Роль умеренных идейно-политических течений в современном политическом процессе

Глава 2. Социокультурная динамика умеренных идейно политических течений

2.1 Предпосылки возникновения и роль феминизма в политическом процессе

До средины XX в. феминизм не проявлялся на политической арене в форме самостоятельной идеологии. На тот момент его можно было рассматривать как разновидность социализма или либерализма, т.к. главные ценности данных идеологий вполне соотносились с проблематикой гендера1. Во второй половине прошлого века влияние идей и практики феминизма резко возросло.

В современном мире использование термина неизменно связывают именно с женским началом, с изменением социальной роли женщины. К. Оффен (американский историк) предлагал определение идейно-политического течения как «систему идей и общественного движения за социальные и политические изменения, которые основаны на критическом анализе привилегированного положения мужчин и подчинения в обществе женщины»2. Но данное определение больше сочетается с распространенным толкованием феминизма как «женского движения за равенство прав женщин и мужчин». Но, несмотря на то, что борьба и составляет основную часть истории феминизма, не всегда требования заключались именно в равноправии с мужчинами. С этой точки зрения определение Оффена дает возможность учитывать многообразие форм и целей деятельности идейно-политического течения. Соответственно, течение принимает форму феномена, свойственного многим культурам, своеобразие которого зависит от национальных традиций, возможности выражать оппозиционное мнение и от множества других факторов.

На настоящем этапе не существует единого общепринятого определения феминизма, но феномен интерпретируется следующим образом. Во-первых, это - социальное движение, направленное против дискриминации женщин по гендерному признаку. Это - наиболее актуальная формулировка. Кроме того, феминизм - это социально-политическая теория, которая анализирует неравноправное положение женщин и ищет пути его улучшения. Он является и философской концепцией социального и культурного развития, которая акцентирует необходимость учета социального опыта женщин в представлениях о мире. Как научное направление это - методология исследований, которая ориентирована на определение и развитие женской системы ценностей., а как идеология - идея, которая противостоит женоненавистническим теориям и действиям1.

Социальные предпосылки феминизма зародились в условиях буржуазных отношений, которые сопровождались вовлечением в работу по найму женщин и превращением женщины в «собственницу своих рабочих рук». Интеллектуальные предпосылки возникли при секуляризации общественного сознания, появлении утопических теорий социального равенства.

Истоки течения можно проследить с периода культа человека в эпоху Возрождения. Например, К. Пизанская в книге «Книга о граде женском» (1405 г.) описывала город-убежище для достойных женщин, которые подвергаются несправедливости со стороны мужчин, идеальный со всех аспектов2. Также раннефеминистским протестом можно считать английских памфлетисток М. Эстел и А. Бенн (XVII в.), которые признаны первыми защитницами прав женщин в Англии3. Подобные идеи характерны для П. де ля Бара - «Равенство обоих полов» (1673 г.), который обосновал тезис, что неравноправное положение женщин является результатом не «предписания природы», а подчинения мужчиной. Термин впервые был употреблен Ш. Фурье в конце XVIII в. Французский социалист рассматривал социальное положение женщины с точки зрения мерила общественного прогресса и именовал сторонников равноправия женщин феминистами.

Феминизм не представляет универсальной и монолитной теории, т.к. имеет множество идеологических проявлений и политических стратегий. Логичней рассматривать феминизм в разных идеологических проявлениях во времени и в пространстве - политиках и дискурсах (марксистский, антирасистский, экологический, постмодернистский, либеральный и т.д.)4.

Идейно-политическое течение характеризуется разными политическими взглядами и разнообразием точек зрения. В зависимости от исторических условий феминизм может пытаться достичь разных политических целей: от избирательных правы женщин до увеличения численности женщин, занимающих высокое положение в обществе, до отмены правил ношения определенной одежды, которые являются унизительными для женщин. Общее в идейно-политическом течении то, что феминизм предложил реформаторские, новые политические стратегии, а теория феминизма основывается на ценностях и взглядах, отличных от традиционных1.

В конце XVIII в. данное идейно-политическое течение заявило о себе не только в виде теории, но и в форме движения против дискриминации женщин в социально-экономическом плане. Например, в период войны за независимость в США женщинами были выдвинуты требования гражданского равноправия. В частности, манифестами феминизма считаются «Декларация прав женщины и гражданки» О. де Гуж, «О подчинении женщины» М. Уолстоункрафт, «Об улучшении гражданского положения женщин» Т. фон Гиппеля (все работы относятся к 1792 г.).

Изначально попытка воплощения идей в практической деятельности оказалась безуспешной, т.к. созданные по инициативе де Гуж организации женщин были закрыты Конвентом, а сама организатор казнена. Далее эмансипацию женщин развивали Д. Дидро, Дж. С. Милль, Кондрорсе и др. Причем большинство теоретиков феминизма своим предшественником считают Д. Дидро, который исходил в своих идеях из взаимодополняемости и различия полов. Дж. Милль акцентировал внимание на эксплуатации репродуктивных функций женщины, считая главным препятствием на пути к общечеловеческому усовершенствованию законодательную поддержку подчинения женщин мужчинами.

