Теории развития личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Проблема личности, ее структура и развитие в онтогенезе представляет интерес для меня по следующим причинам:

каждый человек, доживающий до зрелого возраста, рано или поздно начинает задавать себе вопросы о том, для чего он живет; в зависимости от того, насколько он осознанно живет, у него могут быть различные ответы на эти вопросы и, если они человека удовлетворяют, он живет себе дальше довольный своей жизнью и, скорее всего, тормозит в своем развитии, а если нет, то у него появляется стимул для самопонимания и саморазвития;

понимание мотиваций людей зрелого возраста, которые являются основной платежеспособной частью населения, помогает правильно организовать рекламу или провести презентацию товара, или политического деятеля, а также сформировать необходимые установки в обществе (например, отношение к природе, к детям, животным и т.д.);

Теоретическая актуальность проблемы следует из того, что правильное понимание механизмов формирования личности, понимание того, что лежит в ее основе, позволяет эффективно разрабатывать методики обучения, воспитания, развития личности, психотерапии, формировать общественное мнение.

Для меня проблема развития личности представляет интерес по следующим причинам.

Во-первых, я сама давно уже нахожусь в состоянии зрелого возраста и хочу понимать психические особенности этого возраста. Меня давно интересовал вопрос, почему мне стало неинтересно общаться со своими ровесницами и почему гораздо интереснее с более молодыми.

Следующая причина, которая меня подвигла заняться вопросами развития личности и, в частности, вопросами мотивации, это моя работа в сетевом бизнесе. Проблема здесь заключается в том, как подвигнуть людей покупать товар и как предложить его другим.

Мой некоторый опыт работы психологического консультирования со знакомыми поставил передо мной вопрос: почему некоторые люди способны пересмотреть свои прежние взгляды и увидеть причины своих проблем, а некоторые нет; и можно ли как-то помочь тем, кто не в состоянии сам даже поставить вопрос о причинах того, почему ему так плохо и нужно ли вообще пытаться это делать.

В связи с вышеизложенным мне и хотелось бы понять, как правильно и в каких случаях можно было бы действовать более эффективно.

Личность зрелого возраста приходит к своему возрасту из младенчества, детства и юности и что-то приносит в этот возраст, а что-то теряет. Весь процесс ее формирования начинается с рождения.

Для того, чтобы понять, с каким багажом и как именно личность приходит в зрелый возраст, я хочу рассмотреть некоторые теории личности и понять, какая лучше позволит мне понять особенности зрелого возраста.

личность фрейд юнг эриксон

1. Обзор взглядов на проблему личности зарубежных и отечественных психологов

1.1 Теория личности У. Джеймса

У. Джеймс рассматривал личность, как состоящую из двух частей: познаваемой и познающей. [1]

Когда Джеймс говорит о двух сторонах личности он подчеркивает, что признание тождества нашего «я» и нашей личности даже в самом акте их различения есть, быть может, самое неукоснительное требование здравого смысла, и мы не должны упускать из виду это требование с самого начала.

Итак, рассмотрим сначала 1) познаваемый элемент в сознании личности, или, как иногда говорят, наше эмпирическое Ego, и затем 2) познающий элемент в нашем сознании, наше «я», чистое Ego.

Познаваемый элемент в личности - эмпирическое «я» или личность. В самом широком смысле личность человека составляет общая сумма всего того, что он может назвать своим: не только его физические и душевные качества, но также его платье, дом, жена, дети, предки и друзья, его репутация и труды, его имение, лошади, его яхта и капиталы. Все это вызывает в нем аналогичные чувства, если по отношению ко всему этому дело обстоит благополучно - он торжествует; если дела приходят в упадок - он огорчен; разумеется, каждый из перечисленных нами объектов неодинаково влияет на состояние его духа, но все они оказывают более или менее сходное воздействие на его самочувствие. Понимая слово «личность» в самом широком смысле, мы можем прежде всего подразделить анализ ее на три части в отношении 1) ее составных элементов; 2) чувств и эмоций, вызываемых ими (самооценка); 3) поступков, вызываемых ими (заботы о самом себе и самосохранение).

Составные элементы личности могут быть подразделены также на три класса:

физическую личность,

социальную личность и

духовную личность.

Физическая личность по Джеймсу, включает в себя телесную организацию, платье, затем ближайшей частью на самих является наше семейство. «Когда они умирают, исчезает часть нас самих. Нам стыдно за их дурные поступки, а когда кто-нибудь обижает их, мы негодуем так, как будто мы сами были на их месте. Далее следует наш домашний очаг. Происходящее в нем составляет часть нашей жизни, его вид вызывает в нас нежнейшее чувство привязанности, и неохотно прощаем гостю, указывающему нам на недостатки в нашем доме или недостаточно уважительно к нему отнесшемуся. Мы отдаем предпочтение всем этим разнообразным объектам, связанным с наиболее важными практическими интересами нашей жизни. Такое же инстинктивное влечение побуждает нас накапливать состояние, а сделанные нами ранее приобретения становятся в большей или меньшей степени близкими частями нашей эмпирической личности. наиболее тесно связаны с нами произведения нашего кровного труда. Немногие люди не почувствовали бы своего личного уничтожения, если бы произведение их рук и мозга, созидавшееся ими в течение целой жизни, вдруг оказалось уничтоженным. Часть нашего огорчения при потере предметов обладания обусловлена сознанием того, что мы теперь должны обходиться без некоторых благ, которые рассчитывали получить при дальнейшем пользовании утраченными ныне объектами, но в нас остается чувство умаления нашей личности, превращения некоторой ее части в ничто. И этот факт представляет собой самостоятельное психическое явление».

