена радикализации требует своего осуществления на нескольких уровнях: индивидуальном и групповом. И здесь, необходимо обратиться к таким научным дисциплинам, как психология и психиатрия. Теории политической психологии являются примером того, насколько эффективность управления рисками зависит от понимания истоков мышления радикально настроенных индивидов. Однако несмотря на очевидную необходимость подобных исследований, их проведение сильно затруднено как теоретическими, так и практическими препятствиями.

Данная проблема проявляется в том, что, как мы можем увидеть в предложенном обзоре литературы, отсутствуют систематические научные исследования, а это приводит к тому, что политики разрабатывают стратегии по борьбе с терроризмом и распространению радикальных религиозных идей не учитывая объективную информацию об истоках поведения радикалов, или, что еще хуже, руководствуясь теоретическими предположениями, сформулированными как факты. Исследование мышления радикальных индивидов и/или террористов необходимо для раскрытия оснований для террористической агрессии и проектирования оптимальных методов по борьбе с терроризмом.

Информация представленная в данном разделе была получена из обзора, находящейся в открытом доступе литературы по психологическим и социальным аспектам радикализации, включая рецензируемые статьи, книги и главы из книг, новостные статьи, а также полученной в ходе интервью с экспертами информации.

В данном разделе мы предоставим критический анализ существующих теорий психологических основ радикализации, определим пределы и препятствия их применения, а также предоставим предварительную политико-психологическую классификацию радикализации.

2. Теоретические подходы к обоснованию феномена радикализации

Психологические теории радикализации (психоаналитическая ориентация)

В отличие от социологических теорий, которые подчеркивают факторы, влияющие на поведение целой группы, психологические теории поведения террористов, прежде всего, ориентированы на индивидуальные характеристики. С начала двадцатого века, согласно Robert S. Wallerstein, ведется ожесточенная полемика, взволновавшая психиатрическое сообщество и разделившая психоаналитические подходы к изучению индивидуальной психологии (в основном производные концепции теории Фрейда), от непсихоаналитических подходов Wallerstein R, S. The Talking Cures: The Psychoanalyses and the Psychotherapies. - New Haven: Yale University Press, 1995. - 608 p.. Поэтому мы будем рассматривать их отдельно.

Психоанализ исходит из предположения о том, что большая часть психологической жизни индивида находится на уровне бессознательного. Gabbard в своей работе «Psychoanalysis» говорит о том, что психологическое развитие происходит на основе инфантильных сексуальных фантазий, а стрессы связаны с неразрешенными внутрепсихическими конфликтами в отношении этих фантазий Gabbard, G.0. Psychoanalysis/ 7^th ed., edited by B. J. Sadockand V.A. Sadock// Kaplan and Sadock's comprehensive textbook of psychiatry// Philadelphia: Lippincott Williams & Wilkins- 2000. - P. 563-607.. Динамика развития данной теории начинается от физических понятий девятнадцатого века, в рамках которых потоки умственной и либидинальной энергии детерминировано выражены, репрессированы и разряжены. Данная теория имеет вариации, но все они разделяют важность следующих концептов:

1) воспитание (в отличие от внутреннего темперамента) определяет психологический темперамент и здоровье;

2) активные, бессознательные силы исключают неприятные мысли из сознания;

3) взаимоотношения с другими, «объектные отношения» находятся под контролем бессознательных сил. Теория проецирования, согласно которой индивид предписывает собственное отношение другим Wallerstein R, S. The Talking Cures: The Psychoanalyses and the Psychotherapies. - New Haven: Yale University Press, 1995. - 608 p.; Gabbard, G.0. Psychoanalysis/ 7^th ed., edited by B. J. Sadockand V.A. Sadock// Kaplan and Sadock's comprehensive textbook of psychiatry// Philadelphia: Lippincott Williams & Wilkins- 2000. - P. 563-607..

Психоаналитические подходы к террористической деятельности могут быть условно разделены на теорию личности, теорию нарциссизма и теорию абсолютистского мышления.