В начале XIX в. подобные феминизму идейные взгляды выдвигались в концепциях социалистов-утопистов (Р. Оуэна, Ш. Фурье и А. Сен-Симона), которые полагали, что посредством образования, просвещения и личного примера возможно положить конец гендерному неравенству. В социалистических коммунах, которые организовывались социалистами- утопистами, одной из самых обсуждаемых тем была именно роль женщины в общественной жизни1. Причем для взглядов философов была характерна уверенность, что в имеющейся общественной системе достичь равноправия полов практически невозможно, соответственно, требуется ее радикальное изменение, в первую очередь уничтожении частной собственности. Формируя проекты идеального общества, социалисты-утописты полагали, что мало только дать возможность в будущем участвовать женщине в общественномпроизводстве, но не менее важно мужчине выполнять определенный круг обязанностей по воспитанию детей и по дому. Например, Фурье настаивал на абсолютном отказе от принципа разделения труда по гендерному признаку не только в кругу семьи, но и в общественной жизни. К. Маркс и Ф Энгельс совершено не считали важным аспектом своей теории проблему гендерного неравенства, соответственно, к анализу социального женского опыта не обращались.

Первой волной развития феминистских идей можно считать период, когда последователи марксизма развернули во второй половине XIX в широкую пропаганду, провозглашая идеи интересов всех эксплуатируемых трудящихся (причем, без различения полов), рассчитывая привлечь на свою сторону работающих женщин. Основным обещанием и идеей являлась ликвидация угнетения социальных групп, освобождение от частной собственности.

В конце XIX в. в Европе набирало обороты социалистическое движение, предполагавшее новую форму феминизма, последователи которого отождествляли угнетение женщин с угнетением пролетариата. Причем опасность течения присутствовало в вероятности раскола по классовому признаку (феминистки средних слоев основополагающими принципами полагали равенство образования избирательных прав и т.д.; при этом женщины из низших слоев общества в первую очередь боролись за «хлеб насущный»)1. Для яркой представительницы социалистического феминизма А. Коллонтай основным препятствием к гендерному равенству являлся капитализм, поэтому основным средством для ликвидации политического и социального неравенства Коллонтай с последователями считали свержение капиталистических общественных отношений. Проявлением массовости и воли социально- демократического и социального феминизма стал Женский Интернационал и международный женский день восьмого марта.

До середины прошлого века данное идейно-политическое течение развивалось в форме суфражизма (предоставление равных избирательных прав с мужчинами)2. Сформировавшееся идейно-политическое течение в форме суфражизма было основано на доктрине равноправия и равных возможностей всех граждан в духе либерализма и ставило основной задачей достижения женского равноправия во всех сферах общественной жизни (в имущественных правах, в общественной и профессиональной деятельности, в образовании, в сфере политических прав, в семейно-брачных отношениях и т.д.). Однако самым главным требованием стало достижение равных избирательных прав, что вывело идеологическое течение на уровень идейно-политического.

Благодаря феминисткам Великобритании термин «суфражизм» вошел в историю идеологии как определение политического направления в данном течении. Причем именно в Великобритании суфражизм развивался дольше всех в Европе. Начав свою историю в 1865 г. созданием первой суфражистской организации, течение существовало вплоть до 1928 г., т.е. до момента принятия английским Парламентом закона о равных избирательных правах для женщин и мужчин.

За весь период истории борьбы за равные права в политическом плане суфражистки Англии разработали широчайший спектр методов не только взаимодействия с политическими партиями, но и методы воздействия на парламент и Правительство для проведения законопроектов, улучшающих положение женщин, в жизнь. Именно благодаря их деятельности во второй половине XX в. женщины получили широкий спектр политических прав: голоса в школьных советах, голоса в местных органах управления, возможность активного участия в социальных службах и т.д. Одновременно принимались законы, улучшающие положение и права замужних женщин, введено высшее образование женщин и т.д. К 1930 г. подобные права добились женщины во многих странах: США, Канаде, Великобритании, Норвегии, Финляндии, Дании, Новой Зеландии и др1. Суфражизм развивался по двум тактическим линиям: умеренный (конституционный) суфражизм и милитантсткий суфражизм.

Умеренное идейно-политическое течение в эволюции прошло два этапа. На первом этапе не отмечалось прямых контактов с политическими партиями (середина 1860-х гг. - конец 1880-х гг.).

Второй этап (до начал прошлого века) ознаменовался значительными тактическими изменениями. На этом этапе суфражистский, осознав, что невозможно достичь целей вне парламентской системы, устанавливают контакты с либеральной партией. Разочаровавшись со временем в действиях сторонников суфражизма в либеральной партии, течение плавно переместилось на контакты с лейбористами. Но предыдущий этап сформировал новые методы борьбы за права: митинги, памфлеты, петиции, демонстрации.

«Вторая волна» идейно-политического течения связана с ростом леворадикальных идеологических течений, выражающихся в протесте (в первую очередь, студенческих). Содержание «второй волны» включало в себя требование уже не только юридического, а фактического равенства полов. Основным требованием феминисток стало вхождение не только в избирательную систему, но и во властные структуры. Ключевым текстом «второй волны» стала книга С. де Бовуар «Второй пол» (1949 г.). В соответствии с ней приверженцы «второй волны» обрушились с критикой на представления, что главным предназначением женщины является материнство, которой понималось автором, как забота о доме, отказ от карьеры, затворничество. В период «второй волны» существенно расширяется список положений, ассоциирующихся с феминизмом: критика навязанных гендерных ролей, насилие (домашнее - реальное, символическое - навязывание гендерных ролей и стереотипов поведения детям), вопрос об неравенстве по уровню заработной платы, домашний неоплачиваемый труд осознается в виде социальной проблемы и т.д1. На первый план также стала выдвигаться проблематизация фигуры женщины в культуре. Течение «второй волны» не смогло добиться своих целей в полной мере, и в современном обществе осталось большинство нерешенных вышеуказанных проблем. Однако в этот период произошла социальная революция: массовый выход женщин на рынок труда на Западе, что сформировало новые преставления гендерной политики и привело к резкому росту богатства общества.

