Роль умеренных идейно-политических течений в современном политическом процессе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Роль умеренных идейно-политических течений в современном политическом процессе

План

Введение

Глава 1.Теоретико-методологические основания исследования умеренных идейно-политических течений

1.1 Теоретико-методологические подходы к определению идеологий

1.2 Функциональные аспекты умеренных идейно-политических течений

1.3 Место и роль умеренных идейно-политических течений в современном политическом процессе

Глава 2. Социокультурная динамика умеренных идейно-политических течений

2.1 Предпосылки возникновения, главные направления и роль феминизма в политическом процессе

2.2 Коммунитаризм, как симбиоз двух идеологий, и его специфическая роль в современном политическом процессе

Глава 3. Умеренные идейно-политические течения в современной России

3.1 Функционирование умеренных идейно-политических течений в политическом пространстве России

3.2 Особенности феминизма в России

3.3 Роль и перспективы коммунитаризма в современной России

Заключение

Список литературы

коммунитаризм феминизм политический

Введение

Актуальность темы: Последние десятилетия стали периодом снижения роли идеологий в мировой политической практике в целом. В конце XX в. уже высказывались суждения об исчерпании идеологиями своих основных функций, об их возможном исчезновении из системы общественных международных отношений, однако, начало XXI в. дает основания для утверждения, что неопределенность в сфере идеологии, которая возникла вследствие завершения биполярной конфронтации, заменяется на растущее влияние иных форм идеологизации, принимающей роль основного фактора формирования полицентрического миропорядка.

Большинство идеологических течений, разработанных в предшествующие столетия, до сих пор в раной степени не утратили своей актуальности, своего научного значения, несмотря на то, что сегодня рассматриваются в большей степени, как формы становления мировоззренческих систем. Известно, что процессы распространенность идеологий инерционны по сути, и их становление измеряется целыми поколениями активной общественной деятельности. И тем не менее сдвигам в экономической, «национально-этнической», социокультурной жизни сопутствуют трансформации идейно-политических течений. Противоречия мироустройства и глобализация дали толчок усилению влияния таких идейно- политических течений, которые еще недавно практически не пользовались широкой поддержкой населения (феминизм, коммунитаризм, экологизм и т.д.).

В российском научном сообществе в последние годы растет интерес к идеологической проблематике, проводятся дискуссии о необходимости создания единой идеологии для России, имеются и мнения о необходимости создания некоей консолидирующей идеи для общества. Но чаще всего подобные идеи конструируются в государствах, которым требуется объединить общество для защиты от внешнего или внутреннего врага как, например, в предвоенной Германии.

Кроме того, в России не прекращаются попытки внедрения западных идеологических ценностей неоконсерватизма и неолиберализма в сознание общества. Однако процесс внедрения ценностей Запада в государство с совершенно иной цивилизационной спецификой практически невозможен, существует точка зрения, что Россия находится в начале переходного пути к гуманистическому миропорядку как антропогенной цивилизации от капиталистического как техногенной цивилизации. Высказываются предположения, что основное место в России займет одна из идеологий глобального гуманизма, предполагающего развитие общественных отношений в векоре отхода от индивидуализма. Из имеющихся на настоящий момент идейно-политических умеренных течений в России на такую роль выдвигается коммунитаризм. Возможно, что, благодаря ему, как господствующей идеологии, будет создано идеократическое общество, реализован принцип сочетания духовного и материального, общественного и личного при приоритете духовного совершенствования граждан страны.

Вышеизложенное определяет политическую и научную актуальность рассмотрения роли и места современных идеологических течений в мире и в России, определения наиболее оптимального для российского государства идейно-политического течения, которое не только сможет ответить стремлениям и воззрениям большинства населения страны, но и вывести Россию на новый идейно-политический уровень, на качественно лучший уровень развития общества.

Степень разработанности проблемы Теоретико-методологические подходы к определению функционирования умеренных идейно-политических течений освещаются в работах таких авторов, как Л. С. Абдуллина1, Н. О. Адибекян2, Л.Н. Акимова3, Н.В., В.В. Арьков1, С. Байерс2, О.А. Бакланова3, Н.А. Баранов4, С.И. Бугашев5, С.М. Виноградова6, Г.С. Мельник7, Т.И. Власова8, О.Н. Ворошилова9, К.С. Гаджиев10, А. Дэвис11, Ю.В. Иванишкина12, Д.С. Ипатов13, Н.О. Исмаилов14, Г.В. Каменская15, Э.Г. Соловьев16, А.Н. Смирнов17, Г.Ю. Канарш18, А.В. Ковалев19, М.С. Константинов20, Н.А. Коровникова21, Т.А. Королева22, Т.В. Муслумова23, А.А. Олейников24, С.П., К. Пизанская1, В.В. Платошина2, Я. В. Плихун3, М.А. Полутова4, Е.С. Поскребышева5, Н.В. Работяжев6, Ю. Рубинский7, А.С. Самойлова8, Н.М. Сирота9, Р.А. Хомелева10, А.Н. Смирнов11, Ф.А. Санжевский12, М.В. Стрелец13, А. Н. Сулиман14, Л.Г. Фишман15, А.Л. Френкин16, С.Д. Хамзаева17, К.Г. Холодковский18, А. А. Целыковский19, В.А. Чалый20, В. Червонный, М.Ю.Чернавский21, О.Р. Шапиро1, Ф. Шелов-Ковендяев2, Л.В. Янковская3, и другие авторы.

Объектом исследования являются умеренные идейно-политические течения.

Предметом исследования являются сущность, роль и тенденции развития умеренных идейно-политических течений в российском политическом процессе.

Целью работы является определение роли и места умеренных идейно- политических течений в современном политическом процессе в мире и в России.

