Программа-тренинг «Созидания»

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Ведение

Основная часть

Экзистенциальная психология

Краткий обзор экзистенциальной психологии, ее практических направлений и философии

Основные понятия экзистенциальной психологии

Экзистенция и бытие

Бытие-в-мире и три формы мира

Трансцендентность

Время

Смысл жизни и ценности

Ответственность, свобода и выбор

Программа «Созидания»

Структура и описание программы

Основные понятия и принципы

Сравнительные анализ основных положений программы «Созидание» с понятиями в экзистенциальной психологии.

Заключение

ВВЕДЕНИЕ

Мотивом выбора автором данной темы курсовой работы стал неподдельный интерес автора к трансформационным тренингам личностного роста, в частности программы «Созидания» компании ООО «Открытый Мир» (в дальнейшем «Тренинг»), которую автор проходил сам и в дальнейшем работал в этом направлении. Автор считает, что данный Тренинг на сегодняшний день является одним из самых эффективных инструментов для работы человека над собой в направлении раскрытия своего личностного потенциала и успешного достижения целей в различных областях жизни. Подобные тренинги, возможно с некоторой модификацией, проходят во многих городах России и за рубежом. Известно лишь, что им более 40 лет и страна происхождения их является США. Попытавшись определить фундаментальную научную основу данного Тренинга, у автора появилась идея, что данной основой может быть экзистенциальная психология. Проверка данной гипотезы посредством более глубокого изучения сути экзистенциальной психологии и проведения сравнительного анализа с принципами Тренинга является целью данной курсовой работы. Дополнительно целью данной работы стоит показать актуальность экзистенциальной психологии в современном мире, возможность ее успешного практического применения.

Задачами данной работы являются:

- изучение основных принципов экзистенциальной психологии и связанных с ней направлений;

- рассмотрение ее основных положений с точек зрения разных ее авторов; экзистенциальная психология разработка третинг

- описание основных положений Тренинга с целью провести параллели с экзистенциальной психологией и определить его научную основу.

Объектом исследования является взаимосвязь? экзистенциальной? психологии ?и ?Тренинга.

Предмет исследования: экзистенциальная? психология ?как ?теоретическая ?основа? одного?из?направлений?современной?практической?психологии?-?тренингов?личностного?роста.

Методы исследования: метод?изыскания??теоретических?источников??по?теме?исследования,?метод?анализа?и?комментирования?отобранных?источников?в?аспекте?задач?исследования.

Актуальность данного исследования состоит в том, что в современном мире определение человека с точки зрения экзистенциалистов является одним из наиболее эффективных и рабочих. Как сказал Виктор Франкл: «Ныне мы живем в эру разрушающихся и исчезающих традиций. Поэтому, вместо того чтобы новые ценности создавались посредством обнаружения уникальных смыслов, происходит обратное. Универсальные ценности приходят в упадок. Поэтому все большее число людей охватывается чувством бесцельности и пустоты, или, как я это называю, экзистенциальным вакуумом… Конечно, чтобы человек мог найти смыслы даже в эру отсутствия ценностей, он должен быть наделен в полной мере способностью совести. Можно, следовательно, утверждать, что в такие времена, как наши, во времена, так сказать, экзистенциального вакуума, основная задача образования состоит не в том, чтобы довольствоваться передачей традиций и знаний, а в том, чтобы совершенствовать способность, которая дает человеку возможность находить уникальные смыслы.… Взяв в руки доклад американского Совета по вопросам образования, в котором приведены данные опроса 189733 студентов в 360 университетах. Главный интерес у 73,7 процента опрошенных выражается в цели "прийти к мировоззрению, которое сделало бы жизнь осмысленной". Или возьмем доклад Национального института психического здоровья: из 7948 студентов в 48 вузах наибольшее число (78 процентов) выразили желание "найти в своей жизни смысл". (1)

Слова Франкла задевают до глубины души, ведь именно, прочувствовав на себе разницу между ощущением жизни в отсутствии понимания куда ты движется, и жизнью, наполненную глубоким смыслом, можно получить тот уникальный опыт счастья трансформации себя как человека, вышедшего из пучины предопределенности и безысходности к ясному осознанию ответственности, силе выбора и возможности влиять на мир. Когда автор был ребенком он жил с ощущением некой своей уникальности, с тем, что он пришел с какой-то задачей в эту жизнь. Где-то к 20 годам это ощущение пропало. Вроде бы и работа достойная, есть высшее образование, много друзей… Но не оставляло чувство постоянной тревоги и пустоты в связи с тем, что было общее понимание может быть на ближайшие пару лет своей жизни, а далее лишь вакуум…. Для чего все это? куда мы двигаемся? - оставалось большим вопросом. И наоборот, благодаря осознанию автором четкой картины своего будущего, своей мечты, целей и смысла своей жизни, жизнь приобрела яркие краски, ощущение наполненности и вдохновения. Именно в экзистенциальной психологии видится эта парадигма человека сильного, ответственного, трансцендирование которого является уникальной отличительной чертой от других живых существ.

Еще хотелось бы добавить следующее. Обрисовывая атмосферу современного общества, Фромм отмечает, что в крупных городах людьми манипулируют, как вещами, человеческие отношения подчиняются законам обращения вещей, человек не чувствует себя больше хозяином собственных сил и способностей, а те, кто сохранил индивидуальность, тот зачастую встречает сопротивление толпы. Актуальность этого подтверждает наш современный российский историк А.Д.Фурсов, который доказательно говорит об управлении горсткой людей, имеющими в своих закромах основные запасы мирового капитала, целыми странами с помощью различных техник управления толпой посредством управления информационными потоками. (11) И все это в нашей современности, в соединении с пресловутым биологическим детерминизмом, рождает поколение за поколением «потерянных роботоподобных людей», сознание которых затуманено городской кутерьмой, алкоголем и гамбургерами.