Но на рубеже 80-х гг. XX века ситуация радикально меняется. На смену «феминизму равенства» приходит «феминизм различия»2. Основы этого подхода были заложены ещё С. де Бовуар. Отмечается существенное разнообразие феминистского течения. Во многих государствах начинают свою деятельность неправительственные и правительственные женские организации, формируются транснациональные женские сети, специализируется и дифференцируется женское движение. Политическая активность движения феминизма сосредоточена на равной заработной плате, на внедрении отпусков по родам и беременности, против семейного насилия, сексуального насилия и дискриминации, за права деторождения и т.д. Темы, освещаемые феминизмом, включают стереотипизацию, дискриминацию, объектификацию, патриархат и угнетение1. «Третья волна» стала попыткой применить актуальные философские идеи к гендерными исследованиям, в первую очередь, посткультурализма, постмодернизма. Рост самосознания женщины связывается с разнонаправленным осознанием себя: как угнетенной, притесняемой группы и как привлекательной группы, в рамках которой оказываются знаки внимания, которая может использоваться в сексуальном контексте.

Особого внимания в течении «третьей волны» заслуживает Riot Grrrl, которое построено вокруг эстетики наделенной властью женщины, способной стать самодостаточной, лидирующей и талантливой в современном социальном мире, превосходя в этом мужчину.

На настоящем этапе развития феминизма имеется множество форм и направлений развитие данного идейно-политического течения.

На настоящем этапе женщина в целом рассматривается как субъект, способный к коллективным действиям, и как субъект, имеющий (не имеющий) различий с мужчинами, т.к. в обществе фиксируются нейтральные нормы права и справедливости. Как доминирующая группа женщины пренебрегают мужчинами (как чуждой и чужой группой) и женщинами, не разделяющими их убеждений.

Принято различать феминизм2 по географическому признаку:

европейский, американский, постсоветский, постсоциалистический, третьего мира; по конфессиональным признакам: исламский, христианский; по этническому признаку: феминизм «цветных», «черных» и «белых»; по идеологии; по философскому и психологическому направлению: постмодернистский, модернистский, психоаналитический и т.д.; по идентичности приверженцев и сексуальной ориентации: садомазохистский, лесбийский, квир-феминизм; по направленности и методам действий: пацифистский, сепаратистский, экофеминизм.

Как идейно-политическое умеренное течения феминизм в первую очередь разделяется по идеологическому признаку, по господствующей идеологии1.

Либеральный феминизм является самым ранним по времени возникновения, но на современном этапе - самое признанное направление течения. Данное направление основано на либерально-демократических принципах свободы, равенства, демократии. Главной его целью является справедливость и равенство в повседневной практике по гендерному признаку. Либеральный феминизм основным средством достижения равенства видит реформы законодательства, что позволяет его отнести к классическим вариантами умеренного идейно-политического течения. Основные используемые в направлении методы: создание коалиций; лоббирование женских интересов; формирование групп поддержки; работа по решению конкретных социальных проблем (создание центров поддержки групп риска, приютов, кризисных центров и т.д.).

Марксистский феминизм является направлением, которое считает основой неравенства капитализм и частную собственность (см. выше).

Социалистический феминизм в основном направлен на рассмотрение места и роли женщины в быту и на рабочем месте2. Основными способами дискриминации и эксплуатации женщин социалистический феминизм считает следующие: уход за детьми; брак; работа на дому; проституция.

Направление основано на положении, что противоречия полов и дискриминация женщины детерминированы антагонизмами общества, которые основаны на частной собственности, а капитализм и патриархат являются «дуальными системами», взаимно укрепляющими друг друга. Приверженцы направления акцентируют внимание на широких изменениях, которые затрагивают общество в целом, определяют актуальность работы с разными социальными и гендерными группами, подвергающимися эксплуатации в капиталистической системе.

Радикальный феминизм основан на положении, что женщины только тогда освободятся от дискриминации, когда полностью избавятся от системы патриархата, т.к. в современном обществе до сих пор имеется основанная на мужском начале структура подчинения и власти, являющаяся причиной неравенства и угнетения. Соответственно, пока данная система существует, невозможны никакие реформы по улучшению положения женщин. В отличие от либерального феминизма, радикальный не признает эффективность реформирования общества, не верит в возможность изменения политических институтов и законов в сторону эгалитарности и справедливости, что не позволяет отнести его к умеренному идейно-политическому течению. Данное направление не стало основным, не было представлено в большинстве стран сильными организациями. Однако влияние радикального феминизма на переоценку гендерных ролей затронуло все сферы от политической до сексуальной. Не без влияния этого направления политический истеблишмент сделал определенные шаги от либерализма (гендерно-нейтрального подхода) в сторону равенства различий (гендерно-чувствительный подход)1. Ряд приверженцев направления выступают за полное разделение полов в культуре и обществе, обособление женщин от структур господства мужского начала. С одной стороны, подобная модель протеста формировала женское самосознание, с другой - давала повод для обвинения направления феминизма в излишнем радикализме. При этом некоторые акции протеста давали полное основание обвинять направление в экстравагантности. Например, радикальные феминистски проводили критику указов против однополых семей (в большей степени лесбийских) как «антиженских». Но при этом именно радикальный феминизм внес наиболее существенный вклад в развитие современной культуры, философии, науки и искусства1. Радикальный феминизм, в свою очередь, с течением времени сформировал ряд направлений: сепаратистский феминизм антипорнографический феминизм, культурный феминизм.

В дополнение к вышеперечисленным А.С. Самойлова выделяет следующие направления2: анархофеминизм, вуманизм, духовный феминизм, культурный феминизм, сепататистсий феминизм, поп-феминизм, экофеминизм.