Социальная личность «делает из нас общественную личность. Мы не только стадные животные, но имеем даже прирожденную наклонность обращать на себя внимание других и производить на них благоприятное впечатление. Собственно говоря, у человека столько социальных личностей, сколько индивидов признают в нем личность и имеют о ней представление. посягнуть на это представление - значит посягнуть на самого человека. На практике всякий человек имеет столько же различных социальных личностей, сколько имеется различных социальных личностей, мнением которых он дорожит. Отсюда на практике получается деление человека на несколько личностей; это может привести к дисгармоничному раздвоению социальной личности. Своеобразная общественная личность человека, называемая его честью, - результат одного из тех раздвоений личности. То, что называют мнением среды, составляет один из сильнейших двигателей в жизни.

Духовная личность - полное объединение отдельных состояний сознания, конкретно взятых духовных способностей и свойств. «Когда мы думаем о себе как о мыслящих существах, все другие стороны нашей личности представляются относительно нас как бы внешними объектами святое святых нашего существа - это чувство активности, обнаруживающееся в некоторых наших внутренних душевных состояниях. На это чувство внутренней активности часто указывали как на непосредственное проявление жизненной субстанции нашей души. За составными элементами личности в нашем изложении следуют характеризующие ее чувства и эмоции (самооценка, заботы о себе и самосохранение, заботы о физической личности).

Иерархия личностей может быть представлена в «форме иерархической шкалы с физической личностью внизу, духовной - наверху и социальных личностей в промежутке. Во всех видах наших личностей - физическом, социальном и духовном - мы проводим различие между непосредственным, действительным, с одной стороны, и более отдаленных, потенциальных, с другой, между более близорукой и более дальновидной точками зрения на вещи, действуя наперекор первой и в пользу последней.

Из этих более широких потенциальных видов личностей потенциальная общественная личность является наиболее интересной вследствие некоторых парадоксов и вследствие ее тесной связи с нравственной и религиозными сторонами нашей личности». Далее Джеймс высказывает мысль о том, что социальная личность всегда ищет лучших общественных судей, которые одобрили бы ее образ действий. «Все совершенствование социальной личности заключается в замене низшего суда над собой высшим; в лице Верховного Судии идеальный трибунал представляется наивысшим; и большинство людей или постоянно, или в известных случаях жизни обращаются к этому Верховному Судии.

Телесная, социальная и духовная личности образуют естественную личность. Но все они являются, собственно говоря, объектами мысли, которая во всякое время совершает свой процесс познания. Альтруистические и эгоистические инстинкты координированы. Стоят они на том же психическом уровне. Единственное различие между ними в том, что так называемые эгоистические инстинкты гораздо многочисленнее».

1.2 Теория личности З. Фрейда

В соответствии с [1] Фрейд основывает свое теоретическое мышление на предположении, что в душевной жизни нет перерывов и непоследовательности. Каждая мысль, возникшее воспоминание, чувство или действие имеют свою причину. Каждое душевное событие вызывается сознательным или бессознательным намерением и определяется предшествующими событиями. Поскольку некоторые душевные события «кажутся» возникшими спонтанно, Фрейд начинает искать и описывать скрытые связи, которые соединяют одно сознательное событие с другим.

Структура личности по Фрейду [3,4] предполагает три основные структурные компоненты души: Ид (Оно), Эго и Суперэго [3].

Оно «содержит все унаследованное, все, что есть при рождении, что заложено в конституции - кроме всего прочего, следовательно, те инстинкты, которые возникают в соматической организации, и которые в Ид находят первое психическое выражение в форме, нам неизвестной. Логические законы неприменимы к Ид. Противоположные импульсы существуют бок о бок друг с другом, не нейтрализуя и не ослабляя друг друга. В Ид нет ничего соответствующего идее времени, нет признания протекания времени, нет изменения психических процессов при прохождении времени. Естественно, что Ид не знает ценностей, добра и зла, не знает морали ». Оно является резервуаром энергии для всей личности.

Его содержание почти целиком бессознательно; оно включает психические формы, которые никогда не были сознательными, равно как и материал, который оказался неприемлемым для сознания. Мысль или воспоминание, вытесненные из сознания и обретающиеся среди теней Ид, по-прежнему способны влиять на психическую жизнь человека. Забытый материал продолжает обладать силой действия, не уменьшившейся, но вышедшей из-под сознательного контроля.

Эго - та часть психического аппарата, которая находится в контакте с внешней реальностью. Она развивается из Ид по мере того, как ребенок начинает сознавать свою личность, чтобы служить повторяющимся требованиям Ид. Эго защищает Ид, но для этого берет энергию у Ид. Оно обеспечивает физическое и душевное здоровье и безопасность личности.» Основные характеристики Эго таковы. Вследствие отношения, установившегося уже между чувственным восприятием и мышечным действием, Эго управляет произвольными движениями. Его задачей является самосохранение. В отношении внешних событий оно выполняет эту задачу, сознавая внешние стимулы, накапливая (в памяти) опыт, избегая чрезмерных стимулов (посредством бегства), приспосабливаясь к умеренным стимулам (адаптация), и наконец, научась совершать необходимые изменения во внешнем мире себе на пользу (посредством деятельности). Что касается внутренних событий, по отношению к Ид, Эго выполняет свою задачу, обретая контроль над требованиями инстинктов, решая, будет ли им позволено получить удовлетворение, откладывая его до благоприятного времени и благоприятных обстоятельств во внешнем мире, или полностью подавляя их возбуждение. Его действия управляются рассмотрением напряжений, возникающих внутри или вызываемых извне. Усиление этих напряжений в целом чувствуется как неудовольствие, а ослабление - как удовольствие. Эго стремится к удовольствию и старается избежать неудовольствия». Следовательно, Эго создается по [3] самим Ид в стремлении справиться с необходимостью уменьшить напряжение и увеличить удовольствие. Эго, в свою очередь, контролирует или модулирует импульсы Ид, что делает индивидуума менее непосредственным, но более реалистичным. Ид реагирует на потребности, Эго - на возможности.

