Роль умеренных идейно-политических течений в современном политическом процессе

Как и в случае первой волны феминизма, новое движение с точки зрения идеологической, основывалось, главным образом, на либеральной феминистской теории, хотя из-за сложной структуры современной феминистской теории, это, конечно, нельзя утверждать однозначно, поскольку современный феминизм опирается на постулаты и других идеологий, поскольку не является политическим направленным, но имеет социальное направление.

Вследствие отсутствия финансовой поддержки, российской феминистическое движение существенно зависело от западных благотворительных организаций, и в связи с отсутствием экономического роста в 1990 году, государство не имело ни ресурсов, ни желания для поддержки неправительственных организаций, а представители зарождающегося бизнес- класса в то время не разделяли традиций благотворительности, характерные для российских предпринимателей начала ХХ века. Законодательство, регулирующее деятельность общественных организаций, не позволяло им вести коммерческую деятельность, чтобы они могли стать экономически независимыми. Наконец, многие женские группы и не пытались определить себя как феминистические, поскольку в российском общественном мнении слово «феминизм» по-прежнему обременено мессой типичных стереотипов и предрассудков. В результате, независимые женские организации феминистической ориентации остаются явлением исключительно редким, и их действия являются спорадическими. Хотя появление нескольких крупных объектов - таких, как консорциум неправительственных организаций женщин или межорганизационное «Женское лидерство и партнерство» могло служить основой для самостоятельной организации женщин на национальном уровне, но не смогло, поскольку отсутствовала государственная политическая поддержка.

Хотя женское движение последнего десятилетия двадцатого века начинало выступать в качестве самостоятельного политического субъекта, период его активности, все же, снова был слишком коротким для того, чтобы оно могло оформиться в четко определенный политический институт.

Выравнивание «вертикали власти», которое началось в 2004 году, обусловило ограниченный потенциал роста как гражданского общества, так и независимого женского движения в частности. Частью этого процесса стало возрождение старых и создание новых организаций гражданского общества, в том числе, женских, которые находились на государственном финансировании, и, следовательно, зависели от него. Одновременно, возможность получения идеологической государственной поддержки становится все более привлекательным для религии и церкви, что приводит к увеличению патерналистской и патриархальной идеологии, которая абсолютно не согласуется с феминизмом.

В ноябре 2008 года начался новый этап в истории женского движения третьей волны российского феминизма. В Москве состоялся Всероссийский съезд женщин. Как и первый форум в 1908 году, он был проведен в контексте продвижения демократических реформ, которые оказывают влияние и на общественные организации. Как ни странно, второй съезд, который проходил через сто лет после первого, и был приурочен к его юбилею, закончился тем же результатом. Это привело к разделению женского движения на два потока - независимое феминистическое движение и проправительственное. Последнее вобрало в себя часть сохранившихся с советских времен объединений и ряд недавно созданных женских организаций1. Таким образом, первое направление так и не оформилось в определенный институт, а второе стало чисто формальным1.

Объективные процессы развития общества и все новые средства массовой информации, возникающие сегодня, приводят к тому, что феминистская идеология начинает находить поддержку среди людей, как женщин, так и мужчин. В рунете - это оживленные дискуссии по правам женщин, дискриминации и равенства, также в «ЖЖ» несколько лет плодотворно функционируют феминистические сообщества. Члены этих групп - молодежь и люди среднего возраста, с высшим образованием, в основном жителями крупных городов, средний класс - традиционная социальная поддержка феминизма2. Можно предположить, что феминистическое интернет-сообщество будет продолжать расти. Эта тенденция открывает дополнительные возможности для феминистского движения: члены феминистских организаций все чаще работают в сетях и кластерах виртуальных и независимых серферов, которые разделяют феминистские идеи, присоединяются к проектам и деятельности феминистских организаций. Такого рода «постмодернистский феминизм», эклектичный в теории и плохо организованный с формальной точки зрения, все же, может быть влиятельным и широко распространенным. Последние публичные дебаты, которые ведутся с целью изменить закон об абортах, инициированные членами интернет-сообществ и при поддержке феминистских групп, показывают, что слияние реального и виртуального феминизма вполне успешно.

Анализируя соотношение первой и третьей волны феминистического движения в России, можно заметить, что, несмотря на значительный промежуток, отделяющей их друг от друга, они имеют некоторые общие черты. В обоих случаях периоды движения подъема были короткие, затем произошли быстрые изменения в экономической ситуации. Ни первая, ни вторая, ни третья волна не смогли сформировать национальных женских организаций, и феминистское женское движение осталось фрагментированным. Оно испытывает сильное влияние либеральных идей западного феминизма, и исторически оба периода упадка феминистического движения совпали с общим кризисом либеральных и демократических реформ.

Сегодня рост социальной активности женских организаций в мире, в том числе в развивающихся странах, что свидетельствует о том, что в ближайшем будущем мы можем ожидать новую, четвертую волна глобального феминизма, который отвечает на вызовы глобализации.

