Танце-двигательная терапия. Место танце-двигательной терапии в социально-психологической адаптации

Упражнения данного метода состоят в оказании помощи клиенту научиться отличать свои собственные чувства и ощущения от навязанных ему на жизненном пути шаблонов и штампов.

Упражнения широко используют элементы медитации, которые помогают освободить сознание от суеты и зацикленности, мешающих самоосознанию (и соответственно -- самореализации) своего истинного Я.

При правильном систематическом повторении медитативных упражнений возникает и стабилизируется чувство внутреннего покоя, снижается излишняя психомышечная напряженность, возникает ощущение единства и гармонии с окружающим миром, лучше осознаются свои истинные (а не «зашлакированные» суетой) самоощущения, чувства и желания.

За счет разблокирования одновременно хронически зажатых мышечных сегментов и ненужных барьеров сознания высвобождается энергия. Эта энергия в дальнейшем может быть направлена на более эффективную самореализацию или на прекращение скрытого разрушительного действия на психику и соматику клиента. [6]

Меня заинтересовала терапия, ориентированная на чувственное осознание. Я хотела бы использовать некоторые из практических упражнений, направленных именно на чувственное сознавание, которые приведены в хрестоматии Сергеевой.

8. Утрата грации

Объединить психику и соматику смог Вильгельм Райх, использовавший для этого понятие энергии. Он понял, что конфликт возникает одновременно на двух уровнях: психическом и соматическом. Он подошел к психике и соматике, как к двум аспектам -- мыслительному и физическому -- одного неделимого процесса. Подходящей метафорой может быть реверс и аверс монеты, ведь, чтобы мы ни делали с монетой, это касается обеих ее сторон. Так же и сознание и тело составляют две разные функции, взаимно влияющие друг на друга. Райх сформулировал свою концепцию, как принцип психосоматического единства и противоположности. Общность существует на глубинном энергетическом уровне организма, в то время как на уровне наблюдаемых явлений существует противоположность. Эти, на первый взгляд сложные взаимоотношения, можно ясно представить при помощи иллюстрации модели этих связей

9. Энергетический процесс

У здоровой личности ментальный и физический уровни функционирования взаимодействуют друг с другом, что способствует здоровью. У личности с нарушениями существуют области эмоций и поведения, где эти уровни функционирования и аспекты личности находятся в конфликте. Область конфликта создает преграду (блок) свободному выражению импульса (побуждения) и чувства. Я не говорю о сознательном сдерживании выражения, которое находится под сознательным контролем. Блоки, которые я имею в виду, являются бессознательным ограничением движения и выражения. Такие блоки ограничивают возможность человека касаться мира для удовлетворения своих потребностей и поэтому представляют собой снижение его способности к удовольствию.

Качества, которые каждый слой добавляет к жизни, могут быть суммированы так:

Младенец = любовь и удовольствие;

Ребенок = творчество и воображение;

Мальчик или девочка = игривость и развлечение;

Юноша = романтика и приключение;

Взрослый = реальность и ответственность.

Когда человеческий организм растет, он добавляет к личности слои, каждый из которых остается действующим и функционирует во взрослом человеке. Когда они доступны индивидууму, они составляют целостную личность, свободную от конфликтов. Если любой слой или любое переживание подавлено и не имеет силы, человек находится в конфликте, и, следовательно, ограничен. [10]

Грация -- естественный атрибут всех живых существ, живущих в состоянии невинности. Утрата грации человеком произошла в ту минуту, когда он познал добро и зло. С тех пор он уже не мог просто следовать инстинктам и доверять своим чувствам. Убежденный своим сходством с Богом, он, однако, понял, что приговорен к груду для того, чтобы добывать хлеб насущный. Испробовав плод с древа познания, человек получил самосознание Самосознание -- это одновременно благо и проклятие человечества. Оно позволяет человеку творить, но также культивирует в нем жестокость и жадность. В великолепии своих достижений человек может проявлять божественные черты, но в своем желании достичь как можно большего, он кажется скорее безумцем, чем Богом. Благодаря самосознанию человек стал отверженным в мире природы. Может быть, лучшим определением явилось бы английское слово misfit, неприспособленный. Это отражает растущее понимание современным человеком его недостаточной физической приспособленности. Некоторые люди понимают свою физическую неприспособленность дословно и пытаются бегать на марафонские дистанции или поднимать тяжести Однако это не приспосабливает их к жизни в естественных условиях, не позволяет им почувствовать свое единение с миром и даже не помогав! им радоваться тому, что они живы и здоровы. Чтобы это почувствовать, они должны закрепить свое самосознание в сознании себя