Заданная цель определяет задачи исследования:

1. Рассмотреть теоретико-методологические подходы к определению умеренных идейно-политических течений.

2. Рассмотреть функциональные аспекты умеренных идейно- политических течений, их роль в современном политическом процессе.

3. Изучить предпосылки и роль феминизма в политическом процессе.

4. Проанализировать роль и значимость коммунитаризма.

5. Определить особенности функционирования и перспективы умеренных идейно-политических течений в политическом пространстве России. Теоретико-методологической основой исследования являются труды российских и зарубежных политологов, социологов, в которых рассматриваются определенные аспекты исследуемой проблематики. Цель, задачи, объект и предмет исследования обусловили применение комплексного анализа, основанного на сочетании разных подходов и методов. В основе исследования лежат: общенаучные методы политического анализа: диалектический метод поможет выявить противоречия, и рассмотреть роль идеологии в рамках социума, и какую форму идеология будет занимать в современных реалиях; компаративный метод позволит провести аналогии с ранее существовавшими политическими течениями, рассмотреть различия, сходства, провести структуризацию и закономерности появления в политической системе; системный метод необходим в исследовании для того что бы взглянуть на проблематику в рамках системы, и рассмотреть какова роль умеренных политических течений в купе с остальными движениями, течениями и тд. рассмотреть каким образом происходит взаимодействие с субъектами и объектами принимающими участие в политической сфере; ситуативный методы нужен в данном исследовании для учета разнообразных субъективных и объективных факторов, которые влияют на принятие определенной идеологии, политического течения или идей, основой исследования будут поведенческие особенности индивидов, которые заставили их принять ту или иную позицию; институциональный метод позволит рассмотреть умеренные политические течения как один из идеологических институтов общества, и каким образом данное политическое явления функционирует в современном обществе.

Научная новизна работы заключается в определении наиболее оптимальных перспектив становления главенствующей идеологии в России, в определении роли и места умеренных идейно-политических течений в мировой политическом процессе.

Практическая значимость исследования заключается в том, что положения настоящего исследования могут быть использованы в качестве дополнительного учебно-методического курса для студентов политологических факультетов ВУЗов, для выступления на конференциях по данной проблематике.

Структура работы: Работа состоит из трех глав. Во введении определяется актуальность, цели, задачи, объект, предмет, методология и практическая значимость исследования. В первой главе рассматриваются теоретико-методологические основания исследования умеренных идейно- политических течений. Во второй и третьей главе рассматривается динамика и тенденции развития умеренных идейно-политических течений, включая российское политическое пространство. В заключении изложены основные выводы научно-исследовательской работы.

Глава 1. Теоретико-методологические основания исследования умеренных идейно-политических течений

1.1 Теоретико-методологические подходы к определению идеологий

Политическая идеология является одной из наиболее влиятельных форм политического сознания, которая воздействует на властные отношения. Зарождение идеологий относится к периоду Возрождения (XIVв.), т.е. к периоду первого общественного кризиса. Именно этот период характеризуется началом процесса секуляризации (освобождения индивидуального и общественного сознания от религиозного воздействия)1. Развитие становления автономной личности породили непреложную тенденцию эмансипации - высвобождения культурной и политической систем из религиозной зависимости. Процесс «обмирщения» культурной сферы перевел политику из прерогативы церковной власти в разряд светских дел. Признавалось, что политический порядок уже не формируется по нормам религиозной морали, но имеет в основе согласие всех граждан, которые создают государство для защиты прав и свобод. Таким образом, смена картины мира создала состояние социальной аномии, для выхода из которого стало необходимо создание новых смыслов и идеалов. Именно подобные смыслы, обосновывающие способности человека к разумной организации общественного порядка, стали выдвигать политические идеологии, предлагая земные новые идеалы, которые могли ориентировать и интегрировать индивидов1. Одной из первых появилась идея о приоритете ценностей права индивида на жизнь, права на собственность, свободы, выдвинутой либеральными мыслителями. В момент, когда такая идея завладела умами общества, она стала основной массового идейно- политического движения.

Формирующиеся системы «смысловых значений» давали возможность разным социальным группам ориентироваться в меняющейся действительности, создавая требуемые предпосылки коллективного действия, упрощая многообразие жизни2. Являясь главным механизмом, определяющим мировоззренческие установки и поведенческие практики, идеи сами становились частью действительности. Имея долгую историю развития, со временем они сформировались, разделившись на сторонников социализма - противников частной собственности и сторонников радикальных преобразований общественных отношений (революционно-радикальных); либералов - выступающих за укрепление частной собственности и формирование парламентской демократии; консерваторов - сохранивших верность традициям абсолютистского государства3.

Как средство обеспечения идейных запросов групп, политические идеологии являются инструментарием элит, которые консолидируют групповые объединения, формируют связь с «низами», выстраивают последовательность действий в политическом пространстве. Именно от компетентности и тактики элитарных слоев зависит степень оформления идейного выражения групповых интересов.

Таким образом, благодаря идеологии канализируются массовые эмоции. Также идеология, концептуализируя представления масс о политической ситуации, сопровождает процесс артикуляции и агрегирования, встраивает оценки в общую картину мира, делает понятными политические изменения и т.д. Через идеологию человек обогащает индивидуальное мировоззрение представлениями о «чувстве долга». «родине» и иных коллективных верованиях.