Еще Р.Мэй с своем сборнике «Экзистенция» писал: «Проблему потери собственного мира нельзя связывать только с недостатком общения, с трудностями в межличностном общении. Ее корни идут дальше социального уровня, они тянутся к отчуждению от природного мира. Это особое переживание изоляции получило название эпистемологического одиночества. Глубинной причиной экономических, социологических и психологических аспектов отчуждения является последовательное отделение человека как субъекта от объективного мира. Это отделение продолжалось в течение четырех веков. На протяжении нескольких столетий оно выражалось в стремлении западного человека получить власть над природой, а также в смутном, неясном, наполовину подавленном чувстве отчаяния. Человек отчаялся установить хоть какие-нибудь отношения с природным миром, даже с собственным телом.»

В такой ситуации, чтобы выжить в таком мире, становится крайне актуальным учение экзистенциальной психологии о смысле жизни, ответственности, силе выбора и бытии человека и его неразрывной связью с миром, и его практическое применение.

Основная часть

Экзистенциальная психология

Краткий обзор экзистенциальной психологии, ее практических направлений и философии

Феноменология - это первая стадия в экзистенциально-психологическом движении. Основателем направления был немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 - 1938), который решительно повлиял на философов и психиатров экзистенциального направления. К непосредственным предшественникам можно отнести Франца Брентано и Карла Штумпфа, непосредственного учителя Гуссерля. Феноменология началась с тезиса Гуссерля «Назад, к самим вещам!», что предполагает обращение к первичному опыту. Феноменология пытается принимать феномен как данное и Гуссерль представляет ее в качестве строгой науки о предметах как они даны в опыте. В основе своей она являет собой методологический принцип, некую дисциплинирующую попытку очистить мысли наблюдателя от предположений, применить беспристрастный подход без всяких оценок, суждений, интерпретаций и причинно-следственных объяснений и взамен этого испытать феномен в своей реальной целостности. Причем феноменология отказывается от рассмотрения «чистого мышления», как в неокантианстве, предполагая, что оно всегда интенциально, то есть всегда на что-то направлено, и от рассмотрения предметов самих по себе.

Хадеггер был учеником Гуссерля, у которого перенял принципы феноменологии и трансформировал в свое философское учение экзистенционализма. Отличие феноменологии Хайдеггера состоит в том, что он применил категорию интенциональности не к сознанию, а к бытию, то есть бытие всегда обращено на какое-то иное бытие. Интенциональность сознания трансформировалась в системе Хайдеггера в понятие «заботы». «В свете этого главным предметом философствования ("фундаментальной онтологии") становится человеческое существование - экзистенция. Интенциональность бытия человека выражается в его экзистенциалах, к которым относятся страх, надежда, забота и т.п. Это значит, что нельзя просто существовать, но существование всегда есть забота о чем-то, страх чего-то, надежда на что-то и т.п. Бытие, таким образом, всегда выступает как включенность в некое иное бытие, как присутствие, "вот-бытие", "здесь-бытие", "бытие-в-мире" - Daseln. To же, что понималось под бытием в западной философии, есть не подлинное бытие, а сущее, то есть разрозненное, атомарное "прозябание" предметов, лишенных своего места в бытии».(3)

Изначальная открытость здесь-бытия характеризуется как настроенность, расположенность (Gestimmtheit, Befindlichkeit). «To, что мы онтологически называем расположенностью, онтически есть самое обычное и известное: настроение, настроенность». Настроенность, по Хайдеггеру -- основной экзистенциал, или бытийная характеристика тут-бытия. Она имеет экзистенциальную структуру проекта, который есть выражение той специфической черты тут-бытия, что оно есть своя собственная возможность. Истолковывая экзистенциальную структуру тут-бытия как проект, Хайдеггер исходит из первичности эмоционально-практического отношения человека к миру. По Хайдеггеру, бытие сущего непосредственно открыто человеку в отнесённости к его намерениям (возможностям), а не в чистом незаинтересованном созерцании. Теоретическая установка производна от понимания как изначальной открытости тут-бытия. В частности, по Хайдеггеру, экзистенциальное понимание является истоком гуссерлева «созерцания феноменов» (8)

Таким образом можно сказать, что большей частью экзистенциальная психология основана на философии Хайдеггера. Но если посмотреть на первоисточник ее возникновения в целом, то экзистенциальное мышление, центром интереса которого является собственное существование человека, зародилось с незапамятных времен во многих религиозных и философских системах. К генеалогическому древу экзистенциализма принадлежат многие знаменитые философы и писатели. В качестве предшественников можно назвать такие выдающиеся фигуры, как Ницше, Данте, Лермонтов, Достоевский.
Однако непосредственно начало экзистенциализма связано с именем Серена Кьеркегора (1813-1855) , так как он был самым первым, кто четко описал основные положения этого направления философской мысли. «Кьеркегор выделил некоторые основные черты структуры человеческого существования. Человек - это не готовое бытие, человек становится тем, кого он из себя делает, не более того. Человек создает себя, выбирая то или иное, потому что он обладает свободой витального выбора, прежде всего он свободен выбрать аутентичную или неаутентичную форму существования. Неаутентичное существование - это модус человека, который живет под тиранией plebs (толпы, безликой массы). Аутентичное существование - это модус, в котором человек принимает ответственность за свое существование. Чтобы перейти от неаутентичного существования к аутентичному, человек должен вынести тяжелое испытание отчаяния и экзистенциальной тревоги, то есть тревоги человека, который столкнулся с границами своего существования со всеми вытекающими последствиями: смерть, ничто. Кьеркегор называет это "болезнью насмерть" или "смертельной болезнью"»(2).

Таким образом Кьеркегор не только рассматривает то, что замыкается рамками собственной уникальной неповторимой человеческой жизни, "экзистенции", но и постулирует возможности трансформации этой экзистенции в течение жизни. Обретение христианской Веры, с его точки зрения, связано с такими изменениями.