Это два разных понятия, несмотря на похожее звучание. Чтобы быть самосознающим, человек должен посмотреть на себя со стороны. Непроизвольные движения являются непосредственным проявлением жизненности тела. Целенаправленные или контролируемые движения не создают такого впечатления, так как в их основе лежит нечто механическое. Чем менее движение контролируется волей, тем более оно спонтанно и грациозно. Если мы хотим, чтобы наши движения были грациозными и ненапряженными, наше Эго должно довериться подсознанию.

Отсутствие элегантности движений -- это состояния противоположное состоянию свободного расслабления. Так как такого отсутствия свободы невозможно избежать в нашей культуре, грациозное тело -- редкость среди взрослых людей. Наблюдая за людьми на улицах, мы можем заметить, как неловко многие из них двигаются. Еще печальнее тот факт, что многие из них не осознают этого. Большинство из них не замечают также своих серьезных эмоциональных проблем. Несмотря на то, что исследования указывают на высокую частоту психических заболеваний в нашей культуре, большинство людей не считают, что депрессия, беспокойство или неуверенность, которые они у себя отмечают, являются серьезной эмоциональной проблемой, хотя на самом деле так оно и есть. Лишь немногие замечают какую-либо связь между психическими заболеваниями и отсутствием грации. Это непонимание возникает из-за того, что теория медицины опирается не на понимание здоровья, а на определенную область знания о болезнях. Большинство терапевтических программ, базируются ли они на анализе или нет, заражены таким консервативным взглядом и концентрируются на симптомах, вместо того, чтобы концентрироваться на общем состоянии здоровья и состоянии дискомфорта или беспокойства личности. Так как каждая болезнь личности касается в равной степени как тела, так и ума, мы должны научиться смотреть на психические проблемы, как на отражение физиологических проблем, и наоборот. Успешная терапия будет основана на понимании того, как и почему данная личность утратила грацию. [9]

Биосинтез -- психотерапия, ориентированная на процесс. От клиента не требуется, чтобы он следовал модели здоровья терапевта, заменил свои паттерны на его. Терапевт мягко работает с дыханием, помогает ослабить мышечные напряжения с тем, чтобы наиболее точно воспринять и раскрыть внутренние тенденции движения и роста клиента, его возможности и особенности его пульсации. Терапевт в биосинтезе становится "партером по танцу", который сопровождает и ведет пациента к новому опыту, иному ощущению в собственном теле, восстановлению здоровой пульсации. [5]

10. Сексуальность и духовность

Многие люди считают, что сексуальность и духовность -- это противоположности. Они придерживаются точки зрения, что духовность находится в голове, в то время как сексуальность локализована в нижних частях тела. Этот взгляд противоречит действительности, так как человеческое существо в каждой своей клеточке имеет половые полярности. У мужчин каждая клетка имеет две хромосомы Y, в противоположность клеткам тела женщины, которые имеют по одной хромосоме X и Y Подобным образом духовность -- это функция всего тела. В отрыве от сексуальности духовность становится абстракцией, а сексуальность, оторванная от духовности, является только физиологическим актом. Такой разрыв проявляется в случае изоляции сердца, когда нарушается связь между двумя полюсами тела. Когда чувство любви проникает из сердца в голову, человек ощущает единство с Абсолютом -- тем, что присутствует везде. Когда оно наполняет бедра и ноги, человек ощущает свою связь с Землей. Перемещаясь вверх, наш дух приобретает черты ян, а перемещаясь вниз -- черты инь. Основной постулат биоэнергетики состоит в том, что протекание возбуждения по телу вниз и вверх имеет пульсирующий характер, что означает, что оно не в состоянии переместиться в одном направлении дальше, чем в другом. То есть мы духовны ровно настолько, насколько мы сексуальны.