Теория личности

Olsson сделал предположение, согласно которому люди, предрасположенные к радикализации и последующему участию в террористических организациях, как правило, молоды, отличаются низкой самооценкой и испытывают сильную потребность в самоидентификации Olsson, P. A. The terrorist and the terrorized: Some psychoanalytic consideration // Journal of Psychohistory. - 1988. - №16. - P. 47-60.. Так, например, на основе, проведенной Taylor и Quayle серии неструктурированных интервью с ирландскими и европейскими террористами, было выяснено, что многие стали участниками акций политического насилия в процессе поиска источника целеполагания «смысла жизни» и достижения чувства собственного достоинства - в поисках своего «места под солнцем» Taylor, M., and Quayle, E. Terrorist lives. - London: Brassey's, 1994. - 233 p..

Одним из ключевых моментов в рамках данной концептуальной модели становится феномен поиска идентичности. Примером может служить теория Эрика Эриксона, согласно которой идеология, в том числе религиозна, я становится фактором самоопределения подростков в период формирования личности. Данная концепция легла в основу исследования Billinger (1981), в рамках которого автор проводил серию интервью с участниками немецкой террористической группы. Billinger утверждал, что чрезмерно контролирующие ребенка родители затрудняли развитие способности к автономии у респондентов, что приводило к развитию кризиса идентичности и последующей радикализации вплоть до использования политического насилия. Эта перспектива согласуется со спекуляцией Фрейда, согласно которой принцип самоопределения может быть неотделим от импульса уничтожения. С другой стороны, согласно утверждению Ferracuti (1982) кризис идентичности может спровоцировать сильное чувство изоляции. В таком случае, политическое насилие и терроризм становятся ответом на чувство аномии и наносимого им ущерба Ferracuti, E. and Bruno, E. Psychiatric aspects of terrorism in Italy // The mad, the bad and the different: Essays in honor of Simon Dinitz. - Lexington, MA: Lexington Books., 1981. - С. 199-213..

Менахем Бегин (1977) предложил свое подтверждение этого образа мышления с его нео-декартовым афоризмом: "Мы боремся, поэтому мы есть" Begin, M. The revolt: Story of the Irgun.. - Jerusalem: Steimatzky's Agency., 1977. - 386 p.. При этом ледует отметить, что молодые люди обращаясь к политическому насилию в отчаянном поиске идентичности могут действовать в одиночку (например, как Чарльз Бишоп, пятнадцать-летний парень, который влетел на небольшом самолете в банк в 2002 году, оставив предсмертную записку, в которой он заявлял о своей верности Аль-Каиде) Rosenberg, D., L. Waddell, and S. Smalley. A troubled teenager's tragic flight plan. // Newsweek. - 2002, January 21. - №Vol. 139. - P. 40., а могут, наоборот, стремиться приобщиться к деятельности группы.

Теория нарциссизма

Ряд исследователей, таких как Джон Крейтон ( 1983), Эрик Шоу (1986), Ричард Перлстайн (1991) прибегали к концепции селф-психологии Х. Кохута для объяснения условий, которые способствуют формированию среди молодежи склоности к радикализму Shaw, E. D. Political terrorists: Dangers of diagnosis and an alternative to the psychopathological model // International Journal of Law and Psychiatry. - 1986. - №8. - P. 359-368.. Психоаналитик H. Kohut разработал селф-психологию в качестве отхода от классической эго-психологии Фрейда. Данная теория подчеркивает потребности, которые необходимо удовлетворять для нормального развития ребенка. Отсутствие материнской эмпатии приводит к проблемам самооценки и появлению, так называемых, нарциссических травм, которые могут проявляться в одной из двух форм: устойчивых инфантильных фантазиях или неспособности усваивать идеализированный образ родителя. H. Kohut также исходит из того, что человек выросший с несформировавшейся

я-концепцией, идеализирует все хорошее в себе и вытесняет все плохое Kohut, H. Thoughts on narcissism and narcissistic rage. Psychoanalytic Study of the Child. 1972. - 360-400 p.. Подобное проецирование проявляет застревание на инфантильной стадии, что Мелани Кляйн назвала «паронаидальной шизоидной позицией» Robins, R. S., and J.M. Post. Political paranoia: The psychopolitics of hatred.. - New Haven, CT: Yale UniversityPress, 1997. - P. 146&. Пароноидальная позиция подогревает подозрительность радикала, который начинает оправдывать кровавые акты насилия через представление их в качестве актов самообороны. Что мы уже наблюдали ранее, когда говорили о том, что террористические действия могут поддерживаться широкой массой мирных жителей, рассматривающих подобную деятельность как защитную реакцию. Другой проблемой является препятствие развитию взрослой личности и нравственности. Крейтон, например, предположил, что политический опыт, такой как чувство ущемления, порождаемое необходимостью подчинения, может наносить взрослым нарциссические травмы, которые в сою очередь могут пробудить психологические черты инфантильного нарциссизма.