Далее экзистенциализм набирает все большую силу - появляется Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Мартин Бубер, Лев Шестов, Вильгельм Дильтей, а позднее - Жан-Поль Сартр, Альбер Камю. Этот список можно было бы еще достаточно долго продолжать, а так же изучать взгляды и теоретические положения каждого из этих авторов, однако, в данном контексте это не имеет для нас первостепенной важности, так как предметом нашего рассмотрения все-таки является экзистенциальная психология, а не философия. Но тот вклад, который внесли все без исключения представители философии экзистенциализма в гуманитарное мышление и культуру ХХ века, неоспорим. Теоретическое изучение вопросов бытия, времени, свободы, ответственности, выбора в рамках философии выступило в роли основания, фундамента для становления экзистенциальной «мысли» вообще и психологической «мысли», в частности. Можно сказать, что на общеметодологическом, «идейном» уровне экзистенциальная психология и экзистенциальная философия близки друг другу.

Таким образом, в общем приближении экзистенциальную психологию можно определить как эмпирическую науку о человеческом существовании, методом которой является феноменологический анализ. Это наука, изучающая смысл жизни, в части его проявления, его значения для человека, его данности в опыте человеческой жизни и обусловленности этим опытом.

Экзистенциальная психология освещает такие темы как: вопрос о времени, жизни и смерти; вопрос свободы, ответственности и выбора; вопросы взаимодействия людей, любви и одиночества; вопрос поиска смысла жизни.

Главный предмет экзистенциальной психологии - смысл человеческого существования, возможности для его обретения, изменения и утраты. Фундаментальной характеристикой человека признается обращенность в будущее, свобода. Человек, создавая концепции будущего, сам себя выбирает.

Цель экзистенциальной психологии, как указывает Босс, - проявить связную структуру человеческого существа: "Связность возможна лишь в контексте целого, не подвергавшегося повреждению; связность как таковая происходит из целостности"(6)

Экзистенциальная психология появилась как ответ бихевиоризму и психоанализу на биологическо-механистический подход к человеку. Соответственно, в первую очередь - и это главное - она возражает против переноса из естественных наук в психологию принципа причинности. По мнению психологов-экзистенциалистов, в человеческом существовании нет никаких причинно-следственных отношений, они утверждают, что есть лишь последовательность поведенческих событий, но недопустимо из последовательности выводить причинность.

Также, по мимо детерминизма, отвергая казуальность, экзистенциальная психология отвергает позитивизм и материализм. Вместо понятия "казуальность" экзистенциалист работает с понятием "мотивация". Граница расхождения экзистенциальной психологии с научной идет по линии метода исследования. В экспериментировании, считают экзистенциалисты к человеку относятся как к предмету или вещи, предназначенной для передвижения в лаборатории, что унизительно для него, в прочем как и результаты зачастую оказываются искусственные и тривиальными. Все это вступает в противоречие с пониманием человека как целостности его с миром на основе феноменологического анализа.

Экзистенциальная психология утверждает единство индивида-в-мире. Она провозглашает ошибочность фрагментарного подхода в изучении личности: сведения личности к совокупности психомоторных реакций, факторов или социальных ролей. Любой взгляд, разрушающий это единство, является подменой понятий и продуцирует разрыв на части человеческого существования. Исходная реальность целостна, она не делима на субъект и объект, потому что человеку природа дана изначально, он существует в мире. И поскольку наука делит мир на объект и субъект, она не способна отобразить и изучить существование, которое постигается в особом интенциональном акте, название которого экзистенция. Экзистенция -- это не просто переживание, а переживание индивида в мире, направленность субъекта вовне, открытость перед иным и движение к этому иному.

Таким образом, можно обозначить, что экзистенциальная психология являет пропасть в соотношении с научным истеблишментом, тем самым подвергая опасности столь трудно завоеванный статус психологии.

Также, Тихонравов в своей книге «Экзистенциальная психология» отмечает: «Несмотря на частные расхождения, всех представителей экзистенциальной психологии объединяет онтологическая трактовка сознания. Следуя методологии Гуссерля, они делают попытку найти априорные характеристики "чистого" сознания, которые понимаются как врожденные свойства человеческого бытия; происходит необоснованный отказ от анализа сознания в генетическом и социально-историческом аспектах. Сознание, таким образом, не рассматривается в качестве высшей формы отражения объективного мира, а фактически само объективируется. Дальнейший анализ нацелен на установление факта, функционирует ли сознание индивида в соответствии с нормами, как их понимают экзистенциалисты. Утрата заданных свойств, пользуясь языком их теории, говорит об утрате личностью подлинного бытия, ее овеществлении. Крайние случаи перерождения расцениваются как психическое заболевание.»

Таким образом, экзистенциальная психология не случайно считается практической, все ее видные представители практики, изучающие в основном патологию личности, и в отличие от бихевиоризма, гештальтпсихологии и даже психоанализа, категория личности находится в центре ее внимания. Причем она имеет самую мощную философскую базу, что очень важно методологически. Она имеет свои собственные методы - это феноменологический и экзистенциальный анализ.

Переходя к рассмотрению позиций экзистенциальной психотерапии, нужно начать прежде всего с такой выдающейся личности, как Людвиг Бисвангер. Его вполне заслуженно считают первым экзистенциальным врачом-психотерапевтом, именно он первый начал претворять теорию в практику. В своей философской антропологии он пытался описать человеческое существование в его целостности, преодолевая биологизм Фрейда. В идее интенциональности сознания он видит ключ к построению психологии, способной уловить мир субъективных смыслов. Объектом изучения психологии должны стать конституирующие предмет интенциональные акты: именно они формируют мир индивида.