Анархофеминизм развился в Западной Европе и США в начале прошлого века. Направление объединяет феминизм и анархизм. С его точки зрения главной проблемой общества является патриархат, как проявление иерархии. Анархофеминистки считают борьбу с патриархатом главным элементом классовой борьбы и борьбы течения анархистов против капитализма и государства. Приверженцы направления выступают с резкой критикой традиционных концепций семьи, половых ролей, образования. С их точки зрения брак подавляет индивидуальный рост, является экономическим соглашением полов, в котором проигрышная роль всегда достается женщине3.

Современными представительницами данного направления являются радикальные чирлидерки, ежегодная конференция «Ля ривольта», боливийские и североамериканские «Мухерес креандо».

Вуманизм- «черный» феминизм является направлением, которое связывает в одно целое классовое угнетение, сексизм, расизм4. Последовательницы вуманизма утверждают, что формы феминизма, игнорирующие расизм, являются также дискриминационными формами. С их точки зрения освобождение чернокожих женщин приведет к победе над угнетением женского начала и победе над расизмом. Классиком вуманизма признается А. Дэвис со своей книгой «О роли негритянских женщин в борьбе с рабством»1, в которой она отмечает, что темнокожие женщины всегда воплощали противостояние белому мужчине, его господству, причем защита своих прав часто заканчивалась драматично. Сам термин «вуманизм» приписывается американской феминистке-писательнице Э. Уокер.

Духовный феминизм упоминается в основном в контексте «третьей волны». Под духовным вуманизмом принято понимать признание ограничений в ряде форм духовности, заключающиеся в патриархальных корнях, необходимость создания женских образцов духовности, включая традиции и ритуалы. Духовный феминизм стал создаваться в связи с трагическими событиями 11 сентября 2001 г. Направление стало организовывать конгрессы для объединения женщин против терроризма и войны, для обучения женщин познанию себя2.

Культурный феминизм - направление внутри радикального феминизма - не сосредоточен на политических действиях, а ориентируется на индивидуальную самореализацию посредством формирования альтернативного стиля жизни.

Сепаратистский феминизм является направлением, которое считает неравенство в половых отношениях неразрешимым. Направление не поддерживает гетеросексуальные связи.

Поп-феминизм не является феминизмом в строгом смысле, представляя собой популярное отражение феминистских течений для обывателя, всех предрассудков борьбы женщин за собственные права. Последователи признают именно женщин высшим полом.

«Пушистый» феминизм является качественно новой формой феминизма.

Появившись в начале века в Западной Европе и США, данное направление сразу стало отрицать все идеи радикальности течения XX в. в области социальной сферы (взаимоотношения с противоположным полом, превосходство полов, внешность и т.д.). Данное направление достаточно мягко утверждает, что при всех имеющихся различиях мужчин и женщин нет поводов для дискриминации.

Экофеминизм является формой социального движения, объединяющей борцов за права женщин и за охрану природы1.

Таким образом, очевидно, что к умеренным идейно-политическим течениям можно отнести только следующие направления феминизма: либеральный, марксистский, социалистический и, с определенными уступками, духовный.

2.2 Коммунитаризм, как симбиоз двух идеологий, и его специфическая роль в современном политическом процессе

Коммунитаризм является идейно-политическим умеренным течением, которое приобрело популярность к концу XX в. Коммунитаризм стремится к сильному гражданскому обществу, в которой основной являются общественные организации и местные сообщества, а не отдельно взятые личности2. Основной сущностью течения является поиск гибких форм баланса между правами общества и личности, между социальными обязательствами и индивидуальной свободой.

Течение является конструктивной оппозицией как традиционалистскому авторитаризму, так и эгалитарным демократиям, и рыночному либерализму. Коммунитаризм содержит знаменитую триаду «Свобода, Равенство, Братство». Идеология течения описывается термином «органическая демократия», которая уважает значимость личностных свобод, личных аспектов (принадлежность к местной общине, к семье, к обществу в целом), принимает во внимание значимость гражданского самосознания и участия в общественных процессах.

На современном этапе течение занимает промежуточное положение между глобальными и частными идеологиями. При условии преодоления всех внутренних идеологических разногласий коммунитаризм вполне может претендовать на роль глобальной идеологии XXI в.

Коммунитаризм выступает в двух ипостасях. Во- первых, он выступает как идеологическое течение, которое ориентировано на доминирование в обществе коллективистских ценностей, которое выдвигает как системообразующее понятие «сообщество». Во-вторых, он выступает как социально-политическое движение, которое отстаивает интересы сообществ в их отношениях с бизнесом и государством.

Популярность течения на современном этапе определяется его центристской позицией и нейтральностью в идеологическом плане. Позитивной чертой также является полное неприятие любой формы экстремизма1. В Америке течение привлекло внимание основных политических лагерей, которые осознают неприемлемость поляризации на политической арене. Европа воспринимает коммунитаризм как универсальную идею для политических «левых» и «правых» сил.

Истоки течения восходят к временам античной философии, к религиозным и философским представлениям в Библии. Причем очень важно, что течение является симбиозом двух идеологий - коммунизма и анархизма2: коммунистические идеи дали акцент на принципе братства; анархизм сконцентрировал внимание на возможности существования общины без вмешательства государства.

В XIX в. коммунитаристское движение получило распространение в Америке и Европе, достигнув максимального влияния в США.