Когда наш дух вовлекается полностью в какой-то акт, то этот акт становится духовным, благодаря трансценденции нашего Я. [9]

Этот раздел можно включить в теоретическую часть дипломной

11. Интегративная танцевальная терапия

Интегративная психология направлена как на изучение отдельных проявлений психики человека, так и на попытку понять природу человека в целом -- в широком мировоззренческом контексте. Она сосредоточена как на универсальных картографиях феноменологии психического, так и на экспериментальном изучении состояний индивидуального свободного сознания, разворачивающих содержания персоны, интерперсоны и трансперсоны.

Предметом интегративной психологии является изучение опыта необычных (измененных) состояний сознания и так называемых «переходных состояний» психики человека -- от переживания паттерна холотропного, индивидуализированного, разделенного, атомарного сознания (как по отношению к внешнему миру, так и к внутреннему) к состояниям расширенного сознания, единого в своем переживании как самого себя, так и мира; от состояния борьбы, деструкции, отрицания -- к состоянию единства, консолидации, сотрудничества с самим собой, с другими людьми, со всем миром. Предметом интегративной психологии является также изучение таких переходных состояний, как конфликты (внутренние и внешние), бессознательные импульсы, отчуждение от себя и мира, невозможность творчества, любви, сотрудничества, психосоматические заболевания и различные неврозы. Все эти состояния в интегративной психологии рассматриваются как различные среды реализации сознания в личности, обладающие реальным потенциалом преодоления своего негативного аспекта и развития в свою противоположность. Это приводит к концептуально важному моменту интегративной психологии, когда она выступает в своем прикладном аспекте как психология развития, «восхождения» личности к себе самой -- к высшей интегрированности индивидуального сознания, когда само «восхождение», «личностный рост», «духовное самосовершенствование», «высшие» и «низшие» уровни больше являются абсурдом дифференциации реальности, а все связанные с этим концепции (философские, психологические, духовные, религиозные, научные, метафизические и пр.) -- простой игрой сознания.

Понятийное поле интегративной психологии не перечеркивает понятийные системы иных психологии, но может привести к пересмотру не только понятий, но и более глубоких основ представлений о природе человека, психики и сознания. Так, существенным моментом, отличающим ее от многих психологии, является ориентация в ее практике не исключительно на прошлый опыт индивида, как в психоанализе, и не только на настоящее, как в гештальт-терапии, а на временную целостность человека, включающую его прошлое, настоящее и будущее как в филогенетическом, так и в онтогенетическом аспектах. Единовременное акцентирование интегративной психологии и на биосоциальной природе человека, и на космической, и на хилотропной, и на холотропной, структурной и энергетической, при опоре на монистическую идею как сущность бытия сознания, является попыткой формирования новой методологии психологии.

В самом широком смысле предметом интегративной психологии является процесс самораскрытия, самодвижения, саморазвития, «самораспаковывания» индивидуального свободного сознания в континууме времени-пространства.

Интегративный подход позволяет ухватить сознание в целостности -- как активное, открытое, саморазвивающееся неструктурированное пространство, способное наполнять реальность смыслом, отношением и переживанием. Этот подход дает возможность объединить телесные переживания (ощущения), эмоции, чувства, мышление и духовные переживания в целостность, в единство системы «Человек» и показать, при каких условиях возможно достижение ею подлинной целостности и аутентичности. Здесь же снимается проблема разделения «душа -- тело» (психосоматическое единство становится очевидным).

Таким образом, интегративная психология опирается на несколько важных положений:

* монизм как единство человека и мира, духовного и телесного;

* холизм как представление об изначальной целостности сознания человека;

* энергийность сознания;

* возможность самодвижения и саморазвития -- без необходимости внешнего управления;

* идею преодоления кризисов на пути конвергенции, кооперации и взаимодополняемости сторон психической жизни в индивидуальном свободном сознании.

В.В. Козлов в своей книге «Психотехнологии измененных состояний сознания» особое значение отводит исследованию ресурсного состояния сознания и его влиянию на продуктивность деятельности.

Он выделяет ряд характерных свойств и признаков этого состояния, которые проявляют высшую степень его интеграции.