Концепция Бинсвангера получила название "экзистенциальный анализ" (Daseinsanalyse) и стала в дальнейшем настольной книгой для многочисленных последователей в Западной Европе и Америке. Она представляет собой симбиоз психоанализа, феноменологии и экзистенциальных идей, преобразованных с иной точки зрения. Некоторые идеи аналитики Dasein, развитые Хайдеггером в "Бытии и времени", Бинсвангер попытался приложить в своей практике. Это означает, прежде всего, отказ от представления человека в качестве некого биоробота, лишь механически взаимодействующего с миром вокруг, а в антагонизм этому Бисвангер постулирует рассмотрения человека в единстве с миром самого человека. Именно Бинсвангер дал практическое применение центральным понятиям "Бытия и времени" Хайдеггера в психологии создал первую формулировку экзистенциального анализа как философского фундамента психоаналитической терапии.

Таким образом, экзистенциальный анализ Бисвангера - это феноменологический анализ актуального человеческого бытия. Его цель - переформатирование внутреннего мира опыта индивида. Согласно такому методу, истинная экзистенция личности обнаруживается благодаря углублению ее в себя с целью выбрать автономный "жизненный план".

Дополнительно Бисвангер вводит такое понятие как миро-проект, характеризующееся всеобъемлющим паттерном индивидуального модуса бытия-в-мире. Именно структура мировоззрения человека определяется его миро-проектом: как он будет проявляться в конкретной ситуации и какие у него характерные черты и симптомы. Границы проекта могут быть суженными, зашоренными и размытыми, а могут быть широкими и четким. Миро-проект, по мнению Бинсвангера, представляет собой некий базис, с помощью которого мы можем интерпретировать каждое действие личности.

Один из известных экзистенциальных психотерапевтов является американский экзистенциалист Ролло Мэй. Его позиция также формировалась под воздействием взглядов Бинсвангера. У Мэя можно обнаружить структуры, очень близкие к экзистенциальным априорным структурам Бинсвангера, и Мэй особо акцентирует свое внимание на их интенциональном аспекте. Его мнения о целях и задачах психотерапии схожи с Бисвангером и Мэй отмечает, что каждая личность творит собственный мир, имея в виду не только то, что человек, действуя, способен влиять мир. Мир, по мнению Мэя, меняется с трансформацией собственной точки зрения индивида.

В своем труде «Клиническое введение в психиатрическую феноменологию и экзистенциальный анализ», Генри Элленбергер пишет: «Экзистенциальная психотерапия - это простое приложение некоторых экзистенциальных понятий к психотерапии, безотносительно к феноменологии и психоанализу. Ее не следует путать с экзистенциальным анализом Бинсвангера. В экзистенциальной психотерапии нет стандартной системы или метода, но три ее понятия заслуживают особого внимания.

Понятие экзистенциального невроза, то есть болезни, возникающей не столько из-за вытесненной травмы, слабого эго или жизненного стресса, сколько из-за неспособности индивида увидеть смысл жизни, поэтому он продолжает жить в неаутентичном экзистенциальном модусе. Человек должен найти смысл жизни и перейти в аутентичный модус существования.

Экзистенциальный психотерапевт предпочитает психоаналитическому переносу другое межличностное переживание - встречу. Встреча - это не случайное свидание или первое знакомство двух индивидов, а решающее внутреннее переживание, имеющее значение для одного из двух индивидов (иногда для обоих). Встреча может принести неожиданную свободу от равнодушия или иллюзии, расширить духовные горизонты и придать жизни новый смысл.

Некоторые психотерапевты используют такое экзистенциальное понятие - kairos. Это греческое слово в медицинской системе Гиппократа означало характерный момент, когда в ходе тяжелой болезни ожидалось изменение к лучшему или худшему; на короткое время проявлялись "критические" симптомы, обозначая новое направление.
Хорошие психотерапевты всегда знали, что есть особое время, когда конкретный пациент внутренне готов к данному виду вмешательства, и такое вмешательство в этот момент будет успешным, тогда как до этого момента оно было бы преждевременным, а после - бесперспективным. Такие критические моменты, если ими управлять надлежащим образом, позволяют опытному психотерапевту удивительно быстро вылечить пациента, случай которого считался тяжелым или даже безнадежным.»

Также одним из основоположников европейского экзистенциального анализа является ученик Хадеггера - М.Босс. В отличие от Бинсвангера, Босс не ведет разговор мировоззренческом контексте, используя понятие миро-проекта, но обсуждает бытие в терминах открытости или закрытости, откровенного или сокровенного, светлого и темного, широкого и узкого. Психологическое или соматическое состояние может быть фактором, ограничивающим "воплощение того или иного возможного отношения с миром, из которых состоит человеческое существование"'.

«Фундаментальным принципом, лежащим в основе психотерапии, должна быть, по Боссу, полная открытость пациента.
Главную задачу экзистенциального анализа Босс видит в излечении от неврозов и психозов посредством преодоления всех предвзятых понятий и "субъективистских" интерпретаций, заслонивших бытие от человека.» (3)

В своих убеждениях Босс был ортодоксальным противником современного методологического подхода в науке и ставит перед собой задачу ликвидировать картезианство в психологии и медицине. В своей книге «Экзистенциальные основания медицины и психологии» он не стесняясь характеризует что все науки о человеке, естественные и социальные, лживыми. На место традиционных понятий биологии и физиологии Босс ставит экзистенциалы. Босс не говорит о модусах бытия-в-мире в том же смысле, что и Бинсвангер, предпочитая говорить о тех характеристиках, которые присущи любому человеческому существованию. Именно эти характеристики он, вслед за Хайдеггером, называет экзистенциалами. Среди наиболее важных из обсуждаемых Боссом экзистенциалов - телесность, пространственность, темпоральность, существование в разделенном мире и настроение или настроенность.

«Кроме того, в этой же работе Босс пытается прописать основные направления трансформации психологии как науки о человеке, продвижение в которых может сделать ее подлинно экзистенциальной:
Первый вектор - движение от понимания тела в качестве физического организма к идее телесности.

Второй вектор - от понятия психики к человеческому бытию-в-мире.

Третий вектор - от концепта сознания к фундаментальной открытости человеческого существования.