Суперэго развивается из Эго. Она является судьей и цензором деятельности и мыслей Эго. Это те самые нормы и правила поведения, а также тех конструкций, которые создают запрещения в личности. По Фрейду Суперэго выполняет три функции: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов. В качестве совести оно ограничивает, запрещает и судит сознательную деятельность; но оно действует также бессознательно. Бессознательные ограничения косвенны, выступают как принуждения или запрещения. Формирование идеалов связано с развитием самого Суперэго. Оно конструируется по модели Суперэго родителей: оно наполнено тем же содержанием, и становится носителем традиции и переживающих время суждений ценности, которые передаются таким образом от поколения к поколению».

Ид, Эго и Суперэго решают общую задачу - поддерживать или, в случае необходимости, восстанавливать приемлемый уровень динамического равновесия, которое увеличивает удовольствие и минимизирует неудовольствие. Ид дает энергию. т.к. связано с инстинктивной природой, Эго реализует побуждения Ид в зависимости от возможностей и с учетом требований Суперэго, Суперэго действует как моральный тормоз Эго и устанавливает границы подвижности Эго. Ид полностью бессознательно, Эго и Суперэго - частично. Практическая задача психоанализа заключается в усилении Эго, расширении его поля восприятия и усовершенствовать его организацию, чтобы оно смогло освоить новую порцию Ид.

Психосексуальные стадии развития рассматриваются Фрейдом в контексте развития и удовлетворения желаний по мере взросления индивидуума. Термином «фиксация» Фрейд называет то, что происходит, когда человек не переходит нормально от одной стадии к другой, а остается слишком привязанным к определенной стадии. Человек, фиксированный на определенной стадии, предпочитает удовлетворять свои потребности более простыми и «детскими» способами, а не соответствующими нормальному развитию. Перечислим эти стадии с указание кратких характеристик.

Таблица 1

Механизмы защиты - это способы, которыми душа защищает себя от внутренних и внешних напряжений. Защита избегает реальности (репрессия), исключает реальность (отрицание), переопределяет реальность (рационализация) или обращает реальность (реактивные образования). Защита помещает внутреннее чувство во внешний мир (проекция), разделяет реальность (изоляция) или уходит от реальности (регрессия). В каждом случае либидозная энергия (энергия жизни), необходимая для поддержания защиты, существенно ограничивает подвижность и силу Эго, связывает психическую энергию, которая могла бы быть использована в более полезных целях.

1.3 Теория личности К. Юнга

Строение личности по К. Юнгу базируется на понятиях коллективного бессознательного и архетипов.

"Первичные означает "первый" и "первоначальный; первичный образ, следовательно, относятся к самым ранним проявлениям души. Человек наследует эти образы от своего родового прошлого, которое включает как его человеческих, так и предчеловеческих или животных предков" [5].

В коллективном бессознательном содержатся психические "структуры" или архетипы. Это формы без собственного содержания, которые организуют и канализируют психологический материал. Их можно сравнить с сухим руслом реки, форма которого определит характеристики реки, когда по нему потечет вода. Юнг называет также архетипы "первичными образами", потому что они часто соответствуют мифологическим темам, которые вновь и вновь появляются в народных сказках и легендах различных времен и народов.

Те же темы могут быть обнаружены в снах и фантазиях многих индивидуумов. По Юнгу, архетипы, как структурные формирующие элементы бессознательного, вызывают к жизни как индивидуальную фантазию, так и мифологию народов. Они появляются с определенной регулярностью -- повторяющиеся типы ситуацией или фигур. Архетипические ситуации включают "приключения героя", "ночное морское путешествие", "битву за отделение от матери". Среди архетипических фигур можно встретить божественное дитя, двойника, старого мудреца, первоматерь.

"Существенно иметь в виду, что архетипы -- это не просто имена или даже философские понятия. Это моменты самой жизни -- образы, целостно связанные с живым индивидуумом эмоциональными связями" [5].

История Эдипа -- хороший пример архетипа. Это одновременно и мифологический, и психологический мотив, архетипическая ситуация отношений сына с родителями. Есть, разумеется, много других ситуаций, родственных этой, таких как отношение дочери к родителям, отношение родителей к детям, отношение между мужчиной и женщиной, между братьями и сестрами и т.д. Юнг писал: "Содержание архетипа может быть интегрировано в сознание, но не они сами. Архетип не может быть устранен посредством интеграции, так же как посредством отказа принимать его содержание в сознание. Архетип остается источником для канализации психических энергий, во все время жизни, и с ним постоянно нужно иметь дело".

Каждая из основных структур личности -- тоже архетип; и среди них можно назвать Эго, персону, тень, аниму (у мужчин) и анимуса (у женщин) и самость.

"Эго всегда требует объяснений, чтобы утвердить свое существование". Эго -- центр сознания и один из основных архетипов личности. Эго создает ощущение последовательности и направления в нашей сознательной жизни. Оно стремится противостоять всему, что может угрожать этой хрупкой связности сознания и пытается убедить нас, что мы всегда должны сознательно планировать и анализировать наш опыт. Оно хочет уверить нас, что Эго -- центральный элемент души в целом, и заставить нас игнорировать другую часть души, бессознательное.

По Юнгу душа поначалу состоит из одного лишь бессознательного. Эго возникает из бессознательного и собирает воедино различные переживания и воспоминания, создавая разделение между бессознательным и сознанием. В Эго нет бессознательных моментов, оно имеет только сознательное содержание, образованное из личного опыта.

Персона -- это то, какими мы представляем себя миру. Это характер, который мы принимаем; посредством персоны мы относимся к другим. Она включает наши социальные роли, род одежды, которую мы предпочитаем носить, наш индивидуальный стиль выражения. Термин "персона" -- латинское слово, означающее маску -- маску, которую они играли (русское -- "личина"). Слово "личность" (person, personality) также имеет этот корень.