1. Растворение сознания в деятельности («слияние процессов действия и осознания»). В этом состоянии человек настолько вовлекается, погружается в то, что он делает, что у него исчезает осознание себя как чего-то отделенного от совершаемых им действий. Тело соединяет «Я» и внешний мир -- оно становится местом взаимопроникновения пространств, энергий, вещей, «движений души». Известно, что сознание «человека целостного» отражает мир через живое тело и «живые движения». По А. Ф. Лосеву, тело является «живым ликом души», а «судьба души есть судьба тела». Для расширения сферы сознания не существует орудия более совершенного, чем человеческое тело.

2. Полная управляемость ситуации (на основе единства души, интеллекта и деятельности). «Движения оказываются умными не потому, что ими руководит внешний и высший по отношению к ним интеллект, а сами по себе». Координация движений, как отмечает В. П. Зинченко, осуществляется не извне, а средствами самого действия. Данное состояние переживается личностью как «владение ситуацией», как возможность всецело управлять своими действиями, «раствориться» в них, одухотворить их душой. Таким образом, в «живых» движениях человека интегрированы две ипостаси -- мир, который находится в человеке (психосемантический предметный мир), и мир, в котором находится и действует человек (предметная физическая среда). Деятель, творящий свое действие, выходит из объективного пространства среды в свой предметный мир личности. Предметный мир -- это, по существу, духовное ядро многообразной культуры личности, ценности и идеалы, определяющие бытие человека и его деятельность по решению тех или иных проблем и задач.

3. Трансценденция Эго («чувство себя» теряется, как правило, на высшей точке управления ситуацией). Отсутствие «Я» в сознании не означает, однако, что человек потерял контроль над своей психикой или над своим телом. Его действия становятся средством выражения и реализации своего «Я» как системы отношений к действительности Человек как бы расширяет свои границы, растворяется в природе или в других людях, становится частью действующей системы, большей, чем его индивидуальное «Я», происходит интеграция всех языков сознания и чувственного отражения в единую когнитивно-ментальную структуру сознания человека. «Забывание себя» приводит к экзистенциальному чувству события в реальности, проникновения в ее сущность, приобретения глубинного смысла существования в бытии. Творчество реализуется «за пределами добра и зла», за пределами Эго, пола, этнической принадлежности, статусов. Именно эта запредельность ресурсного состояния позволяет «происходить» творчеству.

4. Одухотворенность. Это качество ресурсного состояния имеет два базовых аспекта.

С одной стороны, происходит атропоморфизация, одухотворение, анимация всех объектов, с которыми сознание контактирует. Оно наделяет животных и растения, неодушевленные предметы и отвлеченные (высокоабстрактные) понятия человеческими свойствами: сознанием, мыслями, чувствами, волей. С другой стороны, ресурсное состояние жестко ассоциировано переживанием функции трансцендентного субъекта, которому истина дана «как на ладони» и мир открыт и сущностно понятен. Но при этом не по твоей воле, а по «Его». Если творчество происходит, то оно «боговдохновенно», ты, твое сознание, твое Эго просто являются инструментом проявления и раскрытия истины жизни.

5. Трансцендентные переживания (чувство гармонии с окружающей средой, «открытость» человека внешнему миру, забывание своих «земных» проблем). В результате трансцендирования (выхода за пределы своего «Я») происходят существенные изменения в ценностно-смысловой сфере личности, начинают действовать механизмы индивидуального свободного сознания. Трансцендентность проживания творчества обеспечивается именно разотождествлением со структурами Эго, что, в свою очередь, приводит к самой возможности творчества и -- в итоге -- к продукту состояния -- обогащению самой личности.

6. Метафоризация сознания человека. Мышление становится сходным с поэтическим, которое выражает и формирует новые смысловые образы.

7. Трансперсональность опыта. Внешние цели задают только направление развития человека или систему требований к результату, выработанную интеллектом. Сутью является действования ради себя самого. Становящийся результат -- это предпосылка развития самоцельной личности.

Ресурсное состояние сознания -- это экстатическое или инстатическое состояние, «захватывающее» человека. В этом состоянии доминирует мотивационно-эмоциональная сфера мышления, а не рационально-логический интеллект и доминирует духовность как направленность к высшим силам, к другим людям и самому себе.

12. Наслаждение процессом деятельности

Меня очень заинтересовала интегративная психология и интегративная танцевально-двигательная терапия, поэтому я хочу поместить этот раздел в теоретическую часть моей дипломной работы.