Результатом становится патологическое возвеличивание себя (генезис лидера), отказ от независимости для слияния с архаической структурой (генезис последователя), или сочетание этих импульсов, проявляющийся в эгоистическом стремление к славе под маской самопожертвования.

Обе эти формы инфантильного отступничества могут послужить импульсом к желанию уничтожить источник травмы (проявление нарциссической ярости). Этот гнев, в сущности, бунт против поврежденного себя, проецируется на цель радикала. Так, если бы цель была источником невыносимых чувств, то именно по отношению к себе террорист их и испытывал. Согласно Risto Fried ( 1982 ), цель или жертва трактуется как "отброшенный объект" Fried, R. The psychology of the terrorist // Terrorism and beyond: An international conference on terrorism and low-level conflict. - SantaMonica,CA: RAND, 1982., который психоаналитик Ричард Перлстайн использует в качестве доказательства того, что терроризм является эффектным и ярким примером манипуляции с нарциссическим объектом Pearlstein, R. M. The mind of thepolitical terrorist. - Wilmington,D: SR Books., 1991. - 237 pp..

Теория радикалисткого нарциссизма согласуется со многими сообщениями о патологически зависимой психологии культовых приверженцев. Наиболее уместно в этой связи рассмотреть эмпирические наблюдения Hubbard (1971) и el Sarraj (2002), согласно которым террористы далеко не агрессивные психопаты, какими их представляют в обществе. Это часто робкие, эмоционально травмированные подростки, пострадавшие от травм эго, таких как отказы родителей, задерживающие или препятствующие достижению идентичности взрослого индивида - в результате чего они находятся в состоянии поиска идентичности и смысла, нуждаются в приверженности чему-либо. В связи с этим , нарциссизм и теории личности тесно пересекаются Hubbard D,.G. The sky jacker: His flights of fantasy. - NewYork: Macmillan., 1971. - 262 pp..

Подтверждением важности данной теории могут выступать клинические испытания, проводимые Gustave Morf (1970) среди заключенных членов фронта освобождения Квебека (Front for the Liberation of Quebec). Morf заявлял, что для этих людей были характерны нарциссические черты, проявляющиеся в желании поставить себя в центр внимания, однако, они не отвечали всем критериям нарциссического расстройства личности. Кроме того, он пришел к выводу о том, что «разрешительное общество» несет ответственность за их нарциссизм Morf, G. Terror in Quebec: Case studies of the FLQ. - Toronto: Clarke Irwin, 1970. - 185 pp..

Как и в случае с исследованием Сейджмана (2004), в рамках которого он исследовал биографии десяти террористов, выводы последнего исследования носят по большей части импрессионистский, а не эмпирический характер. А вопрос относительно распространенности нарциссических черт среди радикалов остается открытым. В частности и потому что есть критики данного подхода, заявляющие, что нарциссизм вряд ли объясняет приход к радикализму даже небольшой группы Corrado R. A critique of the mental disorder perspective of political terrorism // International Journal of Law and Psychiatry. - 1981. - №4. - P. 293-310. .