Итак, феминизм - одна из немногих областей, где в российской практике существования и развития политического течения действительно есть что-то свое, особое. Так, если говорить о феминизме первых советских лет, о первом революционном феминизме, то в России действительно есть свой «выросший» феминизм, к которому было привлечено внимание представителей западного движения. В первую очередь, революционные изменения поставили женщин в один ряд с мужчинами во всех сферах деятельности, без разделения работ на мужские и женские; ввели женщин на равных основаниях с мужчинами в политику, общественную деятельность. Но сегодня мы опять заимствуем идеи: современный феминизм -- «импортированный», это западное движение, основанное на идеях второй и третьей волн. То есть, он вторичен не от «революционного» феминизма, а от западного. Это можно объяснить в резким невосприятием советского опыта в первые послеперестроечные годы и постепенным вытеснением взаимоотношений «советского» типа и из сферы хозяйственной деятельности, и из бытовой сферы.

Кроме того, 90-е годы были тем моментом, когда наша страна открылась и проявила интерес к демократизации, к западным идеям. При этом зачастую они не осмысливались критически, а воспринимались как нечто значительно более прогрессивное, передовое. Это проявлялось в том числе и в интересе к феминистским идеям и гендерным исследованиям, которые позволяют осмыслить многие процессы, происходящие в обществе (женские движения, неравенства в сфере работы, в распределении домашних обязанностей).

В то же время и Запад интересовался нашей страной: его интересовало, что же происходит в России, которая была закрыта и которая представляет собой конгломерат различных идей. Именно тогда стали образовываться центры гендерных исследований, а значит, в страну начали поступать западные гранты и появились новые карьерные возможности. Феминизм ненадолго стал модным, в первую очередь, именно благодаря тому, то он мог стать своеобразным «социальным лифтом», то есть -- способом построения карьеры для активистов. Все это не способствовало пониманию самого явления. Поэтому сегодня суждения о феминизме открывают достаточно ограниченное и трафаретное его понимание, зачастую являясь трансляцией довольно патриархальных и традиционалистских идей. Это не способствует конструктивному его восприятию.

Тем не менее, именно в 90-е годы феминистическое движение в значительной мере способствовало развитию искусства посредством активного вовлечения в него женщин. Женское искусство активно начинает развиваться в 90-е годы. Первая выставка в 1989 г. - «Женщина в искусстве». После 2010 года искусство становится транслятором феминистических проектов и идей, входит в сферу активизма. Возникают такие проекты, как «Феминистский карандаш» (выставка феминистских графики и стрит-арта). Там был поднят вопрос насилия над женщиной: физического и психологического. Женщинам было предложено в графической форме высказаться на эту тему. Проект был очень сильный, заставляющий думать1.

Этот сильный посыл имеет место и сегодня, когда в обществе наблюдается множество попыток решать гендерные проблемы с помощью искусства.

То есть, российский феминизм, хотя и не оформленный в какие-то рамки гражданского движения, находясь в диффузном состоянии, все же, имеет место. Таким образом, тезис, что в России феминизм отсутствует, связан с тем, что он не оформлен институционально. Однако, в нашей стране феминизм не только возможен, но он уже есть, и что сейчас необходимо - это открыть пространство для дискуссий внутри феминизма, в рамках феминизма, за его пределами. Эти дискуссии следует всячески поддерживать, потому что именно в них рождаются новые идеи. Любые конфронтации, которые происходят в феминизме, служат для того, чтобы продуцировать новые идеи и знания. Диалоги способствуют анализу того, что происходит, выработке новых идей, которых в отечественном феминистическом движении практически нет, консолидации вокруг них.

Если говорить о том, что феминизм - исключительно женское движение, то, по нашему убеждению, такое мнение ошибочно. Люди разных полов, независимо от гендера, могут быть феминистами, продвигать феминистские идеи и бороться с гнетом патриархата, равно как женщины могут не быть феминистками.

В России распространено ошибочное мнение, что феминистки конфронтируют с мужчинами на почве того, что последние в чем-то стремятся ущемить их права. Но по своей сути феминизм вовсе не предлагают воевать с мужчинами, а феминистки, соответственно, не пытаются захватить мужские привилегии (хотя так часто и понимают феминизм). Феминизм -- это особая перспектива, точка зрения, которая позволяет говорить о проблемах, которые обычно замалчиваются, и искать решения. Феминизм - признание особенностей, нюансов, различных точек зрения, деконструкция социальных иерархий. Нет мужчин «вообще» и женщин «вообще». Это отказ от нормативных категорий, определяющих, что все мужчины должны быть «такими», а все женщины -- «другими».

Таким образом, данное идеологическое движение, не оформленное политически и институционально, в России, все же, существует в виде диффузии идеи феминизма в обществе, поддерживаемой отдельными активистами.