Организационному оформлению коммунитаризм способствовала обеспокоенность ученых разложением социальных связей, формирование морального вакуума, подрывом общественной морали. В ответ на развивающиеся угрозы идеологического толка группа ученых в главе с А. Этциони и У Галстоном разработала положения «коммунитарной платформы», которые признали многие политики и общественные деятели, после чего начался период роста популярности течения. Основным манифестом течения стал труд А. Этциони «Дух общности: права, обязанности и программа коммунитаризма» (1995 г.)1. Этциони призывал присоединяться к течению, чтобы дать новые возможности институтам школы и семьи путем избавления от качеств, подавляющих личность. Основной причиной деградации нравственности и общественных институтов приверженцы течения и идеологи коммунитаризма видят в негативном влиянии либерализма. который способствовал распространению индивидуализма. В свою очередь, индивидуализм привел к распространению таких явлений, как: распад семьи, стяжательство, ухудшение экологии, суициды, цинизм и т.д.2. Коммунитаристы считают, что общество настоятельно нуждается в новой философии бытия, которая вместе с отстаиванием индивидуальных прав уделяла бы внимание и вопросам социальной ответственности. Анализ системы взглядов течения можно привести в сравнении с теорией либерализма по трем основным направлениям: спорт между индивидуализмом и коллективизмом; изучение взаимосвязи между социальной сферой и экономикой; анализ общественных отношений, адекватных производительным силам на современном этапе.

Таким образом, и по идейной ориентации коммунитаризм опять же стоит между двух идеологий - этатизма и радикального индивидуализма. Специфика течения заключается в определенном идеалистическом мировоззрении, в свете которого коммунитаризм принимает форму антииндивидуализма, возвышенно-идеалистического мировоззрения-мироощущения, которое и является основным источником критики либерализма. Если схематично выразить суть взглядов, то она сводится к следующему постулату: в обществе жизнь человека предполагает не только заботу об индивидуальных правах, но в большей степени - заботу о благе сообщества (об общем благе). В основе подобного преставления находится свойственное течению чувство принадлежности к сообществу1.

Общественные идеалы течения - равенство и справедливость. суть - обсуждение аспектов братства как общественного идеала и состояния общества. На пути к идеальной цели приверженцы течения ставят три глобальные задачи: тотальную критику индустриального общества в капиталистической и социалистической формах, включая политические и социальные институты; обоснование важности и значимости братства; отбрасывание основных современных идеологий (консерватизма, марксизма, либерализма, социализма), т.к. каждая имеет внутренние противоречия и порождает множество непредвиденных последствий в практическом применении.

В основе коммунитаризма лежат определенные принципы2:

Эффективная реализация прав человека просто невозможна вне определенного сообщества, соответственно, невозможна и без принятия обязательств перед сообществом. Индивиды не являются изолированными и отчужденными в принципе, будучи тесно связанными межличностными отношениями, которые формируют содержательную жизнь, без которой индивид не может стать зрелой личностью. Общество по своей сути всегда является естественной средой, которая лежит в основе человеческого бытия.

Забота о собственных правах и о себе всегда предполагает моральное и материальное благополучие других людей, в чем заключается принцип социальной справедливости - это постоянное осознание роли других. Любое сообщество порождает упорядоченные, зависящие от контекста, особые отношения. Учитывая, что только малая часть взаимоотношений попадает под данное определение, «социальное согласие» является основанием, на котором функционирует сообщество. Примерами сообществ могут являться: гражданские ассоциации, семья, религиозные объединения, друзья и т.д.

Возведение права в абсолют приводит к размножению прав до бесконечности и может довести до экстремизма. В любом обществе права не должны преобладать над обязанностями и ответственностью.

Причем приверженцы течения справедливым считают такой социум, который обеспечивает баланс между общественным порядком и автономией личности, который основан в первую очередь на убеждении1. Этциони считает принцип справедливого общества намного более актуальным и содержательным, чем представления либералов о гражданском обществе. Идеолог в трудах сформулировал оптимистичный прогноз, согласно которому человечество направляется к справедливому обществу, уделяя все больше внимания «этике выживания». В его публикациях рассмотрены рекомендации для морального совершенствования общества применительно к США.

Репродуктивная функция семьи - «коммунитарный и моральный акт». Для содействия реализации необходимо: использование гибкого рабочего времени - разные смены; сочетание полной и частичной занятости у родителей; моральное неодобрение разводов; увеличение продолжительности отпуска по уходу за детьми; оптимизация социального законодательства в пользу семей, имеющих детей и т.д2.

Для общеобразовательной сферы коммунитаризм считает приоритетами: акцент на формирование моральных качеств и характера; воспитание нравственности; развитие самодисциплины и дисциплины.

Общественные и властные отношения1: широкое участие населения в процессе управления всеми местными институтами (библиотеки, больницы, школы и т.д.); формирование малых групп в проектах урбанизации и т.д.

С точки зрения коммунитаристов социальная справедливость является главной обязанностью людей решать проблемы самостоятельно или при помощи друзей и родственников, прибегая к общественной помощи только в случае исчерпания всех возможностей; власть заключается в обеспечении равного участия населения в определении полномочий власти. Причем подобная власть должна быть связана с проблемами именно этого сообщества и основываться на партсипаторской демократии; государство не должно быть нейтральным, одной из основных обязанностей является проведение активной социальной политики, регулировать социальные отношения2.