У Козлова в этой книге присутствует большое количество упражнений и тренингов, которые я надеюсь использовать и в своей летней программе, и при подготовке к дипломной.

13. Творчество и необходимые условия для его формирования

Человеческое тело обладает знанием, накопленным за многие миллиарды лет. Тело гораздо старше, чем интеллект. Пройдя эволюционный путь, оно впитало самое необходимое для жизни. Движения построены по определенным законам, которые поддерживают и сохраняют психологический баланс и помогают ощутить гармонию бытия.

Что мы знаем о своем теле, его желаниях и потребностях? Насколько нам комфортно в нем, а ему с нами? Умеем ли мы слушать тело? О чем могут рассказать руки, ноги, голова, позвоночник? На эти вопросы помогает ответить своеобразный диалог с телом. Создавая и поддерживая танец мы учимся быть внимательными и чуткими к телу. И оно начинает рассказывать нам свои истории, раскрывать тайны веков. Тело-это та основа, на которую "нанизаны" чувства, в которые "упакованы" мысли. Состояние тела определяет ясность сознания. Осознавая тело, мы получаем возможность проработать проблемы, с которыми встречается в жизни.

Творчество - это не только создание произведений искусства в живописи, музыке, литературе, танце, но и создание гармоничных отношений с собой и окружающим миром, осознанное проживание собственной жизни.

Творческое состояние - это способность слышать, понимать движения собственной души и следовать им. Часто мы не обращаем внимания на свои фантазии и мечты лишь только потому, что они кажутся слишком нереальными, наверняка неосуществимыми или вообще бессмысленными. Но какими бы сумасшедшими не были наши фантазии, в них есть зерна, которые содержат зародыши нашего творческого роста. Те, кто умеет прислушиваться к своим мечтам и фантазиям, действительно творят свою жизнь. Может просто стоит научиться взаимодействовать с ними.

Творчество - это совместный танец наших желаний и реальных возможностей, которые нам дает окружающий мир. Это танец индивидуальной Души и Души Мира. Это танец противоположностей: мечты и реальности, духа и материи, желаний и возможностей, частного и целого, правил и исключений, движения и покоя, звука и тишины. [11]

«Я считаю, что существует острая социальная потребность в творчестве и творческих индивидах. Именно эта потребность оправдывает разработку теории творчества - природы творческого акта, условий его осуществления и средств, способствующих его успешному развитию. Такая теория может способствовать научному поиску в этой области и направлять его», - Роджерс К.Р.

Получив образование, мы обычно становимся конформистами со стереотипным мышлением, людьми с «законченным» образованием, а не свободными, творческими и оригинально мыслящими людьми.

Наше свободное время более всего занято пассивными развлечениями, отдыхом в организованных группах, в то время как творческая деятельность занимает очень мало места.

В естественных науках весьма мало людей, способных творчески выдвигать плодотворные гипотезы и теории.

В промышленности творчество -- удел немногих: менеджера, конструктора, руководителя отдела исследований, -- в то время как жизнь большинства лишена: оригинальности и стремления к творчеству.

В семейной и личной жизни наблюдается то же самое. В одежде, которую мы носим, в еде, которую мы едим, в книгах, которые мы читаем, в идеях, которые мы исповедуем, -- везде стремление к конформизму, стереотипу. Быть оригинальным, быть не таким, как все кажется «опасным».

В то время когда, созидательные и разрушающие знания невероятно стремительно вводят нас в фантастический атомный век, единственную возможность поспеть за калейдоскопом изменений в мире дает человеку по-настоящему творческая адаптация. Когда научные открытия и изобретения увеличиваются в геометрической прогрессии, пассивный и культурно ограниченный человек не может справиться со все возрастающим потоком вопросов и проблем.

Роджерс понимает под творческим процессом создание с помощью действия нового продукта, вырастающего, с одной стороны, из уникальности индивида, а с другой - обусловленного материалом, событиями, людьми и обстоятельствами жизни.