Персона имеет как позитивные, так н негативные аспекты. Доминирующая персона может задушить индивидуальность; те, кто отождествляют себя со своей персоной, начинают видеть себя только с точки зрения своих поверхностных социальных ролей и "фасада". Юнг называл также персону "архетипом конформности". Вместе с тем, персона не только негативна. Она защищает Эго и душу в целом от различных социальных сил и направленных на нее покушений. Персона -- прекрасное орудие коммуникации. В греческой драме актеры смело надевали маски, ясно -- хотя и несколько стереотипно -- сообщая публике о характере и положении роли, которую играет каждый актер. Когда мы начинаем действовать определенным образом, играть определенную роль, наше Эго постепенно меняет направление.

Символы, обычно употребляемые для персоны, включают то, чем мы обычно прикрываем себя (одежда, вуали, покрывала), символы рода занятий (орудия труда, портфель, и пр.), символы статуса (автомобиль, дом, диплом). Все эти символы встречаются в снах как представители персоны. Например, человек с очень сильной персоной может появиться во сне чрезмерно одетым, или сжимаемым одеждой. Человек со слабой персоной может появиться во сне голым. Возможное выражение чрезвычайно неадекватной персоны -- отсутствии кожи.

Тень - центр личного бессознательного, фокус для материала, который был вытеснен из сознания; он включает тенденции, желания, воспоминания и переживания, которые отрицаются индивидуумом как несовместимые с его персоной или противоречащие социальным стандартам и идеалам.

Чем сильнее персона, и чем больше мы с ней отождествляемся, тем более мы отрицаем другие части себя. Тень представляет то, что мы считаем низшим в нашей личности, то, что мы отрицали в себе и чему не дали развиться. В снах тень часто появляется как животное, карлик, как бродяга или иная фигура, наделенная более низким статусом.

В своей работе над вытеснением и неврозами Фрейд фокусировался прежде всего на том, что Юнг называет тенью. Юнг обнаружил, что вытесняемый материал организуется и структурируется вокруг тени, которая становится в некотором смысле негативной самостью, тенью Это. Тень часто переживается в снах как темная, примитивная, враждебная или отталкивающая фигура, поскольку содержание тени насильно вытеснено из сознания и является антагонистичным сознательным взглядам.

Если материал тени вновь допускается в сознание, он в значительной степени теряет свою пугающую, темную природу.

"Как я могу обладать прочностью, не отбрасывая тени. Я должен иметь и теневую сторону, если я хочу быть целым, сознавая свою тень, я еще не вспомню, что я человеческое существо, как всякий другой".

Тень опаснее всего, если ее не признавать. Тогда индивидуум проецирует свои нежелательные качества на других или оказывается во власти тени, не сознавая этого. Чем более материал тени сознается, тем менее он может властвовать. Но тень -- составная часть нашей природы, ее нельзя просто ликвидировать. Человек без тени не может быть полным индивидуумом, это двумерная карикатура, отрицающая смешение добра и зла и амбивалентность, всем нам присущую.

Каждая вытесняемая частица тени представляет часть нас самих. В той степени, в какой мы оставляем этот материал неосознанным, мы ограничиваем себя. Если тень становится более сознаваемой, мы возвращаем себе ранее вытеснявшиеся части нас самих. Тень также не есть просто негативная сила в душе. Это хранилище значительного количества инстинктивной энергии, спонтанности, жизненности, значительный источник нашего творчества. Как все архетипы, тень укорена в коллективном бессознательном, и она может обеспечить индивидууму доступ к значительному бессознательному материалу, который отвергается Эго и персоной.

Юнг постулирует бессознательные структуры, которые представляют интерсексуальные связи в душе каждого индивидуума;

Он называет их анимой у мужчины и анимусом у женщины. Эти основные психические структуры фокусируют весь психологический материал, который не удовлетворяет сознательному представлению индивидуума о себе как о мужчине или женщине. Таким образом, поскольку женщина определяет себя феминистически, ее анимус объемлет все разрозненные тенденции и переживания, которые она полагает маскулинистическими. "Каждый мужчина несет в себе вечный образ женщины - не той или иной определенной женщины, но образ женщины - как таковой. Этот образ - отпечаток или "архетип" всего родового опыта женственности, сокровищница, так сказать, всех впечатлений, когда-либо производившихся женщинами. Поскольку этот образ бессознателен, он всегда бессознательно проецируется на любимую женщину, он является одним из главных оснований привлечения и отталкивания".

По Юнгу, мать для мальчика и отец для девочки оказывают значительное влияние на развитие анимы и анимуса, и все отношения с противоположным полом, включая родителей, находятся под сильным влиянием проецирований фантазий анимы или анимуса. Этот архетип - один из наиболее влияющих на поведение. Он появляется в снах и фантазиях как фигура противоположного пола.

Юнг называл самость центральным архетипом, архетипом порядка и целостности личности. По Юнгу "сознание и бессознательное не обязательно противостоят друг другу, они дополняют друг друга до целостности, которая и есть самость". Юнг обнаружил архетип самости только после того, как завершил исследование других структур личности. Самость часто символизируется в снах или образах безлично - как царственная чета, как божественное дитя или другими символами божества. Все это символы целостности, объединения, примирения полярностей или динамического равновесия.

"Самость означает всю личность. Вся личность человека не поддается описанию (потому что) его бессознательное не быть описано." Карл Юнг.

Она может появиться в снах сначала как незначительный образ, как точка или мушиное пятнышко, потому что большинству людей их самость так незнакома, и столь неразвита в них. Развитие самости не означает растворение Эго. Эго остается центром сознания, но теперь оно становится связанным с самостью в результате длинного и трудоемкого процесса понимания и принятия бессознательных процессов. Эго перестает казаться центром личности, а занимает место одной из структур в душе.