Международные отношения основаны на принципе коммунитарного видения, предполагающего устойчивость совместных целей у национальных государств, отрывающих путь к мировому правительству3: по мнению Этциони в будущем будут функционировать несколько десятков государств, объединенных общими ценностями, Поддержку государствам будут осуществлять легитимные институты глобального управления. Примечательно, что в список государств была включена и Россия. Наиболее важный вклад в решение общественных проблем должны вносить неправительственные международные структуры и общественные движения - «коммунитарные организации»4. Деятельность таких организаций будет считаться результативной в том случае, если она будет завершена принятием законов, вынесением судебного ращения, действиями органов госуправления и любым иным институциональным актом. Данные организации будут влиять на ценностные ориентации и сознание масс, что способствует социально значимому поведению. Стратегия однополярного мира неэффективна, соответственно в настоящее время следует заняться процессами трансформации в легитимную конструкцию мирового масштаба. Антитеррористическое сотрудничество должно выйти за рамки международного правопорядка и распространиться на все глобальные проблемы. Мир будущего представляет собой всемирное сообщество, которое возглавляется глобальной властью и объединяет региональные сообщества.

Таким образом, очевидно, что коммунитаризм является идейно- политическим течением умеренного спектра. При этом коммунитаризм является реакцией части интеллектуалов на попытку поиска гибких форм баланса между обществом и индивидом, между общим и частным благами и т.д.

Однако коммунитаризм, несмотря на двадцатилетнюю историю, так и не получил массовой известности как идейно-политическое течение. Но косвенное влияние идей абстрактного коллективизма по современное общество достаточно велико и имеет тенденции к росту1.

Проект глобализации с позиций коммунитаризма реалистичен и достижим в долгосрочной перспективе. Данное идейно-политическое умеренное течение является попыткой сформулировать ответ на основные вызовы, которые стоят перед человечеством в наше время. Значимость проблем, к которым коммунитаризм привлекает внимание общественности, не вызывает сомнений: равнодушие и индивидуализм людей по отношению друг к другу; рост преступности; кризис семьи; распространение оружия массового поражения; загрязнение окружающей среды и т.д.

Все подобные проблемы вызваны преобладанием потребительских ценностей, требуя немедленного решения путем перехода к новой модели организации общественной жизни, к новым путям взаимного контроля и потребления ресурсов1.

Глава 3. Умеренные идейно-политические течения в современной России

3.1 Функционирование умеренных идейно-политических течений в политическом пространстве России

На настоящий момент идеологическая обстановка в России выглядит следующим образом.

Монизм, господствующий на протяжении многих десятилетий, сменился плюрализмом идеологий. Официальный коммунизм заменили многообразные идейно-политические течения, заполнившие духовное пространство. Но в этот период в страну хлынули не только распространенные течения, но и многочисленные нетрадиционные, включая экзотические, связанные с религиозно-духовными сектами (включая секты тоталитарного направления)2.

С конца 1980-х гг. общественное сознание длительное время характеризовалось высокой степенью радикализации. В подобной ситуации чрезвычайно опасной тенденцией может стать рост влияния идейно- политических течений крайней части спектра, отвечающих желаниям той части общества, которая сохранила потенциал обновления3. Вся новейшая история России свидетельствует, что для эффективного планомерного развития общества и государства необходима система идеологии, политических установок и принципов, которая способна объединить общество и политические силы государства4. Данная система может представлять совокупность государственных и национальных ценностей и интересов (в форме государственной идеологии), но не должна быть связана жестко только с одним определенным идейно-политическим течением.

На современном этапе исторического развития России эволюция теории идеологии должна идти по направлению перехода от спекулятивных преставлений к фундаментальным конкретным и социологическим частным теоретическим схе6мам. Также более полным должен стать учет факторов поведения человека (особенно нерациональных)1. Идеология в России должна отражать разные уровни, а не быть построенной на пропаганде идеи одного из слоев общества. Следует преодолевать потенциальную кризисность современного российского общества именно путем создания объединяющей идеологической основы для консенсуса, согласия, социальной толерантности.

На настоящий момент анализ идеологического пространства страны дает возможность отметить следующие особенности2. Традиционные идеологии право-левого спектра, выполнявшие длительное время роль мотивационной и идейно базы общества (при этом каждая из них имеется по отдельности и в первичной исторической форме), на настоящий момент утратили свою актуальность и релевантность в условиях стремительно меняющейся политической практики. Идекологическое дискурсивное поле России является на современном этапе определенной совокупностью «идеологических гибридов», которые находятся в континуумном взаимодействии, что может стать в перспективе благоприятной средой для становления агрегативной метаидеологии (идеологии качественно новой природы).

Новую систему идейно-политических течений следует искать на стыке течений, в форме их синтеза3. Научный дискурс фиксирует в научной российской среде популярность трехполюсной градации, что соответствует триединому характеру идентификационных структур.

Исходя из совокупности постсоветских лет, на всех уровнях фиксируется синтез досоветских, советских, либеральных идентификационных структур, баланс которых может способствовать укреплению и становлению политической и идеологической идентичности государства, одновременно соответствуя трехполюсному характеру идеологического пространства: либерализму, социализму, консерватизму и их модификациям1. Специфический идеологический микс, с точки зрения Н.А. Коровниковой, может конструктивно сочетать следующие аксиологические принципы в виде базиса российской идейно-политической идентичности 2.

Либеральное направление предполагает следующие сочетания основных принципов3: равенство изначальное всех людей; абсолютная ценность человеческой личности; полное признание необходимости неотчуждаемых прав человека; вера в прогресс, разум; наличие правового государства, конституционализм; меритократия.

Консервативное направление характеризуется следующими принципиальными особенностями: органицизм в государственном устройстве; общие истоки, культура, история; приоритет целого; культ сильного государства4.

Социализм предполагает следующие принципы: главенствующая роль социального равенства для общественной стабильности; взгляд на человека как общественное существо; приоритет сотрудничества над конкуренцией; солидарность; приоритет социальной защищенности при решении социально- экономических проблем1.