Четвертый вектор - от психического бессознательного к фундаментальной "сокрытости".

Пятый вектор - от понятия влечения к человеческой возможности специфическим образом относиться к окружающему миру.

Шестой вектор - от психических инстанций (агентов) к экзистенциальному пониманию человеческих способов поведения.

Седьмой вектор - от эмпатии к постижению того, как люди непосредственно понимают друг друга.

Последний, восьмой, вектор - от психических причин и психодинамики к пониманию мотивационных контекстов» (4)

Среди различных направлений психотерапии экзистенциального направления наиболее влиятельной является так называемая «Третья венская школа», основателем которой является Виктор Франкл (род. в 1905 г.). Во время Второй мировой войны Франкл находился в качестве заключенного в немецком концлагере. Именно содрогающийся духовный опыт этого события в корне изменил его взгляды на смысл человеческой жизни. Именно там он обратил внимание, что выживают люди, у которых есть зачем жить. Как сказал Ницше: «Если есть зачем, можно вынести любое как». Франкл основал свою теорию, в которой говорится, что «основной движущей силой жизни личности является поиски смысла собственного существования; что само человеческое существование может считаться человеческим лишь в той мере, в которой в нем присутствует смысл»(1). При отсутствии этого смысла возникает экзистенциальный вакуум, проявляющийся в виде невроза, который он назвал ноогенным. Признавая, что наследственность и внешние обстоятельства задают определенные границы возможностей поведения, он подчеркивает наличие трех уровней существования человека: биологического, психологического и поэтического, или духовного, уровня. Именно в духовном существовании и находятся те смыслы и ценности, которые играют определяющую по отношению к нижележащим уровням роль. Таким образом он формулирует идею о возможности самодетерминации, которая связана с существованием человека в духовном мире.

Именно эти идеи легли в основу разработанного им комплекса психотерапевтических мероприятий, названных им логотерапией. «Первоначально он называл его также «экзистенциальным анализом» (Existenzanalyse), но в последние годы он употребляет это название редко, чтобы подчеркнуть отличия от Daseinsanalyse. Дело в том, что на английский язык и тот и другой термин переводятся одинаково -- «экзистенциальный анализ», а больше всего последователей и сторонников у Франкла в США. Наименование «Третья венская школа» было выбрано для того, чтобы противопоставить логотерапию фрейдизму и «индивидуальной психологии» А. Адлера.» (6)

Логотерапия стремится обратить человека, его сознание к подлинно духовным ценностям, и призвана в первую очередь привести его к осознанию собственной ответственности и уникальности, как основы основ человеческого существования. Поэтому цель экзистенциального анализа и логотерапии состоит в том, чтобы помочь человеку достичь максимальной сосредоточенности на жизненной задаче, стоящей перед ним, считает Франкл.

Таким образом, мы произвели краткий обзор направлений экзистенциальной психотерапии по самым интересным, по нашему мнению, авторам. Можно подытожить основную характеристику данного направления словами Л.С.Выготского: «…наша психология - вершинная психология (определяет не «глубины», а «вершины» личности)». Экзистенциальная психология имеет явную глубокую связь с философией и феноменологией, где революционным является понятие бытие и его целостность с миром. В следующем параграфе будут описаны различные точки зрения на фундаментальные понятия экзистенциальной психологии.

Основные понятия экзистенциальной психологии

1.2.1 Экзистенция и бытие

Экзистенциализм как учение строится на совершенно новой категории понятий - «бытие». Единого определения их нет и подходы к трактовке этих понятий у разных авторов различаются. "Что касается определения слова "бытие", - продолжает Марсель, - давайте признаем, что это крайне трудно. Я бы просто предложил подход к этому вопросу: бытие - это то, что противостоит или противостояло бы исчерпывающему анализу, имеющему отношение к опытным данным, целью которого является сведение этих данных шаг за шагом к элементам, лишенным сущностной внутренней ценности.»(5)

Высказывание Марселя можно трактовать следующим образом: когда благодаря фрейдовскому анализу, бихевиоризму мы знаем все о мотивах, инстинктах и механизмах, то у нас есть все, кроме существования. Существование - это то, что имеем в сухом остатке. Это та невидимая свободная часть человека, которая вопреки бесконечному множеству детерминирующих факторов, имеет возможность осознавать их действие на него. Это та область, в которой у него есть возможность свободного выбора в моменте между стимулом и реакцией, миг, в котором есть потенциальная способность принять решение о том, какая именно последует реакция. Следовательно, это та часть, где человек становится именно человеком, где он никогда не будет просто совокупностью инстинктов и влечений.

С другой стороны Р.Мэй пишет, что «бытие должно быть определено как индивидуально-неповторимый рисунок возможностей. Эти возможности будут частично совпадать с возможностями других индивидуумов, но в любом случае они будут частью неповторимой структуры конкретной личности.» (7)

Босс утверждает, что бытие представляет собой не что иное, как возможность отношения к тому, что мы встречаем. При этом бытие понимается как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни философскими, ни рационалистическими средствами. Экзистенциалисты рассматривают его как некую изначальную непосредственную целостность субъекта и объекта, которое может быть постигнуто только через само себя. При этом в качестве изначального, истинного бытия выступает переживание субъектом своего "бытия - в - мире".

Центральным в экзистенциальной психологии является понятие «экзистенции». Как определил Хайдеггер: «Бытие присутствие есть экзистенция». То есть экзистенция мыслится как некий мост к бытию, как специфически человеческая форма самообнаружения и самопроявления подлинной реальности. Слово "существование" ("existence") пришло от корня ex-sistere, означавшего буквально "выделяться, появляться".