Сознание - предмет чрезвычайно своеобразный. Это явление дискретно по своей природе. Одна пятая или одна третья, возможно, даже вторая, часть нашей жизни протекает в бессознательном состоянии. Целиком бессознательно раннее детство человека. Каждую ночь мы погружаемся в бессознательное, и только в периоды между просыпанием и сном более или менее ощущаем себя в сознательном состоянии. До некоторой степени является проблематичным и сам факт ясности или, иначе, степени сознания [1,6].

Посему так и случается, что наше представление (реализация) Эго весьма фрагментарное и лишь постепенно во времени люди узнают все больше и больше о том, что же Эго означает для человека. Фактически процесс узнавания не имеет конца, длится всю жизнь, во всяком случае мы сами момент конца не фиксируем.

Сознание похоже на поверхность или оболочку в обширнейшем бессознательном пространстве неизвестной степени мерности. Мы не знаем, как далеко простирается власть бессознательного, потому что просто ничего о нем не знаем. Что можно сказать о вещи, о которой не знаешь ничего? Сказать нечего. Когда мы говорим "бессознательное", то часто имеем в виду передать нечто этим термином, но фактически передаем то, что ничего об этом не знаем. У нас есть только непрямые доказательства, что существует ментальная сфера, пребывающая по ту сторону сознания. Есть некоторые научные суждения, приводящие к заключению, что нечто подобное существует. Из продуктов или результатов, которые бессознательный психический мир продуцирует, можно прийти к определенным заключениям относительно его возможной природы.

Но необходимо быть крайне осторожным, чтобы не впасть в излишний антропоморфизм в своих заключениях, ибо в действительности вещи могут весьма отличаться от их представлений в нашем сознании логического характера, другими словами, архетипами, и поэтому я называю их безличностными или коллективным бессознательным. В слое бессознательного содержится мифологические паттерны и бессознательное формирует содержания, которые невозможно предписать индивиду и которые, более того, могут оказаться в крайнем противоречии с личностной психологией сновидца. Поразительными порой оказываются и детские сновидения, символика которых подчас поражает глубиной мысли, насколько, что невольно воскликнешь сам себе: "Да как это возможное, чтобы ребенок мог такое увидеть во сне?".

В действительности все достаточно просто. Наш разум имеет свою историю, подобно тому, как ее имеет наше тело. Так и наш бессознательный разум, подобно телу, является хранилищем реликтов и воспоминаний о прошлом. Исследование структуры коллективного бессознательного может привести к таким открытиям, какие делаются и в сравнительной астрономии. Не следует думать, что здесь прячется что-то мистическое. А речь идет всего лишь о новой области науки, и допущение существования коллективных бессознательных процессов граничит с тривиальным здравым смыслом. Возьмем ребенка: он не рождается с готовым сознанием, но его разум не есть "табула раса".

Идея коллективного бессознательного действительно очень проста. Наиболее глубоко лежащий слой, в который мы можем проникнуть в исследовании бессознательного, - это то место, где человек уже не является отчетливо выраженной индивидуальностью, но где его разум смешивается и расширяется до сферы общечеловеческого разума, не сознательного, а бессознательного, в котором мы все одни и те же. Подобно анатомической схожести тел, имеющих два глаза, два уха, одно сердце и т.д., с несущественными индивидуальными различиями, разумы также схожи в своей основе, это легко понять, изучая психологию первобытных людей. Наиболее ярким фактом в мышлении первобытных является отсутствие различия между индивидуумами, совпадение субъекта с объектом, как определил Леви-Брюль, мистическое участие. Первобытное мышление выражает основную структуру нашего разума, тот психологический пласт, который в нас составляет коллективное бессознательное, тот низлежащий уровень, который одинаков у всех. Поскольку базовая структура мозга и разума одна и та же у всех, то функционирование на этом уровне не несет в себе каких-либо различий. И здесь мы не осознаем происходящее с вами или со мной. На низлежащем коллективном уровне царит целостностью и никакой анализ здесь невозможен. Если же вы начинаете думать о сопричастности, как о факте, означающему, что в своей основе мы идентичны друг другу во всех своих проявлениях, то неизбежно приходите к весьма специфическим теоретическим выводам.

На первый взгляд, изображенное здесь может показаться сложным, но, в сущности, все выглядит достаточно просто. Представьте, что наша ментальная сфера выглядит наподобие светящегося глобуса.

Поверхность, из которой выходит свет, является доминирующей функцией личности, если вы человек, адаптирующийся в окружающем мире, главным образом, с помощью мышления, то ваша поверхность и будет поверхность мыслящего человека. Ведь вы осваиваете мир вещей и событий путем мышления и, следовательно, то, что вы при этом демонстрируете, и есть ваше мышление. Если же вы принадлежите к другому типу, то налицо будет проявление другой функции.

Структура психического бытия человека представлена Юнгом в виде 10 концентрических окружностей, причем в качестве периферической функции выступает ощущение. С его помощью человек получает информацию о внешнем мире. Второй круг - мышление, на основании информации, полученной от органов чувства, человек дает предмету имя. Затем идет чувство, которое будет сопутствовать его наблюдениям. И, в конце концов, человек осознает, откуда берутся те или иные явления и что может произойти с ними в дальнейшем. Это интуиция, с помощью которой мы "видим в темной комнате". Эти четыре функции формируют эктопсихическую систему.

Следующая сфера в диаграмме представляет сознательный Эго-комплекс, к которому обращены функции. Начнем по порядку: память, функция, контролируемая волей и находящаяся под контролем Эго-комплекса. Субъективные компоненты функций могут быть подавлены или усилены силой воли. Эти компоненты не так контролируемы, как память, хотя и она, как вы знаете, несколько ненадежна. Теперь мы переходим к аффектам и инвазиям, которые контролируются только одной что вы можете сделать, это пресечь их. Сожмите кулаки, чтобы не взорваться, ведь они могут оказаться сильнее вашего Эго-комплекса.