Абсолютистская/Апокалиптическая теория

Психиатр из Гарварда Роберт Лифтон сделал немаловажный вклад в развитие психоаналитических концепций терроризма. Лифтон (2000) рассматривал культ Аум Синрике и другие апокалиптические секты, которые придусматривают массовое уничтожение в качестве механизма преодоления существующего «поврежденного» мира и установления нового социального порядка. Апокалиптические группы отличаются абсолютистской поляризацией морали, идеализацией мессианской фигуры, существованием идей заговоров и т.д. Идея Лифтона заключается в том, что абсолютистское, тоталитарное мышление помогает мотивировать радикалов благодаря его привлекательности для взрослых инфантов с поврежденным чувством идентичности, а также защищает последних от нормальных эмоциональных реакций на насилие через отрицание и изоляционный аффект Lifton R. J. Destroying the world to save it: Aum Shinrikyo and the new global terrorism.. - New York: Holt, 2000. - 376 p.. Идеи Лифтона согласуются с предположением Devine и Rafalko (1982) о том, что, как ни парадоксально, террористы зачастую бескомпромиссные моралисты , которые видят мир в резко полярных условиях. Абсолютистский подход Лифтона (2000) к терроризму представляет собой комбинацию психоаналитической теории развития и теории атипичных познавательных стилей. Однако патологически зависимое групповое поведение апокалиптических культов, возглавляемых мессианским лидером, могут характеризовать лишь маленькое число террористических действий.

3. Психологические теории радаикализации (за пределами психоанализа)

Когнитивная теория

Когнитивная способность относится к умственным способностям таким как, память, внимание, концентрация и, так называемым, «исполнительным» функциям, в том числе способности учиться и соблюдать правила, предвидеть результаты необходимые для того , чтобы сделать разумные выводы и провести точные расчеты выгод и рисков Lezak M. D. Neuropsychological assessment. - New York: OxfordUniversityPress., 1995.. Многие из этих мыслительных операций проводятся в дорсолатеральной префронтальной коре головного мозга, которая отвечает за восприятие существующих условий, ранее усвоенных ассоциаций и эмоций для вычисления и применения наиболее гибких планов действия. Напротив, способность сдерживать импульсы и согласовывать свое поведение с социальными ожиданиями зависит от вентромедиальной коры, области, которая находится чуть позади глаз. Когнитивный стиль относится к способам мышления, то есть предубеждения, предрассудки, или тенденции к переоцениванию или недооцениванию факторов в процессе принятия решений. Во многих исследованиях существенное внимание было уделено абсолютистскому стилю мышления, оставляя позади возможность того, что мышление радикалов основывается на определенном когнитивном стиле.

В рамках ряда исследований были предложены существенные доказательства того, что агрессивное поведение находится под влиянием когнитивных способностей и /или стиля Bryant, E. T., M. L. Scott, C. J. Golden, andC. D. Tori. Neuropsychological deficits, learning disability, and violent behavior. // Journal of Consulting and Clinical Psychology. - 1962. - №52. - P. 323-324; SatterfieldJ,.M. Cognitive-affective states predict military and political aggression and risk taking: A content analysis of Churchill, Hitler, Roosevelt, and Stalin. // Journal of Conflict Resolution. - 1998. - №42. - P. 667-690. . Кроме того, Satterfield сделал предположение, согласно которому когнитивный стиль влияет на агрессивное поведение политических лидеров. Изменения в способностях или стиле мышления могут повлиять на склонность к сочувствию, присоединению к группе, следованию или управлению радикальной организацией.

Тейлор и Куэйл (1994) отмечают, что молодые люди вступающие в радикальные организации совершают фундаментальную ошибку атрибуции, когнитивную предвзятость, с помощью которой происходит смещение - предписывание негативных характеристик, тем, кто воспринимается как угнетатель Taylor, M. and Quayle, E. Terrorist Lives.- UK: Brassey's, 1994..

Sidanius (1985) провел исследование, имеющее потенциальное значение для развития когнитивной теории в рамках рассматриваемого объекта. Он изучал когнитивные факторы в различных типах экстремизма, измерял консерватизм, когнитивную гибкость, когнитивные проблемы, непереносимость двусмысленности с помощью шкал нетерпимости двусмысленности Баднера (Budner 1962) на случайно выбранных 195 шведских школьниках. Респонденты были классифицированы как крайне левые, умеренно левые, умеренные, умеренно правые, или крайне правые. Вопреки теориям, которые утверждают, что экстремизм связан с когнитивными ограничениями, у крайне левых и умеренно правых был самый высокий показатель когнитивной сложности; умеренные показали самые низкие результаты. Возможно, наиболее полезным для анализа радикализации было то, что снижение когнитивной гибкости было связано не только с нетерпимостью к двусмысленности, проявляющейся в потребности в определенности и единообразии, но и с расизмом и этноцентризмом. Таким образом этнический экстремизм, который не принимает возможности существования ценностных характеристик среди членов аут групп, скорее всего является выражением отсутствия когнитивной гибкости.