В статье, опубликованной в журнале «Экзистенциальные традиции: философия, психология, психотерапия», авторы - Летуновский Вячеслав, Есельсон Семен пишут: « …в общем виде можно говорить об экзистенции как своего рода противопоставлении системе. Экзистенция не объективируема и нередуцируема, она всегда есть то, что ускользает от понимания посредством абстракций. Как же можно если и не определить, то хотя бы уловить понятие экзистенции? Экзистенция всегда указывает на конечность существования, она всегда есть возможность, например - возможность быть. Экзистенция в этом смысле не есть сущность; в отличие от животных и растений человек может быть тем, кем он решил быть. Его существование дано как возможность выхода за пределы самого себя в виде решительного броска вперед, через свои мечты, через свои стремления, через свои желания и цели, через свои решения и действия. Броска, всегда сопряженного с риском и неопределенностью. Экзистенция противоположна универсальному миру мертвых, застывших абстракций.»

Для обозначения особого характера человеческого существования экзистенциальные терапевты используют термин Dasein. Это фундаментальное понятие экзистенциальной психологии. Вся структура человеческого существования базируется на этом понятии. «Бинсвангер, Кун и другие называют свою школу Daseinsanalyse. Состоящий из sein (бытие) и da (там), Dasein обозначает, что человек - это существо, которое находится там, у него есть "там" в том смысле, что он может знать, что он там, и может отнестись к этому факту. "Там" - это гораздо больше, чем просто место, это конкретное мое "там", конкретный момент во времени, так же как и в пространстве, моего существования.» (2) «Dasein - не принадлежность или свойство человека, не часть бытия наподобие фрейдовского Я или юнговской анимы; это человеческое существование, взятое как исчерпывающая целостность.» (3)

Таким образом, бытие - это та потенциальность, та внутренняя сила, энергия, которая позволяет нам двигаться, развиваться, это та движущая сила, благодаря которой «желудь становится дубом или каждый из нас становится тем, чем он действительно является»(2). И мы можем понять человеческое существо только по тому к каким целям он стремится, что его вдохновляет, как он проявляется в данный конкретный момент времени. Ведь невозможно понять, что человек любит, если он бьет, ругает и не обращает на тебя внимание…. Мы можем понять любовь по проявлениям: словам «я тебя люблю», нежному взгляду, заботе и т.п. и это бытие позволяет нам проявлять все это во внешний мир. И то куда человек движется, тем он и становится, так он и трансформируется. Тезис "действие вытекает из бытия" - это половина правды; вторая ее половина звучит так: "бытие вытекает из действия".

1.2.2 Бытие-в-мире и три формы мира

Понятие "бытие-в-мире", раскрытое экзистенционалистами, в частности Бисвангером и Мэем, используется для того, чтобы обозначить неразрывную целостность субъективного и объективного. Введенная когда-то Декартом дихотомия "объект - субъект" признается ошибкой, а картезианская картина мира является следствием отчужденного восприятия действительности, порождаемого техническим прогрессом. Именно это определило ложное направление позитивное науки. Мир - это структура значимых отношений, которую создает сам субъект, при этом ни субъективное, ни объективное не изначально. Мир как раз в своем существовании образует неразрывное единство, универсальную целостность.

Дополнительно Бисвангер объяснял понятие бытия-в-мире с другого ракурса, он подчеркивал тождество бытия-в-мире и трансцендирования, «так как через это отождествление мы можем понять, что означает "бытие-в-мире" и "мир" в их антропологическом смысле. В немецком языке трансцендирование выражается словом Ueberstieg (перелезть, переливаться через край, выходить из берегов). Ueberstieg требует, во-первых, того, к чему оно направлено, а во-вторых, того, что ueberstiegen, или трансцендируется. Первое, то есть то, к чему направлено трансцендирование, мы называем "миром", а второе, то, что трансцендируется, бытием (das Seiende selbst), особенно то, в форме чего существует человеческое существо. Другими словами, не только "мир" строит себя в акте трансцендирования, будь это только заря мира или объективированное знание, но и само "я" тоже»(2)

Бытие-в-мире, по Бинсвангеру, имеет три модуса, то есть три параллельно существующих аспекта мира,:

1) Umwelt - его буквальное значение "мир вокруг"; это физический мир, иначе говоря, окружающая среда. Все без исключения живые существа имеют модус Umwelt. «Umwelt животных и человеческих организмов включает в себя биологические потребности, влечения, инстинкты - это тот мир, в котором живой организм все-таки будет существовать, даже не будучи наделен способностью сознавать себя. Это мир естественных законов и естественных циклов - сна и бодрствования, рождения и смерти, желаний и их осуществления; мир конечности и биологического детерминизма; мир, в который "мы все оказались заброшены" самим фактом нашего рождения и к которому мы все должны тем или иным образом приспосабливаться» (2). Очевидно присутствие понятий "приспособления" и "адаптации" в модусе Umwelt . При этом сама адаптация никоим образом не влияет на среду и не изменяет ее. Приспособление происходит между двумя объектами или человеком и объектом. Бинсвангер утверждает, что «классический психоанализ имел дело только с Umwelt. Гениальность и ценность работы Фрейда заключается в открытии человека в Umwelt - мире инстинктов, влечений, случайностей и биологического детерминизма.» (2)

2) Mitwelt - в буквальном переводе "с миром"; социум, сфера общения с другими людьми, четко отделяемая от социального мира животных. Для обозначения модуса Mitwelt подойдет слово взаимоотношения в противовес приспособлению и адаптации. Фундаменталной особенностью взаимоотношений является то, что в процессе взаимодействия оба человека изменяются. Таким образом, не стоит Mitwelt путать с влиянием коллективного разума или социальным детерминизмом. И можно говорить с одной стороны об окружающей среде в соотношении с животным миром и с другой стороны о мире применительно к человеку, по причине того, что понятие мира гораздо шире, оно включает в себя структуру смысловых значений, которые возникают в результате взаимодействия людей в этом мире.