Разумеется, никакая психическая система не может быть отражена в такой грубой диаграмме. Это, скорее шкала оценок, показывающая, как энергия или интенсивность Эго-комплекса, манифестирующая себя в волевом усилии, уменьшается по мере приближения к темной сфере - бессознательному. Прежде всего мы вступаем в личностное подсознание, некий порог бессознательного. Это часть психики, содержащая те элементы, которые могут быть осознанными. Многие вещи именуются бессознательными, но это относительно. Есть люди, для которых осознанно практически все, что может осознать человек.

Весьма примечательно то, что человек может развить свое сознание до такой степени, что может сказать:

ничто человеческое мне не чуждо. В конце концов мы подходим к ядру, которое вообще не может быть осознано в сфере архетипического разума. Его возможные содержания появляются в форме образов, которые могут быть понятны только в сравнении с их историческими параллелями.

Вы человек, и где бы вы ни жили, вы можете защитить себя реально только путем ограничения сознания опустошая себя, насколько это возможно. Вы всего лишь пылинка, крупица сознания, брошенная в океан жизни, существующий сам по себе. Но если вы не растворитесь и останетесь сами собой, то тут же заметите, что окружающая атмосфера поглощается вами. И вам не удастся избежать этого, потому что кем вы бы ни были - негром, китайцем, - все едино, ибо прежде всего вы - человек. В коллективном бессознательном все люди имеют похожие архетипы, независимо от цвета кожи.

Различные уровни мышления отличают лишь истории рас.

Изучая северных американцев, я сделал интересные открытия: американец по причине того, что живет на земле аборигенов, несет в себе краснокожего индейца. Краснокожий, которого американец, возможно, никогда не видел, или негр, несмотря на всевозможные "только для белых", прочно вошли в американца и сделали его принадлежащим отчасти к нации "разноцветных". Эти вещи всецело бессознательны, и говорить о них следует лишь с просвещенными людьми.

1.4 Теория личности А. Адлера

Монография Адлера о неполноценности органов, вышедшая в 1907 г., пыталась объяснить, почему болезнь по-разному влияет на людей. Адлер писал ее с точки зрения врача, которого интересуют прежде всего физиологические процессы. Он полагает, что у каждого индивидуума одни органы несколько слабее других, что создает предрасположение к болезням, недомоганиям именно этих слабых органов. Вместе с тем Адлер отмечает, что люди со значительной слабостью определенных органов часто пытаются компенсировать это, и прежде более слабы орган может быть развит в результате упражнений и тренировки, что часто приводит к большей искусности или силе индивидуума [1].

" Почти у всех выдающихся людей мы находим несовершенство органов; создается впечатление, что они встретили значительные препятствия в начале жизни, но боролись и преодолели свои трудности".

Адлер дополнил свое исследование неполноценности органов изучением психологического чувства неполноценности и создал термин "комплекс неполноценности", он полагал, что все дети глубоко испытывают чувство неполноценности, являющееся неизбежным следствием их физических размеров и недостатка сил и возможностей. Сильное чувство неполноценности или «комплекс неполноценности» может затруднить их позитивный рост и развитие. Однако более умеренное чувство неполноценности может побудить индивидуума к конструктивные усилиям и достижениям. «Он (ребенок) в раннем возрасте обнаруживает, что есть другие человеческие существа, которые способны удовлетворять свои потребности более полно, лучше подготовлены к жизни он научается переоценивать размеры и рост, дающие возможность открыть дверь, передвинуть тяжелую вещь, или право отдавать приказания и требовать подчинения им. В душе возникает желание расти, стать таким же сильным или даже сильнее других».

В ранних работах Адлер подчеркивал важность агрессии борьбы за власть. Он не отождествлял агрессию с враждебностью, он понимал ее скорее как "коммивояжерскую" - как сильную инициативу в преодолении препятствий. Адлер утверждал, что агрессивные тенденции человека были решающими в индивидуальном и родовом выживании. Агрессия может проявиться как "воля индивидуума к власти" - ницшевская фраза, использованная ранним Адлером. Он указывал, что даже сексуальность часто используется как средство удовлетворить стремление к власти и силе.

Позже Адлер рассматривал агрессию и волю к власти как проявление более общего мотива-стремления к превосходству или совершенствованию, то есть побуждения улучшать себя, развивать свои способности, свою потенциальность. "Стремление к совершенствованию является врожденной, в том смысле, что это часть жизни, стремление или потребность, без которой жизнь была бы немыслимой".

Цель превосходства может быть как позитивной, так и негативной. Если она включает общественные заботы и заинтересованность в благополучии других, - она развивается в конструктивном и здоровом направлении. Она принимает форму стремления к росту, к развитию умений и способностей, к работе ради более совершенного способа жизни. Однако некоторые люди борются за личное превосходство, они пытаются достичь ощущения превосходства посредством господства над другими, а не становясь более полезными другим. По Адлеру борьба за личное превосходство - невротическое извращение, результат сильного чувства неполноценности и отсутствия социального интереса. Оно не может принести признания и удовлетворения личности, которая его ищет таким образом.

Стремление к превосходству коренится в эволюционном процессе постоянного приспособления к окружающему. Все виды должны развиваться в направлении более эффективной адаптации или исчезнуть, и таким образом каждый индивидуум вынужден стремиться к более совершенным отношениям с окружающими. "Если бы это стремление не было врожденным для организма, ни одна форма жизни не могла бы сохраниться. Цель овладения средой более совершенным образом, которую можно назвать стремлением к совершенствованию, характеризует также развитие человека".