Неофиты с низкими показателями исполнительной функции плохо представляют последствия своих действий. Те, кто обладают очень высокими показателями неприятия двусмысленности или низкими показателями когнитивной гибкости, будут в меньшей степени адаптированы к реальности, не в состоянии оценить нюансы, и будут в большей степени иррациональны в процессе принятия решений. Что в последствии отражается в том, что ответы ответы во время переговоров или реакции на угрозы могут быть менее предсказуемыми.

Теория цепной реакции унижение-месть

Унижение и, как следствие, внутреннее давление формирующие потребность в мести - это еще один психологический фактор, на основе которого была выдвинута гипотеза о вовлечение в радикальные организации Juergensmeyer M. Terror in the mind of God: The Global Rise of Religious Violence. - Berkeley: University of CaliforniaPress., 2000. - 319 p. . Месть за унижение, на самом деле, древняя культурная традиция напрямую ассоциирующаяся с насилием на Ближнем Востоке. Угнетение ранних христиан, воплощенное в образе Христа распятом на кресте, стало в свое время стимулом для апокалиптического движения в христианстве, которое реализовалось в первом крестовом походе. Цикл угнетения и унижения, провоцирующий насильственные действия во имя освобождения, характеризует историю Ближнего Востока. Палестинский психиатр Эйяд эль Сарадж ( 2002) отмечал, что унижение является важным фактором мотивации молодых террористов-смертников. Доктор Абдул Азиз Рантиси, покойный политический лидер ХАМАС, подтвердил это предположение в заявлении, опубликованном за три года до его смерти: "Умереть таким образом лучше, чем то, как люди ежедневно умирают от отчаяния и унижения" Juergensmeyer M. Terror in the mind of God: The Global Rise of Religious Violence. - Berkeley: University of CaliforniaPress., 2000. - P. 187.. С другой стороны, унижение со стороны родителей в раннем возрасте или политический гнет могут спровоцировать приобщение к радикальным течениям.

Однако данная гипотеза также не была подтверждена количественными исследованиями. С какой бы стороны мы не рассматривали данную гипотезу, будь то с психоаналитической точки зрения, как неизбежное следствие нарциссической травмы или с точки зрения непсихоаналитических концепций, как переживание болезненного опыта социальных травм и давления, унижение кажется правдоподобным основанием стремления принять ответные меры против политических образований, которые должны нести ответственность за нанесенный ущерб Stern, J. Terror in the name of God: Why religious militants kill. - New York: Ecco, 2003. - 400 p..

Подобная концепция весьма распространена в судебной психиатрии и криминологии, так как к ней обращаются для объяснения убийств не связанных с политическими мотивами Miller, W.H. Humiliation and other essays on honor, social discomfort, and violence.. - Ithaca, NY: Cornell University Press, 1993. - 270 p.; Schlesinger,L. B. Familicide, depression and catathymic process. // Journal of Forensic Sciences. - 1998. - №42. - P. 667-690.. Обратите внимание, что месть, саму по себе, не следует рассматривать как антиобщественное поведение, она скорее является нормальным и потенциально полезным действием. Месть представляет собой функцию социального контракта, призванную сохранять целостность организации. Месть это эмоция, которая , вероятно, глубоко укоренилась в адаптивном инстинкте для наказания нарушителей социальных контрактов, что может действовать не только в интересах того, кто мстит, но и в интересах социальной группы Clutton Brock T. H., and G.A.Parker Punishment in animal societies // Nature. - 1995. - №373:20. - P. 9-16..

В этом смысле, месть часто характеризуют как просоциальное явление, а иногда, например, в случае террориста-смертника, как альтруистическое действие - страдание во имя группы.

Недавнее исследование на стыке психологии и функциональных исследований нейровизуализации, проведенное Quervain (2004) показало, что люди склонны наказывать нарушителей, даже если это “дорого обойдется” им самим. Было выяснено, что подобное альтруистическое поведение было вызвано глубокой подкорковой активностью мозга.