3.3 Роль и перспективы коммунитаризма в современной России

В отличие от феминизма, имевшего в своей основе противодействие гендерной дискриминации в глубоко патриархальном российском обществе и бывшего идеологически чуждым сложившимся на то время обычаям, коммунитаризм по своему духу имеет много общего с традиционным российским самосознанием, изначально чуждым консьюмеристской направленности.

Сегодня коммунитаризм существует в России в более консолидированном виде, чем феминистические движение, поскольку идея коммунитарности, как уже указывалось, является частью традиционного российского образа мышления. Однако, это имеет различные способы выражения. Разумеется, как и в любой идее, есть как умеренные последователи, так и крайне радикальные силы, чему, например, свидетельство - существование радикальных движений коммунитаристской направленности особенно четко проявившейся в последнее время, например, «Институт высокого коммунитаризма»1, провозглашающий глобальную роль крайне правого российского коммунитаризма в контексте конспирологической идеи мировой финансовой власти.

Тем не менее, сама по себе коммунитаристская идея является очень прогрессивной, поскольку предусматривает социальную ответственность и социальную направленность индивида в контексте поиска общественного блага и согласования своих интересов с интересами общества.

Таким образом, сама идея является в российском обществе частью национального самосознания. Однако, первоначально черты четко определенной идеологии коммунитаризм в России принял в последней четверти XIX в.

В России идеи, связанные с восприятием общества людей, духовного и национального самосознания, придание понятия «души» явлению этнической идентичности, выражены в XIX - начале XX века, под влиянием западных коммунтарных идей. Многие российские ученые и общественные деятели, в том числе К. Кавелин, И. Данилевский, Г. Шпет, П. Ковалевский, подхватили данную идею и развили ее в своих исследованиях. «Народ, - как писал Кавелин, это то же самое органическое существо, что и личность. Те, кто начинает исследовать некоторые манеры, обычаи и понятия, останавливаясь на этом уровне, ничего не узнают. Следует быть в состоянии смотреть на них в их взаимосвязи, в их отношении к целому национального организму, и тогда можно увидеть характеристики, которые отличают одну нацию от другой»1. Г. Шпет предложил различие между понятиями «дух нации» как совокупности субъективных переживаний членов конкретных этнических групп, и «характера нации», формируемого на основе сложившегося образа мышления, который принимает форму мнений, убеждений, мифов. В том же направлении были оформлены идеи Данилевского, который утверждал, что национальный характер «такие черты, кото­рые активно функционируют во всей национально- культурной жизни наро­да и именно поэтому являются существенными, важными, реально проявля­ющимися у всех представителей данного культурно-исторического типа»2.

В России народническое политическое крыло формировалось на базе «почвеннической» идеологии3. Уже на рубеже 1860-1870 годов представители разночинного сословия А. Герцен, Н. Огарев, Н. Г. Чернышевский выдвинули идею о возможности непосредственного перехода к социализму через крестьянскую общину, минуя капитализм. В дальнейшем, идея «почвенничества» в русской народнической традиции была тесно связана с идеей общинного духа русского народа, крестьянства, как истинная духовность, земледельчество трактовалось, как национальной культуры, как направление духовной работы и т.д. То есть, уже тогда коммунитаризм приобрел популистическое крыло.

В России народническое политическое движение разделилось на два течения: революционное и либеральное (реформистское). Ведущими идеологами первого из них были П. Лавров, П. Ткачев, Н. Михайловский, второго - Я. Абрамов, С. Кривенко, В. Воронцов1.

До 1917 г. коммунитаризм в России просуществовал в том виде народнической идеологии, которая была первым «носителем» коммунитаристской идеи.

После революционных преобразований в обществе данное движение утратило свою актуальность, поскольку те же идеи транслировались официально принятой коммунистической идеологией. Поэтому вплоть до 1991 г., когда в обществе произошли перемены уже в сторону капиталистического пути развития, тема коммунитарного сознания внедрялась в культуру и воспитание на уровне коммунистической идеологии, которая, ао крайней мере, формально, абсолютно соответствовала общим коммунитаристским принципам.

Сегодня на основе коммунитаристской идеи функционирует целый ряд политический течений различного толка: от коммунистической партии до откровенно нацистских течений. Все дело в том, кто одним из постулатов коммунитаризма является идея национальной самоидентичности, на которой спекулирует нацистская идеология. В то же время, как крайне левые, так и крайне правые движения эксплуатируют главную идею коммунитаризма - первенство общества. Тем не менее, в отличие от этих двух крайне радикальных идеологий, коммунитаризм не провозглашает доминирования общества над личностью, а предусматривает гармоничное взаимодействий личности с обществом на началах симбиотической связи.

Таким образом, коммунитаризм является конструктивной оппозицией не только традиционалистскому авторитаризму, но индивидуалистическому рыночному либерализму и эгалитарным демократиям, выражая собой суть гармоничного единства общественного с личным и не признавая уклона в исключительное превосходство как одного, так и другого.