Термин «идеология» в совокупности с наименованиями многих идеологических течений появился двести лет назад, в период социальных потрясений в Европе, в кульминационный момент Великой Французской революции1. Изобретен термин А.Д. де Трасси (французским философом) начале XIX в. Под политической идеологией чаще всего понимают систему значимых и теоретически обоснованных идей, которые выражают интересы определенных социальных групп и обосновывают их притязания на государственную власть2. Сформировавшись на стыке политической практики и политического сознания, политическая идеология является духовной составляющей политической реальности, охватывая представления людей в области общественных интересов, касающихся их отношений с институтами власти и между собой. Любая политическая идеология имеет следующие особенности. Идеология - это целостная совокупность философски обоснованных, глубоких теоретических идей, рисующих общую картину мира, оценивающих конкретный общественный порядок, описывающих прошлое, настоящее и будущее, оценивающих природу человека и т.д.. Кроме того, идеология - это субъективированная философско-мировоззренческая система, направленная на обслуживание интересов определенных социальных групп, наций, КЛАССОВ. Идеология опирается на научные знания только в той мере, в которой они соответствуют групповым интересам. Идеология органично связана с публичной политикой и борьбой политических сил за государственную власть1.

Для целостного понимания политической идеологии необходимо рассмотреть ее структуру и функции. Функции политической идеологии2: ориентационная; мобилизационная; интегративная; амортизационная.

В.Ю. Чернов выделяет следующие наиболее устойчивые функции политической идеологии3: интегративная; прогностическая (позитивный образ желаемого будущего); оценочная (событий и явлений); теоретическая; политической социализации (воспроизводство определенных политических убеждений, политической культуры, взглядов и т.д.); политической мобилизации (побуждение к определенным политическим действиям); легитимации (обоснование претензий на политическую власть); социально- психологическая.

Основные структурные компоненты политической идеологии следующие Любая идеология не однородна по имеющейся информации, поэтому в ней принято выделять три основных компонента - основных уровня в зависимости от приближения к обыденному сознанию4. Высшим уровнем идеологии является теоретико-концептуальный, излагающий основные принципы политических движений. На этом уровне используются знания, полученные гуманитарными науками (этикой, философией, экономической теорией, социологией). На втором - программно-политическом уровне - общие принципы и идеи конкретизируются в программе политической партии или (и) движения в форме задач, целей, соответствующих периоду реализации. Третий уровень - обыденный, актуализированный, проявляется на уровне группового и индивидуального сознания конкретных участников политических действий.

Практически все идеологии претендуют на универсальную значимость и исключительность, но объективное общественное ценностное содержание у разных идеологий различное, как различное и число приверженцев.

Таким образом, истинные масштабы общественной значимости могут служить основанием для классификации. Соответственно, идеологии можно разделить на глобальные, локальные, частные. Глобальные (также называемые тотальными) претендуют на общечеловеческое понимание и объяснение мироустройства и жизнедеятельности, на универсальные для человечества принципы функционирования общества и организации. Соответственно, приверженцы данных идеологий находятся во всех регионах мира. Данный вид идеологий функционирует, в основном, на первом теоретико-концептуальном уровне, выступая отражением структуры сознания, мировоззрения эпох или конкретных социальных групп. К подобным идеологиям принято относить социализм, либерализм и консерватизм. Такие идеологии еще называют традиционными идейно-политическими течениями1. Локальные идеологии создаются территориальными сообществами (или отдельными государствами, или группами сопредельных государств), функционирующими как единое целое. Локальные идеологии появляются для регуляции отношений между общественными силами, направлены на обеспечение целостности и прогресса, общенародного блага. Частные идеологии функционируют на чисто психологическом уровне, акцентируя внимание на интересах отдельных социальных групп (классовая идеология, корпоративная, групповая, партийная и т.д.).

По характеру отношения носителей идеологии к имеющейся социальной действительности и следующих из этого намерений принято выделять реакционные, прогрессивные и консервативные идеологии2. Прогрессивные идеологии усматривают всегда существенный непорядок в обществе и разрабатывают определенные нововведения для его преобразования. Подобные идеологии считаются с тенденциями общественного развития и ориентируются на создание новых общественных структур, которые смогут обеспечить дальнейшее поступательное движение общества. Как правило, носителями прогрессивных идеологий являются классы и социальные слои, объективно идущие на смену доминирующим силам. В период буржуазных революций к таким идеологиям относили либерализм, после становления капиталистического способа производства- социализм. На современном этапе на подобный статус претендуют: феминизм, экологизм, пацифизм, антиглобализм, коммунитаризм.

В противовес им консервативные идеологии оправдывают имеющийся социально-политический порядок, приверженцы негативно относятся к социальным преобразованиям, опасаясь резкого ухудшения ситуации при вмешательстве в общественное устройство. Чаще всего сторонниками консервативных идеологий являются представители господствующего класса в сферах общественной жизни. Также консервативная идеология имеется в программах многих политических партий (несмотря на отсутствие включения данного термина в названия партий). Таковыми являются, например, Либерально-демократическая партия Японии, Республиканская партия США, Консервативная партия Великобритании, христианско-демократические партии в Европе и т.д.

Реакционные идеологии обосновывают необходимость возврата общества к определенному прошлому состоянию, носители убеждены, что наиболее позитивное время было в прошлом, и его следует восстановить. К таковым относятся религиозно-фундаменталистские идеологии, идеология «новых правых» в Европе, некоторые виды национализма и т.д.

В трактовке В.А. Мельника расположение подобных идеологий с носителями происходит по правилу: по оси «консерваторы-либералы» к первым относят тех, кто настороженно воспринимает преобразования, выступает за возврат к прошлому: ко вторым - приверженцев общественных поступательных реформ1. Четкому представлению о том, в какой из частей политического спектра расположено идеологическое течение, политическая партия, способствует деление на реакционеров, умеренных и радикалов. Радикалы занимают крайне правый и крайне левый фланги спектра.