Адлер полагал, что овладение средой - слишком абстрактная цель, она не достаточна для того, чтобы направлять жизнь; каждый индивидуум вырабатывает более специфическую и ценную цель, служащую сосредоточением его стремлений и достижений. Жизненная цель каждого индивидуума складывается под влиянием его личного опыта, ценностей, отношений, особенностей самой личности. Жизненная цель - это не нечто ясно и сознательно выбранное. Взрослые могут иметь определенные логические основания для выбора, например, профессии. Однако жизненные цели, которые направляют и мотивируют нас, сформировались в раннем детстве, и остаются несколько неясными и в основном бессознательными. Например, Адлер отмечает, что многие врачи выбрали свою профессию в детстве, как и он сам, как средство справиться с ощущением небезопасности и страхом смерти.

Формирование жизненных целей начинается в детстве как компенсация чувства неполноценности, небезопасности, неуверенности и беспомощности в мире взрослых. Жизненные цели в целом служат защитой против чувства бессилия, местом между неудовлетворяющим настоящим и ярким, могущественным, совершенным будущим. Они всегда несколько нереалистичны и могут стать невротически преувеличенными, если чувство неполноценности слишком сильно. У невротика всегда имеется весьма значительное расхождение между сознательными целями и бессознательными, самозащищающими жизненными целями, которые вращаются вокруг фантазий личного превосходства и самопочитания вместо целей, которые вели бы к реальным достижениям.

Жизненные цели обеспечивают направление и задачи для нашей деятельности, они дают внешнему наблюдателю возможность интерпретировать различные аспекты мышления и поведения с этой точки зрения. Например, человек, который стремится к превосходству, личной власти, разовьет определенные черты характера, необходимые для достижения этой цели - амбицию, зависть, недоверие и пр. Адлер указывает, что эти черты характера не являются ни врожденными, ни неизменными, они приняты индивидуумом как грани его целевой ориентации. "Это не первичные, а вторичные факторы, навязываемые тайной целью индивидуума, они должны пониматься телеологически".

Адлер подчеркивает необходимость анализировать каждого индивидуума как единое целое. Жизненный стиль -- это уникальный способ, выбранный каждым индивидуумом для следования своей жизненной цели. Это интегрированный стиль приспособления к жизни и взаимодействия с жизнью вообще. "Наука индивидуальной психологии возникла из попыток понять эту таинственную творческую силу жизни, которая выражает себя в желании развиваться, стремиться, достигать. Эта сила телеологична, она выражает себя в стремлении к цели, и в этом стремлении каждое телесное и душевное движение должно участвовать. Поэтому абсурдно исследовать движения тела или состояния сознания абстрактно, безотносительно к индивидуальному целому".

Индивидуум как целостное существо не может быть изъят из своих связей с жизнью. По этой причине экспериментальные тесты, которые имеют дело в лучшем случае с частичными аспектами жизни индивидуума, ничего не могут нам сказать о его характере".

Кажущиеся изолированными привычки и черты поведения получают свое значение в полном контексте жизни и целей индивидуума, так что психологические и эмоциональные проблемы не могут рассматриваться изолированно. Они включены в общий стиль жизни; данный симптом или черта -- всего лишь выражение этого единого стиля индивидуума.

Как часть своего жизненного стиля каждый индивидуум создает себе представление о себе и о мире. Адлер называет это схемой апперцепции. Адлер подчеркивает, что представление человека о мире определяет его поведение. Если кто-то полагает, что кольцо веревки в темном углу -- это змея, его страх может быть столь же сильным, как если бы змея действительно там была. Адлер напоминает, что "наши чувства не воспринимают реальные факты, а получают лишь субъективные образы их, отражение внешнего мира".

Схема апперцепции как правило обладает способностью самоподтверждения и самоусиления. Например, испытывая страх, мы вероятнее всего будем воспринимать угрозы в окружающем, которые усиливают наше первоначальное представление, что окружающее опасно.

Адлер указывал, что мы творчески и активно отвечаем на различные влияния, воздействующие на нашу жизнь. Мы не инертные объекты, пассивно принимающие действие внешних сил; мы активно выискиваем одни переживания и избегаем других. Мы избирательно преобразуем и интерпретируем опыт, создавая индивидуальную схему апперцепции и формируя различные паттерны по отношению к миру.

Для Адлера процессы формирования жизненной цели, стиля жизни, схемы апперцепции -- по существу творческие акты. Творческая сила личности, или самость, руководит и управляет индивидуальным реагированием на окружающее. Адлер приписывает индивидууму уникальность, сознавание и управление своей судьбой, -- качества, которые по его мнению Фрейд недостаточно подчеркивал в своих представлениях о человеческой природе. Адлер подчеркивает, что мы -- не беспомощные пешки в руках внешних сил. Мы формируем свою личность. "Каждый индивидуум представляет собой единство личности и индивидуального формирования этой личности. Индивидуум -- и картина, и художник. Он -- художник своей собственной личности".

Хотя теория Адлера сильно упрощались многими критиками, подчеркивавшими в них представления об агрессии и стремление к личной власти, в действительности в своих поздних работах Адлер уделяет много внимания представлениям о социальном интересе. (Подлинный термин Адлера, лучше было бы перевести как "чувство общественного" или "общественное чувство").

В определенном смысле все человеческое поведение социально, поскольку, говорит Адлер, мы развиваемся в социальном окружении и наши личности формируются социально. Чувство общности -- это нечто большее, чем интерес к своему ближайшему человеческому окружению. Оно включает ощущение родства со всем человечеством и связанности с жизненным целым. Чувство общности в своем широчайшем смысле означает заинтересованность в "идеальном обществе всего человечества к конечной цели эволюции".