Две наиболее молодые политические теории, опирающиеся на «уравнительность» (эгалитарность), такие как фашизм и социализм, по разным на то причинам, последовательно потерпели крах. Сегодня коммунитаристские идеи наиболее органично вписываются в центристские идеологии. Так это происходит и в России, поскольку, с одной стороны, страна движется по пути свободного рыночного развития, а с другой стороны - требуются определенные усилия для того, чтобы избежать «рыночных» перекосов и поддерживать эффективную систему перераспределения национального дохода на уровне государства с целью обеспечения тех, кто не может по тем или иным причинам продуцировать добавленную стоимость и полностью зависит от внешних трансфертов.

Таким образом, на сегодняшний день основным носителем коммунитаристских идей являются центристские и лево-центристские партийные институты, в то время, как крайне «левых» наравне с крайне «правыми» никак не возможно считать конструктивными носителями идеи народа, общества, как единого организма.

Кроме того, сегодняшние реалии требуют признания прав и свобод личности в плане культурно-национальном, поиска «новых источников общности, которые могли бы сбалансировать более мощные формы многообразия»1. Поэтому коммунитаристские идеи, будучи, несомненно, конструктивными, неизбежно будут являться основой для реализации государственной политики, свойственной именно центристскому политическому направлению.

Таким образом, на современном этапе идеологическое пространство России имеет следующие характерные черты:

На настоящий момент анализ идеологического пространства страны дает возможность отметить следующие особенности:

Традиционные идеологии право-левого спектра на настоящий момент утратили свою актуальность и релевантность в условиях стремительно меняющейся политической практики.

Идеологическое дискурсивное поле России является на современном этапе определенной совокупностью «идеологических гибридов», что может стать в перспективе благоприятной средой для становления агрегативной метаидеологии (идеологии качественно новой природы).

Новую систему идейно-политических течений следят искать на стыке течений, в форме их синтеза.

Соответственно, на настоящем этапе в России имеется два пути формирования базовой государственной идеологии. Первый - это путь синтеза досоветских, советских, либеральных идентификационных структур, баланс которых может способствовать укреплению и становлению политической и идеологической идентичности государства, одновременно соответствуя трехполюсному характеру идеологического пространства: либерализму, социализму, консерватизму и их модификациям. Второй - это путь принятия главенствующей идеологией коммунитаризм (наиболее оптимальный путь). Однако коммунитаризм должен подвергнуться определенной трансформации - смещение акцента к делиберативной демократии.

На настоящий момент возможностей развития других умеренных идейно- политических течений (феминизма, технократизма) в России в чистом виде не имеется, поскольку идеи этих умеренных течений диффундированы в различных политических движениях как крайне левого и крайне правого, так и центристского направлений.



Заключение

Целью работы являлось определение роли и места умеренных идейно- политических течений в современном политическом процессе, с концентрацией внимания на российских реалиях. Осуществленная в рамках поставленных задач исследовательская работа позволила сформулировать следующие выводы.

Идеологические течения, призванные служить связующим звеном человечества, трансформируются. Возникает неопределенность, непредсказуемость, случайность мировых политических процессов. Современная ситуация отличается преобладанием фрагментарности, импровизации, отсутствием последовательных теорий идеологий. Синтез идеологий усугубляет непоследовательность политического процесса, неадекватность социальной политики, рост насильственного навязывания принципов отдельных идеологических течений и т.д. Это объясняется тем, что сдвиги глобального масштаба порождены сочетанием экономических, социальных, политических факторов, комбинация которых может вызвать непредсказуемые ситуации. Такие процессы как урбанизация, индустриализация, затем информатизация, сформировали общественные массы, способные принять любой миф о государстве благосостояния, что, в свою очередь, поддерживает приверженные данному мифу идеологические течения. Секуляризация, а затем, навязываемые «идеалы» общества потребления, способствовали порождению человека, для которого основным жизненным кредо становится удовлетворение в первую очередь материальных потребностей. Все это способствует выдвижению на первый план фрагментарных, «молекулярных», идейно-политических течений с одной стороны. С другой же, создается благоприятная почва для радикальных течений (фундаменталистских, тоталитарных и т.д.). Одновременно «набирают обороты» умеренные идейно-политические течения, отличающиеся определенной «узостью» идеологических и политических установок: коммунитаризм, феминизм, технократизм и т.д.

Что же касается идеологического пространства России, то проделанный анализ дает возможность отметить следующие особенности:

1.Традиционные идеологии право-левого спектра на настоящий момент утратили свою актуальность в условиях стремительно меняющейся политической практики.

Идеологическое пространство сегодняшней России представляет собой совокупность «идеологических гибридов», что может стать в перспективе благоприятной средой для становления агрегативной метаидеологии, то есть, идеологии качественно новой природы.