Однако Л.Г. Фишман считает, что в России по аналогии с Западом ситуация начнет меняться только тогда, когда войдет в силу претендент на место метаидеолога в мировом масштабе. Т.е. либеральный консенсус требует радикального изменения или переформатирования. До момента подобного «переформатирования» идеология для России будет являться безуспешным предприятием2. В ситуации эрозии социал-консервативно-либерального консенсуса сама собой отпадает и любая возможность возникновения эффективной единой идеологии для России, тем более с «национальной спецификой». Роль метаидеологии в стране не смогли занять до настоящего момента ни социализм, ни консерватизм. Оказалось, невозможно и позаимствовать неолиберализм, который временно стал с определенными ограничениями метаидеологией, но эффективно выполнять ее роль не смог вследствие моральной неприемлемости для российского общества. Поэтому на настоящем этапе имеются все условия для того, чтобы внимательно присмотреться к перспективному течению на роль метаидеологии - коммунитаризму. Возможно данное течение окажется более адекватным для ожидания большинства населения России, чем уже «показавший себя» неолиберализм. Коммунитаризм может стать эффективным выходом из идейного тупика для государства, т.к. воспринимается как коррекция неэффективного оппозиционного либерализма. Причем условия роста коммунитаризма заключаются в демократии. Однако, в России и сам коммунитаризм должен подвергнуться определенной трансформации - смещение акцента к делиберативной демократии3. Коммунитаризм тем более приемлем для России, что не ущемляет национального чувства: он должен осуществлять не в виде следования по западным образцам, а в форме следования со всем мировым сообществом пол пути трансформации идейно- политической составляющей капиталистической мировой системы1. В этой связи интересным является проект, предложенный А.Н. Фатенковым, который не только восполняет пробел в социально-философской мысли новейшего времени, но и восстанавливает прерванную мощную российскую интеллектуальную традицию2.

Братская общность - проект, который основан на сочетании двух аксиологических моментов: справедливая подвижная общественная иерархия и братская взаимопомощь - солидарность в сообществе.

«Русский мир -- пишет А. Н. Фатенков, -- испокон веков позиционирует себя «по ту сторону правого и левого» и вдали от калькулируемых либеральных выгод. …Проект справедливого устроения русского бытия, как представляется, тяготеет к идее подвижной иерархии. По крайней мере, она ему не чужда, хотя зачастую покрыта плотной ретушью мифотворчества»3.

В отношении еще одного умеренного идейно-политического течения в России - феминизма ситуация намного более сложная. Даже теоретики феминизма в России нередко смешивают его виды, образуя своеобразный микс (в первую очередь это касается либерального и радикального феминизма)4. При этом ситуация осложняется тем, что любое женское движение (не говоря уже об идеологическом базисе) должно иметь внятную цель и задачи. В России на настоящий момент все семинары и конгрессы феминисток заканчиваются только перечислением общеизвестных проблем женского неравенства в стране. И сдвинуться в нужном направлении феминизм сможет только при наличии теоретически обоснованной адекватной программы, которой на сегодняшний день не имеется.

3.2 Особенности феминизма в России

Сегодня в России наблюдается необычайно «пестрая» картина в восприятии роли женщины в обществе. Установки настолько разные, что порой имеют место две противоположные крайности: от так называемого амазон- феминизма как разновидности радикального феминизма до крайне радикального православно-архаического патриархального клерикализма. А парадоксальность ситуации объясняется тем, что в России веками сохраняется традиционное патриархальное общество, и при этом происходит неизбежная общественная эволюция, выражающаяся в развитии социума в ключе глобальных изменений.

Однако, вернемся немного в историю. Российский феминизм, как и глобальный феминизм, пережил три «волны» подъема.

Первая волна связывается с самим возникновением движения и завоеванием женщинами политических прав в большинстве развитых государств. Она приходится на середину XIX и начало XX веков. В это время появилось осознание того, что в обществе есть неравенство - в первую очередь, на официальном уровне. Женщины не имели равных с мужчинами прав: права на образование, имущественных прав, права участвовать в политической жизни, права на социальную деятельность. Начальный подъем феминизма являлся попыткой преодолеть это формальное неравенство, которое тогда в России существовало на уровне законодательства. Под влиянием новых тенденций и настроений в 1860-1870 гг. образовалось множество женских организаций. Из-за ограничений, установленных имперским законодательством, они не выдвигали политических требований, а требовали защиты права женщин на образование и участие в профессиональной деятельности, что по тем временам выглядело чем-то наподобие революционного движения. По этой причине развитие российского феминистического движения не всегда было ровным, и достижения перемежались периодами реакционизма властей и приостановлением деятельности феминисток1.

Так, за первым существенным продвижением феминистических идей в российском обществе последовало убийство императора Александра II в 1881 году. Тогда деятельность всех общественных организаций, в том числе женских, была исключена, и, кроме благотворительных организаций, все остальные прекратили свое существование. По этой причине из наиболее активных и самых знаменитых женщин первой волны, в 1895 году было создано Всероссийское женское взаимно благотворительное общество, и оно достаточно успешно функционировало.