Между ними располагаются консерваторы, либералы и умеренные: все эти позиции различаются по отношению к глубине, темпам, методам изменений, но все выступают за новаторское отношение к развитию общества. На обратный ход общественно-политического процесса ориентированы только реакционеры. Подобная схема расклада идеологий и носителей (линейная схема) отражает представление об общественном прогрессе в форме движения справа налево.

По способам реализации идеалов идеологии принято разделять на революционные (радикальные) и умеренные (реформистские). Радикальные идеологии обосновывают необходимость коренного стремительного преобразования действительности. Причем радикальными могут быть как реакционные доктрины, так и прогрессивные идеологии. Одни идеологии стремятся к решительным законным действиям, другие ориентируют на насильственные (революционные) незаконные действия. Разновидностью радикализма является экстремизм. Также к радикальным идеологиям принято относить марксизм (как идейную доктрину коммунистического движения), к экстремистским - большевизм, маоизм, шовинизм, расизм и т.д.2. Однако в период буржуазных революций и либерализм выступал в виде радикальной идеологии, ставившей целью ниспровержение феодальных порядков, носители также считали приемлемыми насильственные действия.

Реформистские (умеренные) идеологии ориентируют носителей на использование умеренных и постепенных реформ для достижения поставленных целей. Для умеренных позиций наиболее характерно участие средних слоев населения, не полностью удовлетворенных реальным положением в обществе, но не заинтересованных в реальных преобразованиях в связи с опасениями лишиться уже достигнутого в ходе революционных потрясений. Подобная идеология лежит в основе социал-демократии, но носителями являются более широкие категории населения. Не отрицают реформистский подход и носители консервативной идеологии. Ряд авторов относят к умеренным политическим течениям либерализм1.

Также идеологии делятся на традиционные и нетрадиционные. Традиционные сформировались в XIX в. и обслуживали основные социальные классы. К ним относят социализм, консерватизм, либерализм. Имеются и модификации: неоконсерватизм, неолиберализм, демократический социализм и т.д. Нетрадиционные актуализировались позднее и отражают интересы самых разных групп людей. К ним относят: фашизм, феминизм, экологизм, глобализм и т.д.

1.2 Функциональные аспекты умеренных идейно-политических течений

Важнейшим признаком демократии является плюрализм (участие в политическом процессе разных слоев, классов, групп населения), чьи интересы представляют политические партии и движения, также общественно- политические организации. При этом с исследуемой точки зрения плюрализм выражается в существовании разнообразных идейно-политических течений, призванных обосновать позиции противоборствующих и конкурирующих социально-политических сил2. При всем многообразии подобных течений основными среди них принято считать: либерализм, консерватизм, социал- демократизм, марксизм, авторитаризм, тоталитаризм, радикализм. Однако в последние годы на первый план стали выходить так называемые «молекулярные» идеологии, но при этом идеологический фактор остается важнейшим в рамках мировых политических процессов, как на уровне отдельных стран, так и на глобальном уровне1.

Под идейно-политическим течением понимается совокупность установок, ориентаций, ценностей, концепций, не всегда в полной мере и последовательно выраженных в программах политических партий.

Идейно-политические течения отличаются по подходу к решению социальных и экономических проблем; по оценке роли отдельного человека, партий, групп, классов в политическом процессе; по степени приверженности к реформам и революции; по месту в общественной жизни политических институтов (государству, свободному рынку, частной собственности, церкви) и т.д.

Учитывая классификацию идейно-политических течений по способам реализации идеалов идеологии, к умеренным течениям можно отнести социал- демократическую идеологи, умеренный консерватизм, умеренный либерализм.

При рассмотрении социал-демократии очевидно, что идейные истоки берут начало с Великой Французской революции и с учения социалистов- утопистов. Ряд положений теории взят у марксистов. Изначально социал- демократическая идеология разделяла установки марксизма, считая основными направлениями деятельности ликвидацию капитала, переустройство общества на принципах социального равенства и справедливости, обобществление средств производства и т.д. На тот исторический момент социал- демократическую идеологию еще было нельзя отнести к умеренным идейно-политическим течениям. Но течением времени социал-демократия и коммунизм оказались «по разные стороны баррикад»2. Реалии привели последователей течения убедиться в бесперспективности революционного перехода к новой системе, в необходимости усовершенствования, трансформации эволюционным путем. Лидеры реформистского крыла определили основной целью построение демократического социализма. Изначальные дебаты по этому поводу с контраргументами, что социализм не может быть недемократичен, опровергались исторической демонстрацией большевистского, нацистского тоталитарного социализма. Основополагающие установки демократического социализма, который был ориентирован на постепенное (умеренное) реформирование общества заложены Э. Бернштейном, главная заслуга которого заключалась в отказе от радикальных установок марксизма, от установления диктатуры, от непримиримой классовой борьбы, от социальной революции и т.д.1. Идеолог обосновывал необходимость перехода на парламентскую деятельность. Он подчеркивал, что социал- демократия отказывается от конвульсивных, насильственных форм перехода к совершенному устройству, что диктатура принадлежит к более низкой культуре, а сам социализм является наследием либерализма (свобода личности, самостоятельность индивида в хозяйственной деятельности, ответственность индивида перед обществом и т.д.)2.

Также следует отметить вклад в развитие умеренных взглядов в социал- демократическом течение такого идеолога, как П.Б. Струве, который ставил под сомнение «прогрессирующее социальное угнетение». Струве утверждал, что тезис о непрерывности изменения является обоснованием эволюционизма, реформизма, но не революции3. Идеолог усматривал задачу не в создании «всемирной катастрофы», а в постепенно социализации капиталистического общества. Но вариант развития по реформистскому (умеренному) пути реализован не был. В России на подобных позициях стояли меньшевики, Г.В. Плеханов.