Соответственно, на настоящем этапе в России имеется два пути формирования базовой государственной идеологии:

путь синтеза досоветских, советских, либеральных идентификационных структур, баланс которых может способствовать укреплению и становлению политической и идеологической идентичности государства, одновременно соответствуя трехполюсному характеру идеологического пространства: либерализму, социализму, консерватизму и их модификациям.

путь принятия главенствующей идеологией коммунитаризм (наиболее оптимальный путь). Однако коммунитаризм должен подвергнуться определенной трансформации - смещение акцента к делиберативной демократии.

На настоящий момент возможностей развития других умеренных идейно-политических течений таких как феминизм, технократизм в России нет.



Список литературы

Книги, монографии

1. Абрамс Л. Формирование европейской женщины новой эпохи. 1789-1918/ Пер. с англ. Е Незлобиной. - М.: Изд-во ВШЭ. 2011. - С. 322-325.

2. Актуальная социал-демократия в XXI веке/Под ред. В.Н. Шевченко. -- М. : Ключ-С. 2009. - 392 с.

3. Берк Э. Размышления о революции во Франции/Пер. Е. Гельфанд.- М.: Всероссийская государственная библиотека иностранной литературы им. М. И. Рудомино. 1993.- 144 с.

4. Енгоян А.П. Идеологические основы социально-политических трансформаций в постсоветской Армении / Отв. ред.: К.А. Мирумян.- Ер.: Изд-во РАУ. - 358 с.

5. Иноземцев В.Л. (ред.) Демократия и модернизация: к дискуссии о вызовах XXI века /Центр исследований постиндустриального общества; Вступ.статья В.Л. Иноземцева. -- М.: Издательство «Европа»,2010. -- 318 с.

6. Казаков А.А. История и теория политических идей/А.А. Казаков. - Саратов: Саратовский источник. - 2014. - 80 с.

7. Канарш Г. Ю.Социальная справедливость: философские концепции и российская ситуация : монография / Г. Ю. Канарш. - М. :Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2011. -- 236 с.

8. Консерватизм / традиционализм: теория, формы реализации, перспектива. Материалы научного семинара/Под ред. А.И. Неклесса. Вып. № 3. - М.: Научный эксперт, 2010. --104 с.

9. Кручинина Н. А. Британские политические традиции: либерализм, консерватизм, социализм: курс лекций / Н.?А.?Кручинина. - М-во образования и науки Рос. Федерации, Урал. федер. ун-т. - Екатеринбург: Изд во Урал. ун-та, 2014. -- 168 с.

10. Летягин Л. И. Философия идеологии: моногр. / Л. И. Летягин ; Урал. гос. пед.ун-т. -- Екатеринбург, 2014. -- 281 с.

11. Лукьянов И.С. О жизненном процессе, собственности и политической идеологии государства / И.С. Лукьянов. -- Владивосток: Дальнаука, 2013. -- 80 с.

12. Лукьянов И.С. Экономические основы идеологических отношений жизненного процесса общества. Собственность. Идеология. Право. Власть. Жизненные миры общества и проживающих в нем индивидов / И.С. Лукьянов. -- Владивосток: Дальнаука, 2003. -- 548 с.

13. Макаренко В.П. Главные идеологии современности /В.П. Макаренко. -- Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 2000. --- 480 с.

14. Мельник В.А. Политические идеологии/В.А. Мельник. - Минск: Вышэйшая школа. 2009. - 400 с.

15. Мухаев Р.Т. Политология: учеб. для студентов вузов / Р.Т. Мухаев. -- 3-е изд., перераб. и доп. -- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. -- 495 с.

16. Мухаметдинов Р.Ф. Идейно-политические течения в постсоветском Татарстане (1991-2006 гг.) (Сопоставление с опытом Турции)/Р.Ф. Мухатметдинов. - Казань: Тамга. 2006. -130 с.

17. Мямлин К. Высокий Коммунитаризм как Русская Идея/К. Мямлин. - М.: «Кислород». 2011. - С. 39-41.

18. Ровдо В. Мировые политические идеологии: классика и современность: Учебное пособие/В. Ровдо, В. Чернов, А. Казакевич. - Минск: Тонпик. 2007. - 320 с.

19. Романович Н.А. Политическая теория, язык и идеология/Н.А. Романович. - Москва: РОС-СПЭН , 2008 - 486 с.

20. Теория политики: Учебное пособие / Под ред. Б.А.Исаева. - СПб.: Питер, 2008. - 464 с.

21. Федощев А.Г. Политология в схемах и определениях/М. Федощев. - М.: Книжный мир. 2010. - 128 с.

22. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек/ Ф. Фукуяма; Пер. с англ. МБ. Левина. - M.: OOO 'Издательство ACT: ЗАО НПП 'Ермак', 2004. - 588 с.

23. Что надо знать об основных идеологиях современности/Под общ. ред. В.Ю. Чернова. - Минск: Тонпик. 2010. - 430 с.