Второй пик активности феминистического движения в дореволюционной России был связан с революцией 1905 года и демократическими реформами, которые она принесла. Принятие избирательных законов 6 августа, 17 октября и 11 декабря 1905 года, которые не предусматривали участия женщин в избирательном процессе, привело к возникновению суфражистского движения в России и появлению женских организаций, выступающих за политическое равенство полов: Альянс равноправия женщин, Женская прогрессивная партия, Лига равноправия женщин. Первая Государственная Дума, в составе которой был перевес левых партий, была близка к тому, чтобы предоставить женщинам право голоса, но роспуск и реакция, сменившая революционный подъем, привели к ограничению избирательного права даже для мужчин и сделали невозможным их получение для женщин. В результате, упадок либерального феминизма продолжался до февраля 1917 года. Конечно, говорить полном исчезновении феминистического движения в то время было бы несправедливо. Борьба за равенство продолжалась там, где могли быть достигнуты результаты: в области трудовых отношений и образования, в области семейного и брачного законодательства и законодательства о собственности. Кроме того, во время реакции произошло крупнейшее событие в истории российского женского движения первой волны - Первый Всероссийский женский конгресс. Однако расходящиеся взгляды на политическую ситуацию и задачи движения, целенаправленно спровоцированные так называемой «рабочей группой» во главе с Александрой Коллонтай, привели к расколу конгресса на либеральное и социал-демократическое направление.

Еще один подъем первой волны российского феминизма произошел уже после революции, и он был связан с демократическими реформами, последовавшими за Февральской революцией 1917 года. Благодаря усилиям суфражисток, в июле 1917 года, все россияне были включены в число избирателей, а Россия стала первой крупной европейской державой, предоставившей политические права женщинам. Но этот наиболее сильный и последний подъем продолжался очень короткий период, поскольку Октябрьская революция положила конец феминистическому движению - наряду со всеми другими, обозначенными как «буржуазные» и не вписывающимися в новый, пролетарский режим. Одновременно, в других европейских странах, равно, как и в Соединенных Штатах, в то время начался спад в первой волне феминизма, но уже по совершенно противоположной причине: движение достигло своих основных целей: был осуществлен допуск женщин к образованию и профессиональной деятельности, им были предоставлены политические и гражданские права наравне с мужчинами1.

Обобщая результаты феминистического движения первой, дореволюционной, волны в России, можно отметить, что в целом ее основные характеристики совпадают с особенностями феминистических движений западных стран: как в России, так и в других местах данное движение было порождено аналогичными процессами в социальной и экономической жизни в середине XIX века; социальная база национального движения совпала с социальной базой западного феминизма: она состояла из женщин среднего класса, к которым в начале ХХ века стали присоединяться представители рабочего движения. Во всех странах, включая Россию, феминистическое движение имело следующие цели: равенство в образовании и профессиональной деятельности, гражданское и политическое равенство;

В политическом плане либерализм был основной идеологией движения, хотя позднее влияние социалистических идей в феминизме стало преобладающим. Практически везде феминистскому движению первой волны удалось добиться решения поставленных задач, хотя в России эти результаты были нивелированы последующими общественными изменениями революционного порядка, и идеологии нового общественного строя феминистические идеалы полностью соответствовали.

Таким образом, в последующую советскую эпоху пути женского движения на Западе и в России значительно различались. С одной стороны, по мере постепенного снижения активности феминизма на Западе после Первой мировой войны, в СССР наблюдался мощный рост активности женщин, чему способствовало советское государство, которое хотело мобилизовать женщин для участия в экономике. Советское законодательство определило ориентиры феминистского движения1. С другой стороны, как женское движение советского периода, так и советская государственная политика, законодательно закрепляющая равенство всех граждан независимо от пола, исходили из принципиально иных идеологических принципов, а не из идеологии феминизма, хотя они в большинстве случаев пересекались.

Вехой второй волны стало развитие так называемого «неофеминистского движения», появившегося в конце 1960-х - начале 1970-х годов и выступавшего за полное равноправие женщин и мужчин. Вторая волна феминизма связана с пониманием того, что неравенство не только формально. В первую очередь, истоки неравенства были в том, что опыт женщины не признается равным с опытом мужчин. Можно заметить, что, например, даже опыт воспитания детей, домашние задания - оценивается ниже, чем некоторые «мужские» достижения в политике, экономике, общественной деятельности. Другими словами, пришло осознание того, что опыт женщин не воспринимается как труд, как деятельность, женщины недооцениваются, а их работа воспринимается, как будто все это происходит само по себе. Таким образом, вторая волна феминизма - это борьба за признание важности опыта женщин.

Наконец, третья волна возникла на фоне той критики, которой подвергалась упрощенность предшествующих феминистских теорий и концепций. Так, в начале 1980-х годов появился «черный феминизм», обвинивший предшествовавшее движение в отождествлении интересов женщин вообще с интересами белых женщин из среднего класса, к которому принадлежало большинство активисток второй волны. Именно внутри этой новой волны вызревало понимание того, что гендерная, расовая, этническая и классовая разновидности дискриминации переплетены в сложный клубок, где одни ее типы изменяют и дополняют другие. Гендер в экономическом и культурном измерении стал одной из основных тем современного феминизма, что повлекло за собой развитие гендерных исследований.

На рубеже 1980-1990-х годов на фоне общего восстановления социальной активности вновь стали появляться независимые женские организации, направленные на достижение гендерного равенства. Из-за того, что имел место длительный перерыв между периодами активности феминистического движения, движение третьей волны, вероятно, более отличается от западного феминизма, чем в дореволюционный период. Хронологически третья волна российского феминизма почти совпала с третьей волной в западных странах, а также оставила свой отпечаток в деятельности западного движения. Прежде всего, самостоятельное движение третьей волны российских феминисток имеет тесную связь с гендерными исследованиями, которые в то же время начинают развиваться в университетах и институтах в виде конкретных научных исследований. Такие исследования, которые основаны на теории феминизма, она оказали существенное влияние на идеологию вновь формирующихся женских организаций. В дополнение к академическим исследованиям гендерного вопроса, которые проводились в 1990-е годы во многих российских университетах, сторонники феминизма не ограничиваются чисто научной работой, сочетая ее с социальными проектами, направленных на поощрение социального равенства мужчин и женщин.