Однако имелись и национальные социал-демократические течения, которые развивались с исходных реформистских позиций и практически не испытывали влияния марксизма. К таковым можно отнести английский лейборизм, скандинавскую социал-демократию1. Полностью отвергая революционный путь преобразований по замене капитализма социализмом, данные течения декларируют цель - построение справедливого общества. Также их идеология исходит из положения, что при ликвидации эксплуатации человека человеком, следует оставить основные либерально-демократические свободы и институты в неприкосновенности.

После Второй мировой войны с учетом опыта большевистской диктатуры и фашизма европейская социал-демократия решительно разорвала связь с марксизмом. При этом была признана непреходящая ценность правового государства, плюрализма, демократического социализма.

Распад СССР и крах мирового социализма привели к девальвации социалистических ценностей во всем мире. Оказались поколебленными традиционные догматы теории социализма. Одновременно дискредитировались и общие для социалистов, социал-демократов и коммунистов идеи активного вмешательства государства в экономику, идеи сильной социальной политики и перспективного планирования2. Одновременно Ф. Фукуяма провозгласил «конец истории», который стремительно превращался из интеллектуального фэнтези в политическую реальность. Фукуяма утверждал, что конечным пунктом развитие политических идеологий станет либеральная демократия3. Прямо не упоминаемые им социал-демократические ценности воспринимались лишь как некоторое «промежуточное звено» между либерализмом и коммунизмом. Ситуация усугубилась «генетическим родством» между коммунизмом и социал-демократией, что привело к резкому падению популярности течения. На подобный вызов требовался ответ, который был найден в синтезе социалистических и либеральных принципов. Подобную эволюцию можно продемонстрировать на двух фундаментальных текстах, считающихся манифестами современного социал-демократического течения. Между текстами пролегло более десяти лет в конце XX века: «Декларация принципов» (1989 г. Стокгольм, XVIII конгресс Социнтерна) утверждала, что политическая демократия является условием и основой реализации иных прав и свобод. Но в документе примечательна еще одна трактовка, что течение защищает государственную собственность и национализацию в рамках смешанной экономики1.

Важнейшей вехой является «Европа: третий путь, новая середина» (1999), который был подписан Т. Блэром и Г. Шредером - манифест либерального направления в социал-демократической идеологии2. «Третий путь» располагался правее по идейно-политическому спектру того пути, который был основной крайних левых (с акцентом на государственном контроле, защите интересов рабочих, высоких налогах и т.д.), но левее современных правых, считающих «злом» государственное вмешательство в экономику и коллективные усилия. Т.е. он пролегал между кейнсианским государством благосостояния и неолиберализмом. В противовес этатистских моделей, традиционных для социал-демократической идеологии, приверженцы «третьего пути» были убеждены, что любое правительство должно избегать интервенционизма, налаживать партнерские отношения с бизнесом, что социальная справедливость и экономический рост совершенно не являются антагонистами, а только двумя «сторонами одной медали»3. Соответственно, идеология предполагала на ограничивать, а либерализовывать рынки, т.к. по мнению новых социал-демократов свободный рынок является именно тем самым средством, которое обеспечит достижение реформистских идей и целей.

Но, в отличие от консерваторов, идеология склонялась к тому, что результаты экономического роста должны быть использованы для увеличения инвестиций в общественные службы и для обеспечения государства благосостояния.

Идеология «третьего пути» выражала настроения и германских социал- демократов. На тот момент сложилось течение «функционального социализма» по шведской модели, которое воплотило большинство принципов социал- либерального синтеза. Также в Италии сформировалось течение «либерального социализма». Подобный «правый крен» социал-демократии в Европе был связан, безусловно, не только с поражением социалистической системы (внешний фактор). Огромную роль в «крене» сыграли внутренние факторы: кризис государственной системы монополистического регулирования экономики, демографический сдвиг, приведший к изменению возрастной структуры населения и т.д1.

Современный социал-демократизм по своей сути наиболее точно отражен в Годесбергской программе СДПГ (1959 г.), в которой основными целями провозглашены свобода, справедливость и солидарность. Причем с точки зрения приверженцев социал-демократии на настоящем этапе свобода для самовыражения достижима только тогда, когда ее понимают и как общественную свободу (а не только индивидуальную). Это логично, учитывая, что свобода отдельного индивида может реализоваться только в свободном обществе, и свободы общества не может быть без свобод отдельных индивидов. Однако синтез с другими идеологиями позволяет допустить наличие существенной трансформации течения2.

Вторым «умеренным» течением также признают консерватизм. - идейно- политическое течение, основанное на признании социальной значимости достижений предыдущих поколений, предсказуемости и стабильности. Консерватизм зародился под влиянием преобразований Великой Французской революции, которая пыталась преобразовывать совершенно все. Для становления идеологического течения ключевое значение сыграл труд Э. Берка «Размышления о Французской революции», в котором он излагал точку зрения, что политическая мудрость заключается именно в уважении традиций и собственной истории, в опыте1. Основной лозунг «измениться, чтобы сохранить», свидетельствовал о наличии «умеренного» социального реформирования для сохранения единой нации. При широкой трактовке консерватизма можно отметить, что это универсальный феномен любого организованного общества. Также возможно отметить, что политический консерватизм является защитой каждого общества, поэтому консерваторы имеются в любой стране, в любой культуре. При узкой трактовке следует иметь в виду, что политический консерватизм получил (как и его противник и партнер - либерализм) развитие в полной мере только в плюралистическом цивилизованном обществе2. Консерваторами являются «тори» (Великобритания), республиканцы (США), «голлисты» (Франция), либеральные демократы (Япония) и т.д. Консерватизм подавляющее большинство исследователей относит к умеренным течениям, благодаря его характерным чертам: взвешенность в действиях; медленные реформы; сбалансированность; традиционные политические и государственные институты и т.д.