24. Шинковская Н.В. Политическая идеология/Н.В. Шинковская. - Владивосток: Изд-во ВГУЭС, 2003. - 164 с.

Авторефераты, дисертации

25. Лебедев А.С. Концепция социального государства в шведской политической науке. Генезис и эволюция/А.С. Лебедев//Автореферат дисс. к.п.н. - Санкт- Петербург. 2014. - 21 с.

26. Сагалаева Е.С. Идеологическая повседневность: социально-философский концепт и проявление в социокультурной реальности российского общества/Е.С. Сагалаева//Дисс. д.ф.н. - Ростов-на-Дону. 2015. - 310 с.

27. Сокольщик Л.М. Социальный консерватизм в США (вторая половина XX- XXI век)/Л.М. Сокольщик//Дисс. к.и.н. - Пермь. 2016. - 123 с.

28. .Терехов О. Э. Феномен «консервативной революции» в историографии ФРГ: основные концепции и проблемы интерпретации /О. Э. Терехов//Дисс. к.п.н. - Кемерово, 2011. - 192 с.

29. Торосян О.З. Идеал справедливости в социально-гуманистическом измерении/О.З. Торосян//Дисс. к.ф.н. - Иваново 2014. - 147 с.

30. Фатенков А.Н. Идея подвижной иерархии в структуре философского дискурса/А.Н. Фатенков//Дисс. д.ф.н. - Нижний Новгород. 2006. - 366 с.

Статьи из периодической литературы

31. Абдуллина Л.С. Сущность понятия «консерватизм»: методологические подходы и функциональные характеристики в политической системе/Л.С. Абдуллина//Вестник Башкирского университета. - 2015. - № 3. - С. 1095- 1100.

32. Адибекян Н.О. Историзм гендрологизации феминизма/Н.О. Адибекян//Вестник Саратовского государственного социально- экономического университета. - 2009. - № 1. - С. 150-152.

33. Акимова Л.Н. Феминизм в представлении современной женщины/Л.Н. Акимова//"Наука і освіта".- 2015. - № 11-12. - С. 26-32.

34. Антоненко Н.В. «Русская идея» в интерпретации консервативной мысли зарубежья/Н.В. Струве//Университет им. Н.И. Вернадского. - 2007. - № 2. - С.67-73.

35. Арьков В.В. Коммунитаристский концепт гражданского общества и потенциал национальных общественных объединений/В.В. Арьков// Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - 2015. - № 12. Ч.2. - С. 40-43.

36. Байерс С. Третий путь/С. Байерс//Международная жизнь. - 2000. - № 12. - С. 42-46.

37. Бакланова О.А. Коммунитаризм как философское основание современной теории коллективизма/О.А. Бакланова//Научная мысль Кавказа. - 2011. - № 2. - С. 23-26.

38. Баранов Н.А. Основные направления идеологического дискурса в современной России/Н.А. Баранов // Политическая экспертиза: ПОЛИТЭКС. Научный журнал. - 2012. - №2. - С.19-34.

39. Бугаше С. И. Британский суфражизм в XIX - начале XX века/С.И. Бугашев // Труды кафедры истории Нового и новейшего времени. - 2012. - № 8. - С. 24-35.

40. Виноградова С. М. Внешнеполитический имидж России в медийном пространстве посткризисного периода/С.М. Виноградова, Г.С. Мельник // Управленческое консультирование. - 2009. - № 3. - С. 75-84.

41. Власова Т.И. Трансформация феминизма как метанарратитва модерна/Т.И. Власова//Антропологические измерения философских исследований. - 2012. - № 1. - С. 57-63.

42. Ворошилова О.Н. Феминистские концепции женщины/О.Н. Ворошилова//Теория и практика общественного развития. - 2008. - № 1. -С. 41-46.

43. Гаджиев К.С. Политическая идеология: концептуальный аспект/К.С. Гаджиев//Вопросы философии. - 1998. №12. - С. 34-47.

44. Девис А. О роли негритянских женщин в борьбе с рабством / А. Дэвис.// Современная прогрессивная философская и социологическая мысль в США : сборник переводов с английского / общ. ред. д-ров филос. наук В. В. Мшвениерадзе, А. Г. Мысливченко ; послесл. д-ра филос. наук В. В. Мшвениерадзе ; [пер.: Е. А. Беляев и др.]. - Москва : Прогресс, 1977. - С. 93- 111.

45. Иванишкина Ю. В. Коммунитаризм Амитая Этциони: некоторые аспекты теории "всеобщего блага"/Ю.В. Иванишкина // Вестник МГГУ им. М. А. Шолохова. Сер. История и политология. - 2014. - № 2. - С. 68-75.

46. Ипатов Д.С. Идеологическая ситуация современной России и механизмы ее формирования/Д.С. Ипатов//Вестник экономики, права и социологии. - 2014. - № 4. - С. 229-233.