Социологические теории

Социальный уровень объяснения является наиболее распространенной формой объяснения радикализации с последующим использованием насилия в рассматриваемой литературе. Обычно, данного рода объяснения прибегают к аргументам основанным на связи бедности и неудачной интеграцией, влиянием дискриминации, а также относительной депривацией или сегрегацией.

Теория социального научения

В рамках теории социального научения Бандуры (1973, 1998) предполагается, что насилие происходит из наблюдения и подражания агрессивной модели. Один из вариантов этой теории был призван объяснить стремления к радикальным формам религии не как следствию врожденной агрессивности, а как следствию познавательной реконструкции моральных императивов Bandura, A. Aggression: A social learning analysis. - New York: Prentice Hall, 1998. -P. 161-192.. Подростки, живущие в очагах политической борьбы могут непосредственно наблюдать действия представителей радикальных течений и стремиться подражать им или, узнать о них больше посредством разного рода материалам. Например, плакаты с изображением смертников на улицах в шиитских районах Ливана и палестинских лагерях беженцев или песни воспевающие подвиги PIRA Crenshaw, M. How terrorists think: What psychology can contribute to understanding terrorism // Terrorism: Roots, impact, responses. - New York: Praeger, 1992. - P. 47-70. . Социальное обучение приемлемости террористического насилия может также принять дидактическую форму, как, например, изучение экстремистской формы джихада во многих пакистанских и палестинских медресах - религиозных школах для мусульманских мальчиков. Медресы существовали со времен Мухаммеда, но в последнее время во всем мире всплеск исламского фундаментализма привел к увеличению их числа. Так, большинство видных транснациональных мусульманских террористов получили образование в медресах Sageman, M. Understanding Terror Networks. - Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004. - pp.123-131.. Это, однако, не исключает возможности того, что широкое распространение образования этого типа влияет даже на тех, кто не проходит обучение в данных заведениях, через культурную диффузию. Дидактическое обучение также осуществляется через распространение радикальной философии и методологии в сообщениях, аудио и видео кассетах, компакт-дисках, книгах, веб-сайтах. Устав Движения исламского сопротивления (Harakat Al-Muqawama Al-Islamiya [Hamas]) является показательным примером. В статье 15 данного документа подчеркивается важность обучения методам джихада: "Мы должны запечатлеть в сознании поколений мусульман, что палестинская проблема является религиозной ... Я действительно хочу идти на войну ради Аллаха! Я буду нападать и убивать, нападать и убивать, нападать и убивать!» Alexander,Y. Palestinian religious terrorism: Hamas and Islamic Jihad. - Ardsley, NY: Transnational Publishers., 2002. - P. 211-240. . Кажется вероятным, что дидактические обучение или социальное обучение может склонить молодых людей к радикальным течениям. Однако модель социального научения, когнитивного реструктурирования не объясняет, почему лишь меньшинство среди сотен тысяч студентов, обучающихся в медресах, миллионов тех, кто подвергался воздействию экстремистских публикаций и десятки миллионов, подвергшихся воздействию общественного прославления террористов не стали террористами. Согласно мнению Тейлора и Куэйла «Не все из этих общин, несмотря на одинаковое воздействие становятся террористами» Taylor, M. and Quayle, E. Terrorist Lives.- UK: Brassey's, 1994..

Фрустрация-агрессия

Здесь возникает вопрос о том как политически мотивированные люди достигают точки невозврата, в которой их потенциальная энергия конвертируется в насильственные действия. Гипотезы фрустрации-агрессии являются одним из результатов переплетения идей политологов и социологов Йельского университета направленные на понимание насилия в Европе в первой половине двадцатого века Friedland,N. Becoming a terrorist: Social and individual antecedents // Terrorism Roots, impact, responses. - New York: Praeger., 1992. - P. 81-93. . Политический психолог John Chowing Davies (1973, 251) как-то отметил, "насилие всегда отклик, реакция на фрустрацию" Davies,J.C. Aggression, violence, revolution and war // Handbook of political psychology. - San Francisco: Jossey-Bass, 1992. - P. 234-260.. ФА гипотезы включены в наш обзор в качестве социологической теории, хотя исходный замысел Долларда (1939) так же относился и к индивидуальному поведению; поэтому террористическое насилие как со стороны группы, так и на индивидуальным уровне может быть описано этой теорией.