Однако нельзя считать, что консерватизм является идеологией, которая совсем лишена «идеальной перспективы» и зациклена на защите институциональных устоев общества без точных представлений о методах совершенствования. Консерватизму свойственен «концептуальный скептицизм», отрицание идейной абсолютизации. Образцами «идеальных проектов» чаще всего становятся демократические, либеральные или социалистические утопии1. Как идейно-политическое течение консерватизм является стилем мышления и поведения тех социальных слоев и групп, которым объективные тенденции социального прогресса существенно угрожают. Изначально консерватизм являлся аристократической реакцией на свободную рыночную экономику. Идеология консерватизма развивалась в трудах Э. Берка (см. выше), Ж. де Местра, Л. де Бональда, Б. Дизраэли и др.)2.

В Европе и США в настоящее время консерватизм существенно отличается от классического. Но и из современного идеологического течения можно вычленить тот «субстрат», который восходит к истокам и не утратил морального воздействия на массы, в котором сохранилась социальная мысль. В этой связи следует отметить основные принципы консерватизма как раннего, так и современного: отрицание мелиоризма; нравственный абсолютизм; традиционализм; политический реализм; отрицательное отношение к идее социального равенства; приверженность локальным ценностям; отрицательное отношение к политизации индивида3.

Консерватизм эволюционирует, как и все политические идеологии: новый консерватизм стремится освободить граждан от чрезмерной опеки государства, выступает за развитие рыночных отношений, за уменьшение налогов на социальные расходы и т.д.

К умеренным течениям относится и ряд национально-демократических течений. Например, «Договор о разграничении полномочий между республикой Татарстан и РФ» предусматривает в одном из подразделов национальную идеологию республики и татарского народа, по своей сути достаточно схожую с идеологией социал-демократов4.

1.3 Место и роль умеренных идейно-политических течений в современном политическом процессе

В современном мире процесс синтеза идеологических течений привел к стиранию четкой грани между ними - к их нередкому обесцениванию. В частности, к началу XXI в. на Западе кредо практически всех идеологий стала рыночная экономика, оптимизация государственного регулирования экономики, права человека, свобода и демократия (таким образом, очевидна тенденция тяготения к умеренным социал-демократическим идеям). Полемика по поводу идеологии сводилась только к нюансам интерпретации. Также идеологизированная политика постепенно уступила место рационально-прагматической, которая движется на основании трезвого расчета1. Например, в Англии в конце прошлого века лейбористы примирились с большинством неоконсервативных реформ (переустройством рынка, приватизацией и др.), а консерваторы отказались от отрицающего взгляда на вмешательство государства в социальные отношения.

Также в отношении либерализма и консерватизма А.А. Френкин замечал, что они не только конкурируют на теоретико-идеологическом уровне, но и в практической деятельности взаимодополняют друг друга2. Однако, объективные процессы синтеза и прагматизации идеологических течений могут иметь негативные последствия. По мнению К.Г. Холодковского политический прагматизм чреват скрытыми угрозами: может сделать политиков недальновидными, сузить политический проект, противодействовать веяниям современности и т.д.3. Также чрезмерная прагматизация может привести к чрезвычайно опасной политической идеологии - популизму, который рассчитан на не склонную к рефлексии, аполитичную массу, воспитанную потребительской субкультурой.

Идеологический дискурс проходит на ряде уровней.

В частности, он может носить характер полемики по общечеловеческим проблемам. Например, в конце XIX в. при стремительном развитии индустриального общества дискурс выражался в конкуренции либеральной и социалистической идеологиях. До конца Второй мировой войны соперничали фашистская и социалистическая идеологии. После разгрома всех государств фашисткой «оси» началось противоборство либерально0консервативных и социалистических идей. Глобальный уровень всегда занимает в соперничестве идеология социальной демократии1. С одной стороны, такое соперничество кажется мешающим нормальному становлению идеологии. Но такой взгляд очень поверхностный. На самом деле идеологический и политический плюрализм, с точки зрения Ю. Рубинского, напротив способствует нормальному функционированию государства. Природа политической и государственной деятельности по своей сути не может удовлетворять всех: обязательно ущемляются интересы одних и поощряются интересы других. Именно это является сутью соревнования партий, без которой истинная демократия теряет смысл, сводясь к техническому администрированию для передела власти и собственности2. Поэтому возрождение подлинного идейно- политического плюрализма должно стать реальностью не только в теории, иначе гражданское общество будет полностью поглощено государством.

Основная грань идеологического дискурса в настоящее время полегает между идеологическими течениями, которые защищают идеалы демократии и гуманизма, и доктринами, которые обосновывают террор и насилие как основные методы достижения политических целей. Соответственно идеологические системы также эволюционируют: происходит сближение политических доктрин неоконсерватизма, либерализма, христианской демократии, социал-демократии - с одной стороны; консолидируются экстремистские, расистские, фашистские, фундаменталистские и иные подобные течения - с другой стороны.

Идеологический дискурс также имеет региональный и страновой уровень. Например, в странах с устойчивыми демократическими традициями объектом идейных дискуссий становятся частные вопросы текущей политики и общественной жизни. В странах с незавершенными процессами модернизации и консолидации, идеологический дискурс носит характер острой полемики между социалистическими, либеральными, националистическими воззрениями. В частности, в РФ от характера соперничества в значительной степени зависят темпы и формы реформирования государства1.