47. Исмаилов Н.О. Коммунитаризм в свете концепции справедливости/Н.О. Исмаилов//Вестник Пятигорского университета. - 2-14. - № 1. - С. 247-251.

48. Каменская Г.В. Политические идеологии в современном мире: кризис или очередной этап эволюции?/Г.В. Каменская, Э.Г. Соловьев, А.Н. Смирнов//Власть. - 2015. - № 12. - С. 101-108.

49. Канарш Г.Ю. Справедливость и идея сообщества/Г.Ю. Канарш//Знание. Понимание. Умение. - 2010. - № 4. - С. 77-87.

50. Ковалев А.В. К вопросу о классификации политических идеологий: являлся ли Кейнс либералом? /А.В. Ковалев//Социология. - 2011. - № 2. - С. 113-119. 51.Константинов М.С. Коммунитаристская критика либеральной концепции моральной нейтральности/М.С. Константинов//Политическая концептология. - 2013. - № 4. - С. 240-251.

51. Константинов М.С. Этика заботы в феминистской политической философии/М.С. Константинов//Политическая концептология. - 2012. - № 3. - С. 228-244.

52. Коровникова Н.А. Политическая идентичность России: реалии, особенности, перспективы (опыт постсоветского периода)/Н.А. Коровникова//Вестник Российского университета дружбы народов. - 2012. - № 4. - С. 35-46.

53. Королева Т.А. Женское движение: генезис и эволюция/Т.А. Королева//Вестник ТГУ. - 2013. - № 368. - С. 44-50.

54. Королева Т.А. Феминизм как идейно-политический феномен/Т.А. Королева//Известия РГПУ им. А.И. Герцена. -2010. -№ 126. - С. 311-320.

55. Королева Т.А. Феминизм как политическая идеология/Т.А. Королева//Известия РГПУ им. А.И. Герцена. -2006. - № 22. - С. 60-67.

56. Муслумова Т.В. Феминизм: истоки, этапы развития и основные направления/Т.В. Муслумова// Вестник Шадринского государственного педагогического института. - 2015. - № 4. - С. 16-21.

57. Олеников А.А. Сообщество в теории/А.А. Олейников//Труды русской антропологической школы. - 2013. - Т. 12. - С. 5-32.

58. Перегудов С.П. Национально-государственная идентичность и проблемы консолидации российского государства/С.П. Перегудов//Россия сегодня. - 2011.- № 3. - С. 141-164.

59. Пизанская К. Из «Книги о граде женском» /Пер. Ю.П. Малинина //Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV--XV веков / Под ред. Ю.Л. Бессмертного. - М., 1991. - С. 218-256.

60. Платошина В.В. Социальная обусловленность личности в американском коммунитаризме/В.В. Плдатошина//Научный вестник МНТУ ГА. - 2012. - № 182. - С. 172-176.

61. Плихун Я.В. Развитие неонацизма на постсоветском пространстве / Я. В.Плихун // Модели участия граждан в социально-экономической жизни российского общества: Сб. ст. - Омск: НОУ ВПО «Омская гуманитарная академия», 2010.- С . 213-224.

62. Полутова М.А. Методологические подходы зарубежных ученых к теории феминизма: истоки, этапы развития, основные направления/М.А. Полутова//Вестник Забайкальского государственного университета. - 2013. - № 11. -С. 66-80.

63. Поскребышева Е.С.. Американский опыт формирования праволиберальных внешнеполитических стратегий/Е.С. Поскребышева, С.В. Старкин // Вестник Орловского государственного университета. Серия: Новые гуманитарные исследования. - 2011. - № 1 (15). - С. 70-74

64. Работяжев Н.В. Европейская социал-демократия в поисках адаптации к меняющемуся миру/Н.В. Работяжев// Журнал политической философии и социологии политики «Полития. Анализ. Хроника. Прогноз». - 2012. - № 3. - С. 146-168.

65. Рубинский Ю. Распилить магнит?/Ю. Рубинский//Россия в глобальной политике. - 2005. - № 1. - С. 56-67.

66. Самойлова А.С. Типология феминизма «третьей волны»/А.С. Самойлова//Вестник Московского государственного лингвистического университета. - 2012. - № 2. - С. 98-108.

67. Сирота Н.М. Коммунитаризм как политико-идеологический феномен/Н.М. Сирота, Р.А. Хомелева//Наука и образование в XXI веке. - 2013. - С. 112- 116.

68. Смирнов А.Н. Аксиология европейского консерватизма: между традицией и прогрессом/А.Н. Смирнов//Полития. - 2014. - № 4. - С. 129-145.

69. Станжевский Ф.А. Феминизм в философии науки/Ф.А. Санжевский//Мужское и женское: сотрудничество и конфронтация: Сборник научных трудов.Международной научной конференции 3-4 марта 2016 года /Под общей ред. В.Е. Быданова,Н.А. Вахнина, О.А. Штайн -СПб, 2016. - С. 271-275.