Однако применение данной концепции к исследованиям радикализации должно учитывать ряд пунктов критики: миллионы людей живут в условиях фрустрации, однако, никогда не обращались к радикальным религиозным течениям, а многие радикалы не испытывали фрустрации. Кроме того, по мнению многих исследователей приобщения к радикальным организациям становится крайней мерой для тех, кто исчерпал все альтернативные варианты Friedland,N. Becoming a terrorist: Social and individual antecedents // Terrorism Roots, impact, responses. - New York: Praeger., 1992. - P. 81-93; Merari, A., and N. Friedland Social psychological aspects of political terrorism // Applied Social Psychology Annual. - 1985. - №16. - P. 185-205; Billig, M. Social psychology and intergroup relations. - London: Academic Press, 1976. - P. 95-210.. Левый терроризм в Европе 1970-х годов, например, совершался членами привилегированного класса и, соответственно, этих людей вряд ли можно отнести к числу угнетенных правительством. Фрустрация может играть определенную роль в генезисе политического насилия, однако не может самостоятельно объяснить феномен радикализации и терроризма.

Теория относительной депривации

Ряд исследователей предполагали наличие связи между экономической диспропорцией и радикализацией. В основе данных предположений лежит теория относительной депривации Гурра (1970) - люди прибегают к восстанию в тот момент, когда не могут выносить своего положения. Как отмечал Schmid (1983) теория Гурра в большей степени исходит из психоанализа нежели из эмпирической социологии и концептуально родилась из гипотезы фрустрации-агрессии Gurr,T. Why men rebel. - Princeton,NJ: PrincetonUniversityPress, 1970. - 200-245 p..

Ряд исследователей отмечает наличие устойчивой зависимости между экономическим положением (уровнем бедности) и склонностью к радикализации. Совсем недавно, увеличение различия уровнем благополучия спровоцировало появление нового понимания политического насилия, которое усиливается глобализацией, создающей очаги бедности, и в тоже время снимает напряжение, облегчая общение между теми, кто считает себя жертвами глобализации (Maya, Lander, and Ungar 2002). Таким образом, абсолютные лишения или относительное экономическое неравенство поджигает радикальные настроения, особенно среди членов угнетенного низшего класса.

Наиболее крупные европейские революции 18- начала 20 века были спровоцированы, по крайней мере частично, неравенством классов.

От Французской до Российской революции неимущие были основными участниками политического насилия. С другой стороны, как отмечалось выше, левые террористы 1960-х годов в 1970-е годы обычно не были представителями бедного населения, а принадлежали к среднему классу, который использовал страдания других классов в своих целях. Таким образом, хотя бедность и может играть определенную роль в некоторых случаях политического насилия, относительная депривация не является достаточным условием для объяснения терроризма.

Существуют данные согласно которым правый экстремизм может существовать независимо от экономического положения. Так, Canetti и Pedahzur (2002) в ходе исследования выяснили, что правые экстремистские настроения не были связаны с социально-экономическим положением 1247 Израильских студентов.

Krueger and Maleckova's (2002) в рамках своего исследования выяснили, что палестинцы не поддерживают заключение о наличие причинно-следственной связи между бедностью и терроризмом. При условии, что уровень безработных в Секторе Газа составляет 70%, валовый внутренний продукт не превышает 1000$, а экономические возможности сильно ограничены несмотря на достижения в системе образования в связи с неразрешенностью палестино-израильского конфликта, а в культурном плане серьезное значение имеет роль мужчины кормильца, преждевременно исключать возможность того, что снижение экономических перспектив может спровоцировать терроризм среди палестинцев Bennet, J. Inchaos, Palestinians struggle for way out // New YorkTimes. - July15, 2004. - №1. - P. 10-11.. Кроме того, националистические сепаратисты и многие религиозные фундаменталисты, как правило, пользуются поддержкой своих общинах. В таких случаях , радикализм может стать про социальной деятельностью, осуществляемой в интересах всех классов. Если все члены группы (являющейся политическим актером) сталкиваются с экономическим неравенством по отношению к аут группе (является привилегированной), то реализация политического насилия должна рассматриваться не как результат экономического притеснения, а как феномен групповой идентичности.