Каждое идеологическое течение имеет свое специфическое место и роль в политическом процессе. Так, например, социал-демократическиая идеология (см. выше). В ее духе правительство Т. Блэра сохранило следующие тенденции государственного регулирования экономик и общественной жизни: дерегулирование рынка труда; развитие частного бизнеса допуск его к участию в системе социальных государственных услуг; предоставление Банку Англии право самостоятельного определения политики по вкладам и кредитам.

Также государственные деятели в духе идеологии выступали за реформирование государства всеобщего благоденствия, за трансформацию его в «государство социальных инвестиций». Подобная структура заключается в отказе от социальных выплат, переводя усилия социальной политики в русло инвестиций, направленных на приобретение нужной квалификации или на переобучение (инвестиции в человеческий капитал). Таким образом, увеличивается личная ответственность индивида за собственное положение на рынке труда.

Одновременно социальная политика в государствах, придерживающихся основных принципов данной идеологии, сохраняет многие традиционные социал-демократические элементы: введение четырехнедельных оплачиваемых отпусков; установление минимального уровня оплаты труда на законодательном уровне; рост детских пособий для семей с низкими доходами; расширение финансирования здравоохранения и образования и др.

О большом значении роли социал-демократической идеологии в определении направлений и ровня развития государства свидетельствует опыт «скандинавской модели социализма»1. Становление ее в странах Скандинавии связывают с приходом к власти первых социал-демократов: в Норвегии и Швеции - в 1932 г., в Дании - в 1929 г. Т.к. в наибольшей степени преобразования капитализма реализованы на настоящем этапе в Швеции, то такая модель больше известна как «Шведская модель». Ее характерными особенностями, значительно влияющими на общественную жизнедеятельность, являются: ликвидация бедности; воссоздание высокоэффективной экономики; обеспечение занятости трудоспособного населения; достижение высокого уровня культуры и грамотности; создание развитой системы социального обеспечения.

Модель, в связи со своей функциональной ролью, носит иногда название «функционального социализма», т.к. государство осуществляет функции перераспределения национального дохода для обеспечения социальной справедливости. В такой модели основу смешанной экономики составляет органическое сочетание социально ориентированной системы перераспределения произведенного продукта и частнокапиталистической рыночной экономики. В идеале при социал-демократической идеологии цель любого государства заключается в сокращении социального неравенства посредством предоставления социальных услуг в основных сферах общественной жизни: семейные пособия на детей; пособия по безработице; обеспечение жильем; бесплатное школьное образование и т.д.

В современном мире идеологии постоянно эволюционируют. В частности, это можно проследить на примере Лейбористской партии Великобритании, учитывая, что последняя является «зеркалом» для отражения процессов, происходящих в европейской социал-демократии с конца прошлого века1. Помимо модели «третьего пути» (см. выше) новые лейбористы придерживаются принципов и концепции мультикультурализма, проводя крайне либеральную миграционную политику. На настоящий момент, находясь в оппозиции, Лейбористская партия выступает против жесткой экономии Правительства Д. Кэмерона, добивается справедливой налоговой системы, увеличения государственных инвестиций. Соответственно, в связи с меняющимися политическими условиями, партия находится в процессе идейных поисков, что сформировало так называемый «синий лейборизм» (включение идей британских консерваторов, критика рыночной коммерциализации межчеловеческих отношений и т.д.).

Одновременно, показательно, что даже в преддверии больших парламентс4ких выборов ни одна из партий не выдвигала «больших идей», что, с точки зрения ряда авторов, является приметой современного глубокого идейного кризиса. Партии заимствуют друг у друга даже лозунги. Помимо основных политических сил не только в Великобритании, но и в мировом сообществе, все большую роль и активность приобретают малые партии, резкий подъем которых можно объяснить их антисистемным и протестным характером. Для примера можно привести гражданский национализм (Шотландия) и Партию независимости Соединенного Королевства, которые выступают за выход страны из ЕС и являются ярыми противниками иммиграции. Показательно, что на выборах в Европарламент последняя победила в 2014 г., обойдя лейбористов и консерваторов. Очевидно, что при идейном вакууме начинается фрагментация политических идеологий, дробление, уменьшение идейного спектра или фрагментарное сочетание его отдельных частей1. Причем политические предпочтения граждан зависят от текущих общественных событий, а не тот партийной лояльности или идеологических установок.

Либераьная идеология в современном мире переживает периода окончания доминирования, окончание «однополярного момента». К началу настоящего столетия четко проявил себя «униполярный момент», однако западные страны пытаются до сих пор играть авангардную роль, принудительно проецируя собственные институты и ценности (демократия, права человека, рынок и т.д.) на общества, которые готовы оказать сопротивление монополярности. Ситуация осложняется тем, что последние экономические кризисы фактически подстегнули процессы перераспределения влияния, поспособствовав росту некоторых центров силы вне Запада (Россия, Индия, Китай, Бразилия). У каждой из указанных стран проявляются свои сильные технеции и растет глобальное и региональное влияние. Однако, кризис наглядно продемонстрировал все имеющиеся проблемы либеральной идеологии и либерального регулирования политических и социально- экономических процессов. Однако главная опасность уходящей идеологии либерализма в современном мире заключается в том, что нормы, способные вызвать дестабилизацию ситуации в полицентричном мире (принципы избирательной легитимности, интервенционизм, ограниченный суверенитет и т.д.), оставаясь в силе продолжают продвигаться западными странами. Западные идеологии не стремятся учитывать, что в полицентричном мире либерализм будет естественно идти на спад при одновременном возрастании роли реализма.