70. Стрелец М.В. Эдуард Бернштейн как идеолог и политик/М.В. Стрелец, О.Г. Радькова//Вестник Омского университета. - 2015. - № 4. - С. 29-41.

71. Сулимин А.Н. Политическая идеология как система: от организации к распаду // Теории и проблемы политических исследований. - 2015. - № 6. - С. 43-54.

72. Фишман Л.Г. Либеральный косенсус: дрейф от неолиберализма к коммунитаризму?/Л.Г. Фишман//Полис. Политические исследования. - 2014. - № 4. - С. 152-165.

73. Френкин А.Л. Феномен неоконсерватизма/А.Л. Френкин // Вопросы философии. - 1991. - № 5. - С. 56-68.

74. Хамзаева С.Д. История гендерной политики: переосмысление теорий феминизма (1960-1980 гг.)/С.Д. Хамзаева//Наука и мир. - 2014. - № 2. - С. 230-233.

75. Холодковский К.Г. Социологическое и историческое в общественном процессе/К.Г. Холодковский// Полис. - 2008. - №6. - С. 157-168.

76. Целыковский, А. А. Роль идеологии в политической коммуникации власти и общества в кризисный период / А. А. Целыковский // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Философия. - 2014.- №4. - С. 179- 184.

77. Чалый В.А. Коммунитаристская критика эгалитарного либерализма: анализ и перспективы/В.А. Чалый//HONORIS CAUSA - 2016. - С. 121-130.

78. Червонный В. Идеология коммунитаризма: путь к новой социальности/В. Червонный, А. Милошунас//Известия Уральского государственного экономического университета. - 2006. - № 3. - С. 34-42.

79. Чернавский М. Ю. Два подхода к определению консерватизма/М.Ю.Чернавский // Консерватизм и традиционализм на Юге России. Сборник научных статей. Ростов на/Д: изд-во СКНЦ ВШ, - 2002. - С. 28-45.

80. Шапиро О.Р. Особенности идеологизации современного политического процесса и модернизации российской государственности/О.Р. Шапиро//Политическое управление. - 2011. - № 1. - С. 14-24.

81. Шелов-Коведяев Ф. Социология женщины. Очерки из культурной антропологии личности и общества/Ф. Шелов-Ковендяев // Россия XXI. - 2004 - . № 5. - С. 151 - 155.

82. Янковская Л.В. Идеология как феномен духовной культуры/Л.В. Янковская//Вестник Полоцкого государственного университета. - 2011. - серия Е. - С. 114-121.

83. Offen K. Feminism// Encyclopedia of Social History/ Ed. by Peter N. Stears. NY., 1994. - рр. 98-120.

Ресурсы удаленного доступа

84. Бернштейн Э. Возможен ли научный социализм [электронный ресурс]/Э. Бернштейн. - режим доступа: http://www.polisportal.ru/files/File/puvlication/Starie_publikacii_Polisa/B/1991- 4-16-Bernstein_Vozmozhen_li_nauchniy_socializm.pdf

85. Декларация принципов Социалистического Интернационала принята XVIII Конгрессом Социалистического Интернационала [электронный ресурс]//Официальный сайт Справедливой России. - режим доступа: http://www.spravedlivie.ru/i_deklaracija.htm

86. Ермаков А.В. Российская идеология: исторический аспект [электронный ресурс]/А.В. Ермаков. - 2014. - режим доступа: http://brstu.ru/static/unit/journal_2/docs/number-17/29-32.pdf

87. Пирогов Г.Г. Идеи и принципы коммунитаризма в конце XX начале XXI века [Электронный ресурс] / Г.Г. Пирогов. - Режим доступа: http://lib.rin.ru/doc/i/54804p1.html

88. Сирота Н.М. Идеологии и идеологические течения [электронный ресурс]/Н.М. Сирота. - 2009. - режим доступа: http://window.edu.ru/resource/009/76009/files/Ideologies_and_ideological_curren ts_by_Sirota.pdf

89. Трамп и Клинтон поспорили об оружии, иммиграции, праве на аборты и Путине [электронный ресурс]//ВВС Русская служба. - 20.10.2016. - режим доступа: http://www.bbc.com/russian/news-37710913#orb-banner

90. Управителева Л.М. Феминизм на Западе и в России: проблемы теории и практики [электронный ресурс]/Л.М. Управителева//Алтайская школа политических исследований. - 26-28 сентября 2013 г. - режим доступа: http://ashpi.asu.ru/prints/pdf/dn17d.pdf

91. Яценко Н. Е. Толковый словарь обществоведческих терминов[Электронный ресурс]/Н.Е. Яценко. - СПб., 1999 - Режим доступа: http://jur.vslovar.org. ru/18849.html.

Размещено на Allbest.ru

...