Один из важных аспектов общественного чувства - развитие кооперативного поведения. С эволюционной точки зрения способность кооперироваться в собирании пищи, охоте, в защите от хищников, была одним из важнейших факторов в выживании человеческой расы и наиболее эффективной формой приспособления к среде.

Адлер полагал, что только посредством сотрудничества с другими , действия в качестве ценного, вносящего свой вклад члена общества, мы можем преодолеть действительную неполноценность или наше чувство неполноценности. Он писал, что люди, внесшие наиболее ценные вклады в развитие человечества, были наиболее кооперативными, и что работы великих гениев всегда были общественно ориентированы. С другой стороны, недостаток кооперации и возникающее в результате этого чувство неадекватности, является корнем всех невротических и плохо приспособленных стилей жизни. Адлер полагал, что "если человек сотрудничает с людьми, он никогда не станет невротиком".

Психологический рост -- это прежде всего вопрос движения от центрированности на себе и целей личного превосходства к задачам конструктивно овладения средой и социально полезного развития. Конструктивное стремление к совершенству плюс сильное общественное чувство и кооперация - основные черты здорового индивидуума.

Адлер называет три основные жизненные задачи, с которыми сталкивается каждый индивидуум: работа, дружба и любовь. Они определены фундаментальными условиями человеческого существования. "Эти три основные связи определены тем фактором, что мы живем в определенном месте вселенной и должны развиваться в тех пределах и возможностях, которые окружающее нам предоставляет, мы живем среди других существ нашего рода, к которым мы должны пытаться приспосабливаться, мы живем двуполо, и будущее нашей расы зависит от отношений этих двух полов".

Работа включает все те деятельности, которые полезны обществу, а не просто тем занятиям, которые обеспечивают нам доход. По Адлеру, работа создает удовлетворение и чувство собственной значимости в той степени, в какой она полезна другим. Важность нашей работы в конечном итоге основана на нашей зависимости от физической среды. "Мы живем на поверхности этой планеты, с ресурсами лишь этой планеты, плодородием ее почвы, ее минеральными богатствами, ее климатом и атмосферой. Задачей человечества всегда было находить правильный ответ на проблемы, которые ставят нам эти условия. всегда было необходимо бороться за улучшения и дальнейшее совершенствование".

Дружба -- выражение нашей причастности к человеческой расе и постоянной необходимости приспосабливаться к другим, взаимодействовать с другими существами нашего рода. Наши особенные дружбы обеспечивают существенные связи с обществом, поскольку ни один индивидуум не соотносится с обществом абстрактно. Дружеские, кооперативные усилия являются также необходимым элементом конструктивной работы.

Любовь понимается Адлером как гетеросексуальная любовь. Это тесный союз ума и тела, величайшая кооперация между двумя людьми противоположного пола. Любовь основана на том факте, что каждое человеческое существо принадлежит к одному полу, а не к другому, и что интимные отношения между полами существенны для продолжения нашего рода. Адлер пишет, что тесные узы брака представляют собой величайшее испытание нашей способности сотрудничать с другим человеком, удачный брак создает наилучшие условия для воспитания способности к кооперации и общественного чувства в детях.

Адлер подчеркивал, что эти три задачи -- работа, дружба и любовь -- всегда взаимосвязаны. "Разрешение одной помогает в разрешении других, мы даже могли бы сказать, что все они -- аспекты одной и той же ситуации, одной и той же проблемы -- необходимости для людей поддерживать и развивать жизнь в той среде, в которой он находится.

Препятствиями к росту являются: органическая неполноценность, избалованность и отверженность.

Адлер описывает три ситуации детства, которые могут породить изоляцию, недостаток социального интереса и развитие некооперативного стиля жизни, основанного на нереалистической цели личного превосходства. Такими ситуациями являются органическая неполноценность, избалованность или отверженность.

Дети, страдающие болезнями или слабостями, могут стать сильно центрированными на себе. Они отказываются от взаимодействия с другими из чувства неполноценности и неспособности успешно соревноваться с другими детьми. Адлер указывает, однако, что те дети, которые преодолевают свои трудности, могут "сверхкомпенсировать" первоначальные слабости и развить свои способности в необычной степени.

Избалованные или "испорченные" дети также имеют трудности в развитии чувства социального интереса и кооперации. Им не хватает уверенности в своих силах, поскольку другие всегда делали все за них. Вместо того, чтобы кооперироваться с другими, они могут начать выдвигать односторонние требования к друзьям и семье. Социальный интерес у них обычно чрезвычайно слаб, Адлер обнаружил, что избалованные дети как правило испытывают мало подлинных чувств по отношению к родителям, которыми они так хорошо манипулируют.

Отверженность -- третья ситуация, которая может сильно замедлить развитие ребенка. Нежеланный или отвергаемый ребенок никогда не знал любви и кооперации в доме, поэтому ему чрезвычайно трудно развить в себе эти чувства. Такие дети не уверены в своей способности быть полезными и получить уважение и любовь окружающих. Они могут, выросши, стать холодными и жестокими. "Черты нелюбимых детей в наиболее развитой форме могут быть обнаружены при изучении биографий наиболее значительных врагов человечества и человечности. Бросается в глаза одна общая черта -- со всеми с ними плохо обращались в детстве. Таким образом у них развилась жесткость характера, зависть и враждебность; они не могут видеть других счастливыми".

Когда чувство неполноценности преобладает, или когда социальный интерес недостаточно развит, индивидуумы начинают стремиться к личному превосходству, поскольку им не хватает уверенности в своей способности функционировать эффективно и конструктивно работать вместе с другими. Накопление успеха, престижа и похвал становится более важными, чем конкретные достижения. Такие индивидуумы не приносят обществу ничего реально ценного, они фиксируются на себе, что неизбежно ведет их к чувству поражения. "Они отвернулись от реальных проблем жизни и занялись войной с тенями, чтобы уверить себя в своей силе".