Человек может воспринимать относительную депривацию лично или на более широком уровне группы (в окружающем его сообществе), или даже на международном уровне (т.е. относительно судьбы мусульманского мира по сравнению с Западом). Относительная депривация работает через осознание того, что другие имеют по отношению к воспринимающему (материально, культурно или с точки зрения социального статуса) и, когда они воспринимают эти различия, чтобы показать себя более значимыми и потенциально подверженными несправедливости. Люди могут испытывать относительную депривацию в нескольких случаях: после или во время периода, когда права и привилегии расширили только в результате стагнации или, когда выигрыш одних в группе снижается, в то время как выигрыш других увеличивается Gurr,T. Why men rebel. - Princeton,NJ: PrincetonUniversityPress, 1970. - 90-115 p.. Несколько исследований представляют депривацию как причину жалоб и "благодатную почву для радикальной мобилизации"

Многие авторы приводят статистические данные, которые последовательно показывает, что мусульмане, как группа страдают от более высокого уровня депривации, чем другие группы, утверждая, что это неравенство было основанием для обиды и разочарования. Однако результаты существенно меняются, когда цифры анализируются на более низких географических уровнях, которые показывают, что мусульмане, как правило, сосредоточены в районах, где как мусульмане, так и не мусульмане страдают от высокого уровня безработицы. Рассмотрение дополнительных факторов, таких как возраст и поколение ослабляет силу первого аргумента еще сильнее Pisoiu, D. I. Explaining the Radicalisation of Muslims in Europe: The Failed Integration Hypothesis. // - Towards New Models of Immigration, Integration and Multiculturalism: University of Oxford. , 2007. - P. 100..

Роль сегрегации и анклавизации

Анклавизация подразумевает под собой объединение различных групп на одной территории, после чего каждая из них ведет "параллельную жизнь". В то время как анклавизация играет лишь ограниченную роль в качестве фактора обосновывающего приход к радикализации с использованием насилия Varady, D. Muslim Residential Clustering and Political Radicalism // Housing Studies. - 2008. - №23(1). - P. 45-66., исследования показывают, что сегрегация (часто самостоятельная сегрегация) некоторых мусульманских общин играет более существенную роль в радикализационном процессе, приводящем к насильственной радикализации Mahmood, M. Review Essay: Wither Political Islam? Understanding the Modern Jihad // Foreign Affairs. - 2004. - №84 (1). - P. 148-155..

Политические объяснения

В какой-то степени все мотивы для насильственного экстремизма можно рассматривать как составляющие обиды, но в рассматриваемой литературе показано, что они могут нести мощное воздействие. Чувства психологического стресса и недовольства рассматриваются как генерируемые из целого ряда социально-экономических, политических и культурных штаммов и кризисов, которые побуждают людей к радикализации.

Важно понимать, как политические проблемы могут адекватно объяснить присоединение ряда индивидов к исламским радикальным группам Sageman, M. A Strategy for Fighting International Islamist Terrorists // The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 2008. - P. 223-231; Dalgaard-Nielsen, A Studying Violent Radicalisation in Europe 1: The Potential Contribution of Social Movement Theory // DIIS Working Paper No 2008/2. Danish Institute For International Studies. , 2008.. Для перехода от радикализации к применению насилия требуется определенный набор травм, связанных с притеснениями и психологическими стрессами. Другие механизмы могут объяснять дифференциальные модели связи между различными исламскими движениями, начиная от боевиков до ненасильственных организаций Wiktorowicz, Q. Joining the Cause: Al-Muhajiroun and Radical Islam // The Roots of Radical Islam. Department of International Studies, Rhodes College, 2004. . Они могут включать некоторые катализаторы или кризисные события в жизни человека и могут быть мобилизованы через социальную сеть Sageman, M. A Strategy for Fighting International Islamist Terrorists // The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 2008. - С. 223-231; Gill, P. A Multi-Dimensional Approach to Suicide Bombing // International Journal of Conflict and Violence. - 2007. - №1 (2). - P. 142-159; Wiktorowicz, Q. Joining the Cause: Al-Muhajiroun and Radical Islam // The Roots of Radical Islam. Department of International Studies, Rhodes College, 2004.. Именно поэтому для понимания исламского экстремизма нам важно исследовать не только индивидуальный но и групповой уровень.