Консерватизм на современном переживает трансформацию в течение неоконсерватизма. Ошибочно считать, что уход видных неоконсерваторов (Дж. Буша, Р. Санторум) свидетельствует о полном отходе от данного идейно-политического течения, от данного курса внешней и внутренней политики государств. Своевременный неоконсерватизм в западных странах сохраняет положение доминирующей идейной тенденции и преобладающей политической силы. На протяжении последних десятилетий приверженцы этого идейно- политического течения задают направления обучения в университетах, в НИИ, в СМИ, в сознании общества в целом1. Главные принципы политических курсов западных государств разрабатываются на концепциях неконсервативной ориентации.

Основными чертами идеологического курса в духе данной идеологии можно считать следующие: социальной базой идеологии является средний класс, включая мелких и средних собственников и новый тип трудящихся - высококвалифицированные рабочие; соединение старых ценностей эпохи доиндустриальной (мораль, религия, семья и т.д.) и ценностей постиндустриальной эры (уникальность личности, творческий труд, развитие нерыночных сфер общественной жизни - образование и культура, как основные каналы вложения в «человеческий капитал»); большое значение неоконсерваторы придают привлечение сотрудников к активному участию в процессах управления, как способу преодоления отчуждения труда.

Глобальный мировой уровень идеологических ориентаций отличается следующими особенностями. В начале века наблюдается усиление акцента на пересмотр роли государства, на частную собственность, на ценности и установки рыночных отношений, на индивидуальную свободу. Также имеется тенденция усиления этической составляющей в программах приверженцев социал-демократической идеологии. Соответственно, существенно затруднена возможность четкой границы, четких различий между социал- демократическими, либеральными, консервативными идейно-политическими течениями. При этом, большинство ценностей, установок, принципов демократии, которые раньше являлись полем ожесточенной борьбы, на настоящий момент являются общим достоянием. Однако разные идеологические течения, по-разному оценивают роль и место демократии в мире. Либерал, консерваторы считают, что демократия является чисто политическим феноменом и на должна распространяться на иные сферы общественных взаимоотношений (например, не экономическую сферу). В противовес им социал-демократы придерживаются идеи, что свобода, равенство и демократия являются субстанциональными величинами, и в этой связи не должны быть ограничены ни в какой степени1. В демократических режимах государственная идеология по определению отсутствует. Развитие демократические общества привержены принципам идеологического и политического плюрализма и ценностного консенсуса2. Идеологическая множественность является фундаментальным принципом плюрализма. Причем при демократической системе идеологии в политическом процессе используются только на этапе агрегации групповых интересов, создания партийных программ, межпартийной борьбы за то, чтобы одно из идеологических течений стало государственным и т.д. Безусловно, что идеология правящей партии оказывает значительное влияние на осуществление и развитие государственной политики. Но идеология правящей партии обязательной (в отличие от государственной) не является, меняется одновременно со сменой правящей партии, терпима к оппонентам, не подвластна духовным регуляторам общественных отношений и т.д.

Политический плюрализм дает возможность функционирования автономности политического участия масс и невыраженный характер их политической мобилизации. В завершенных демократических режимах идеологические расхождения сводятся, в основном, к конкретным аспектам публичной политики. В частности, в Португалии по-прежнему острые дискуссии между консерваторами и либералами вызывает проблема абортов (также и в Польше, США). В Америке предметом полемики стало право на ношение оружия, которое подтверждено поправкой к Конституции США1;

В современном мире накал идейно-политических разногласий нередко вызывает проблемы, как материальные (борьба с терроризмом, захоронение радиоактивных отходов, война в Афганистане, сокращение социальных субсидий и т.д.), так и постматериальные (клонирование, однополые браки, иммиграция и т.д.).

В консолидированных демократиях имеется прочное согласие по вопросам фундаментальных норма и ценностей (гарантии частной собственности, права и свободы человека, разделение властей, правление права и т.д.). Подавляющее большинство населения уверено, что только институт демократии является оптимальным способом управления, а внесистемные альтернативы достаточно слабы. Поэтому последние перестают являться объектом борьбы идеологических течений также, как перестал быть таковым и ряд фундаментальных мировоззренческих вопросов, раскалывающих современные сохранившиеся переходные общества: автократия или демократия, приоритет интересов государства или прав человека, рыночная или плановая экономика и т.д. В основе ценностного консенсуса общества до сих пор преобладают либерально-демократические ценности, но одной из грозных тенденций современного общества можно считать формирование идеологии «человека потребления»2.

Таким образом, идеологические течения, призванные служить связующим звеном человечества, трансформируются. Возникает неопределенность, непредсказуемость, случайность мировых политических процессов. Современная ситуация отличается преобладанием фрагментарности, импровизации, отсутствием последовательных теорий идеологий. Синтез идеологий усугубляет непоследовательность политического процесса, неадекватность социальной политики, рост насильственного навязывания принципов отдельных идеологических течений и т.д. Это объясняется тем, что сдвиги глобального масштаба порождены сочетанием экономических, социальных, политических факторов, комбинация которых может вызвать непредсказуемые ситуации. Урбанизация. информатизация. индустриализация сформировали общественные массы, которые могут поддержать любой миф о государстве благосостояния, что, в свою очередь, поддерживает приверженные данному мифу идеологические течения. Секуляризация способствует порождению человека, для которого основным жизненным кредо становится удовлетворение собственных низменных потребностей. Ослабление базовой культуры способствует выдвижению на первый план фрагментарных, «молекулярных» идейно-политических течений. Стремление к благосостоянию формирует выдвижение на лидирующие позиции умеренных идеологических течений и т.д. С другой стороны, создается благоприятна почва для радикальных течений (фундаменталистских, тоталитарных и т.д.). Одновременно «набирают обороты» умеренные идейно-политические течения, отличающиеся определенной «узостью» идеологических и политических установок: коммунитаризм, феминизм, технократизм и т.д.