3) Eigenwelt - в переводе «собственный мир», это «мир самости (в том числе телесной), присущий только человеку; это не просто субъективный мир, а мир Себя настоящего, основа, на которой строится отношение к двум другим модусам.» (2) Eigenwelt предполагает осознание себя самого. И это присуще только человеку. Однако это не просто субъективные внутренние переживания. Скорее, это структура, на основе которой мы воспринимаем информацию; угол, под которым мы рассматриваем реальный мир вокруг; направление, согласно которому мы устанавливаем связи и развиваемся. В общем говоря, это как раз тот модус, который в современной психологии и психологии бессознательного менее всего изучен.

В данном разделении мира на три модуса содержится мысль о том, что это отнюдь не три разных мира, а три синхронно существующих модуса мира, они всегда взаимосвязаны между собой и всегда влияют друг на друга. Восприятие социального мира не сводится к физическому и наоборот, здесь подчеркивается важнейшая роль самости человека в оценке действительности.

1.2.3 Трансцендентность

Одной из фундаментальных характеристик человеческого существования (Dasein) является способность к трансценденции, что в буквальном смысле слова означает выходить за пределы чего-либо. Она заданна онтологической структурой и находится вне рамок причинного объяснения. Это определено тем фактом, что человеческое бытие всегда ориентировано вовне на что-то или на кого-то: на смысл чего-либо или на другого человека. И этой ориентации во вне, открытости миру, в служении делу или любви к другому, человек реализует сам себя. Чем больше его энергия направлена во вне, чем больше он отдает себя делу, своей семье, тем в большей степени он проявляет свою трансцендентность и тем больше является человеком, становясь при этом самим собой. Таким образом, он, по сути, может реализовать себя лишь в той мере, насколько он находится в отдавании, насколько фокус его внимания направлен во внешний мир. Это то уникальное свойство человеческого бытия, благодаря которому гомеостатические модели личности, в которых представляют человека как существо, интересующееся исключительно самим собой, поскольку для него важно лишь сохранение или соответственно восстановление гомеостаза, признаются неадекватными и пандетерменизм становится несостоятельным в том смысле, что, хотя по большому счету, все человеческое обусловлено. «Но собственно человеческим оно становится лишь тогда и постольку, когда и поскольку оно поднимается над своей собственной обусловленностью, преодолевая ее, "трансцендируя" ее, превосходя при этом себя, выходя к чему-то иному. Говоря словами Августина, человеческое сердце не находит себе покоя, пока оно не найдет и не осуществит смысл и цель жизни.»(1)

Бытие раскрывается в трансцендировании. Трансцендентным, по Ясперсу, называется то, что «лежит по ту сторону любой предметности, это выход из предметного в непредметное, как если бы человеку была открыта тайна самого бытия. Бытие трансцендирует человека, и он в экзистенциальном акте выхода за свои пределы открывается для возможности встречи, разумения и понимания с другими людьми. Это абсолютное в противовес конечному.»

Экзистенциальные аналитики утверждают, что способность человеческого существа трансцендировать наличную ситуацию - это самый центр человеческого существования, она является основой человеческой свободы.

При этом способность трансцендирования наличной ситуации является неотделимой частью самосознания, что подразумевает способность в любой ситуации отстраниться, посмотреть на себя со стороны, проанализировать события, а затем раскрыть свое будущее бесконечным разнообразием возможностей. Таким образом, благодаря трансценденции преодолеваются непосредственные границы времени способностью переносить прошлое в настоящее, и вместе со способностью действовать во временной перспективе составляет основу разума и личности.

1.2.4 Время

Следующая заслуга экзистенциальных аналитиков - это их подход к проблеме времени. Особую значимость этой проблеме придает тот факт, что трансцендирование, как основа человеческого существования, очень тесно связано с самой природой времени, в его раскрытие в будущее, прошлое и настоящее. Эта способность - выходить за пределы настоящего момента, видеть свои переживания в далеком прошлом и нескором будущем, действовать и реагировать в этих измерениях, учиться у прошлого и формировать отдаленное будущее - является уникальной характеристикой человеческого существования.

Что есть темпоральность существования? Это не время на часах или календарное время. Это и не бесконечная последовательность моментов настоящего, как в физике. Это непрерывное течение жизни, существующее само по себе, независимо от последовательности событий, которые могут происходить одновременно, переживаемое как спонтанная, живая энергия. Босс обращает внимание, «…время в мире для того, чтобы быть использованным человеком. Время всегда то, чего достаточно (или недостаточно) для того, чтобы сделать нечто. Это "время для" - наиважнейшее для человеческого существования.»(6).

Таким образом экзистенционалисты определяют наиболее важную черту существования - оно всегда находится в процессе развития во времени, его нельзя определить статически. Человек - существо всегда развивающееся, всегда стремящееся в будущее. Поэтому личность можно понять только на ее пути к будущему. Человек может понять себя, только представляя себя в будущем. "Я" надо увидеть в его потенциальности и возможности.

«Для нормальных индивидов будущее открыто. Хотя все неопределенно, кроме того, что мы умрем, даже дата смерти неизвестна, но есть большая область, которая открыта нашим разумным ожиданиям и планам. Другими словами, более или менее точный план постоянно проецируется в будущее. В определенных психических состояниях такое планирование может быть искажено. В маниакальной стадии, так же как и в психопатических состояниях, в будущее ничего не проецируется, оно пустое. Для страдающих депрессией оно недостижимо и заблокировано, что причиняет таким пациентам ужасные страдания.» (2)

Франкл в своей книги «Человек в поисках смысла» писал: «… любая попытка вновь поднять дух людей в концлагере предполагала, что нам удастся направить их на какую-то цель в будущем. Тот же, кто уже не мог больше верить в будущее, в свое будущее, был потерян. Вместе с будущим он утрачивал и духовный стержень, внутренне ломался и деградировал как телесно, так и душевно.»

Бинсвангер и другие психологи-экзистенциалисты вслед за Хайдеггером особым образом выделяют будущее, как основной образец времени для человека. Они не отвергают прошлое. Бисвангер утверждает: «Прошлое - это территория Umwelt, случайных, природно-исторических, детерминирующих сил, действующих на нас. Прошлое переживается как что-то, что мы оставляем позади, как что-то, хотя больше и несуществующее, но все еще являющееся для нас живой реальностью с некоторыми особенными качествами: их можно назвать доступностью, ценностью и изменчивостью.»(2) Но обращают экзистенционалисты внимание на то, что мы живем не только в Umwelt, прошлый опыт черпается из памяти человека избирательно, и оно приобретает значение только в свете проекта будущего. Альфред Адлер любил говорить, что память - творческий процесс, мы помним события, значимые для нашего стиля жизни, а вся форма памяти - это отражение индивидуального стиля жизни. То, чем человек хочет стать, определяет его воспоминания о том, кем он был. Как говорил Фрейд, мы тревожимся, как бы чего не случилось в будущем. Таким образом, отвергается пандетерменизм прошлого, как считают сторонники ортодоксального психоанализа..

Хайдеггер считает, что именно конечность, временность придает смысл человеческому существованию. Поэтому время, с его точки зрения, должно рассматриваться как самая существенная характеристика бытия. При этом задача экзистенциалистов заключается в том, чтобы раскрыть связь между бытием, временем и человеком. Именно единство времени и бытия служит основой для того, что только человек и никакое другое сущее, знает о своей конечности, а значит только человеку ведома временность, а с нею и само бытие. Конечность, временный характер, таким образом, не просто являются характерными чертами бытия, но и помогают сделать его осмысленным.

Крайняя конечность времени - это смерть. Босс отмечает, что «знание о смерти не составляет людям выбора кроме жизни в некотором постоянном отношении к смерти. С этой точки зрения человеческое существование может быть названо "бытием-к-смерти". Смертность, по словам Босса, - это экзистенциал. Это наиболее глубокая и специфически человеческая черта из всех.»(6)

Франкл провел аналогию фактора времени со скульптором, которому отпущено ограниченное время на то, чтобы закончить свое творение. При этом он даже не знает какое конкретное время окончания работы. И сигнал об окончании работы может прозвучать в любое время, даже в самую ближайшую минуту. Таким образом, он просто обязан использовать каждую минуту своего ваяния на 100 процентов, выкладываясь - иначе его работа рискует оказаться фатально прерванной.

Таким образом, перед лицом смерти - как фатального исхода, ожидающего нас в будущем, и как крайней точки реализации наших возможностей - мы обязаны максимально использовать отведенное нам время жизни. Мы не имеем права упускать ни единой из возможностей для реализации тех или иных смыслов и результатов, сумма которых в результате делает нашу жизнь действительно полной и насыщенной.

1.2.5 Смысл жизни и ценности

В свете всего вышесказанного, то, что мы называем чувством смысла жизни, нельзя понять независимо от субъективного чувства переживаемого времени. Искажение чувства времени - это естественный результат искажения смысла жизни. Когда будущее становится недостижимым или заблокированным, как при депрессивном состоянии, то исчезает надежда, и жизнь теряет смысл.

Человеку же присуща принципиально иная форма бытия. Человеческое существование принимает форму исторического бытия, которое - в отличие от жизни животных - всегда включено в историческое пространство ("структурированное" пространство, по Л. Бинсвангеру) и неотделимо от системы законов и отношений, лежащих в основе этого пространства. И этой системой отношений всегда управляет смысл, хотя он может быть и не выраженным явно, а возможно, совсем не поддаваться выражению.

В определении смысла жизни экзистенционалисты имеют два противоположных подхода. С одной стороны смысл жизни, или личностный смысл, согласно психологической интерпретации, выражает отношение субъекта к внешним явлениям объективной действительности, то есть человек сам создает свой смысл. С другой стороны Босс, Бисвангер и Франкл сходятся в едином: человек не придает смысл объектам; они открывают свои смыслы человеку, когда он открыт для их принятия. Основная характеристика - его открытость, готовность к восприятию всего, что есть в настоящем. То есть смысл есть способ, которым вещи нам являются, открываются как таковые, необходимый контекст любого отношения к миру. Остается открытым вопрос «что вперед появилось яйцо или курица?» - человек создает смысл или смысл уже существует априори и человек его постигает? Автор считает, что истинный смысл - это единство создания смысла человеком и его раскрытия человеку, так как продуцируя смысл в состоянии открытости бытия - человек находится в единении со своим миром (бытие-в-мире). И мир, который создается самим же человеком с рождения и каждую минуту своего бытия, априори наполняя смыслами, открывает ему снова и снова эти смыслы.

Широко известно суждение Зигмунда Фрейда, которое он высказал в письме к своей последовательнице и поклоннице Марии Бонапарт: «Если человек задумался о смысле жизни, значит, он серьезно болен». Виктор Франкл, начав с психоанализа еще в юности, в итоге создал собственную школу, координально противостоящую фрейдистской. В противовес позиции Фрейда, именно поиск смысла жизни Франкл назвал «путем к душевному здоровью, а утрату смысла -- главной причиной не только нездоровья, но и множества иных человеческих бед». Стремление к смыслу - это базовое понятие, на котором строится логотерапия. «Если весь смысл жизни свести к удовольствию, в конечном итоге мы неизбежно придем к тому, что жизнь покажется нам лишенной смысла. Удовольствие никак не может придать жизни смысл. Ибо что такое удовольствие? Состояние. Материалист - а гедонизм обычно связывается с материализмом - сказал бы даже, что удовольствие есть не что иное, как состояние клеток мозга. И разве стоит жить, чувствовать, страдать и вершить дела ради того лишь, чтобы вызвать такое состояние? В принципе имеет под собой основания утверждение А.Унгерсмы, что фрейдовский принцип удовольствия является ведущим принципом поведения маленького ребенка, адлеровский принцип могущества-подростка, а стремление к смыслу является ведущим принципом поведения зрелой личности взрослого человека.»(1)