Главным побудительным мотивом творчества является стремление человека реализовать себя, проявить свои возможности. Творчество является глубинной лечебной силой психотерапии. Под этим стремлением имеется в виду направляющее начало, проявляющееся во всех формах органической и человеческой жизни, -- стремление к развитию, расширению, совершенствованию, зрелости, тенденцию к выражению и проявлению всех способностей организма и «Я». Это стремление может быть глубоко скрыто под несколькими слоями ржавых психологических защит; оно может быть спрятано за не признаваемым человеком искусным фасадом. Тем не менее, это стремление есть в каждом индивиде и ожидает только подходящих условий для освобождения и проявления. Именно оно является главной мотивацией творчества, когда организм вступает в новые отношения с окружающим миром, пытаясь наиболее полно быть самим собой.

Внутренние условия созидательного творчества

Условия, относящиеся к самому индивиду наиболее связаны с потенциально творческими следующими действиями.

1) Открытость опыту: экстенсиональность. Это противоположно психологической защите. Защита структуры своего «Я» препятствует осознанию некоторого опыта или же он осознается в искаженном виде. У человека открытого опыту, каждый стимул свободно передается нервной системой, не искажаясь каким-то защитным процессом. Он доступен осознанию, независимо от того, берет ли этот стимул начало в окружающем мире, воздействуя формой, цветом или звуком на чувствительные нервы, или же он идет от внутренних органов, или это след памяти в центральной нервной системе. Открытость означает отсутствие ригидности, и проницаемость границ понятий, убеждений, образов и гипотез. Она означает терпимость к неоднозначности там, где она есть. Она означает способность принимать массу противоречивой информации, не отвергая при этом всю ситуацию. Эта полная открытость осознанию того, что существует в данный момент, является, важным условием созидательного творчества. Без сомнения, так же сильно, но гораздо более ограниченно она присутствует во всех видах творчества. Если существует открытость одной стороне опыта, то результат такого творчества может быть разрушительным по отношению к людям и обществу. Чем более индивид склонен к чувственному осознанию всех сторон своего опыта, тем в большей степени мы можем быть уверены, что его творчество будет созидательным для отдельного человека и общества.

2) Внутренний локус оценивания. Возможно, самое главное условие творчества состоит в том, что источник, или локус, оценивания находится внутри индивида. Для творческого человека ценность его произведения зависит не от похвалы или критики других, а устанавливается им самим. Создал ли я что-то, что удовлетворяло бы меня? Является ли это выражением части меня -- моих чувств и моих мыслей, моей боли и моего восторга? Вот единственные вопросы, которые по-настоящему что-то означает для творческого человека или для любого человека, когда он занят творчеством.

3) Способность к необыкновенным сочетаниям элементов и понятий. Связанная с открытостью и отсутствием ригидности описанным в первом разделе , эта способность предполагает спонтанную игру с идеями, оттенками, формами, отношениями -- жонглирование элементами и составление из них невероятных сочетаний, выдвижение безумных гипотез, нахождение проблем в общеизвестном, выражение нелепого, превращение одной формы в другую, невероятные превращения в одинаковое. Именно из этой спонтанной игры-исследования вырастает интуиция, творческое видение нового и существенного в жизни. Как будто из огромного, избыточного накопления тысяч возможностей появляется одна или две эволюционные формы с качествами, которые придают им неизменную ценность.

Когда эти три условия достигнуты, имеет место созидательное творчество.

Роджерс выделяет условия психологической защищенности и свободы, которые увеличивают вероятность проявления созидательного творчества.

Психологическая безопасность. Она может быть достигнута за счет следующих связанных с ней процессов.

1. Признание безусловной ценности индивида. Учитель, родители, терапист или другой человек, создающий условия для развития, всегда способствует творчеству, если он чувствует, что данный индивид ценен сам по себе во всех своих проявлениях, независимо от его состояния и поведения в настоящем.

Такое отношение может, по всей вероятности, быть искренним только тогда, когда учитель, родители чувствуют потенциальные возможности индивида и поэтому могут верить в него безо всяких условий, независимо от его состояния в данный момент.

Индивид чувствует себя в безопасности, испытывая такое отношение. Он постепенно понимает, что может быть тем, кто он есть на самом деле, без фальши и притворства, потому что его считают стоящим человеком независимо от того, как он себя ведет. Вследствие этого у него нет нужды быть ригидным, он может обнаружить, что значит быть самим собой, может попытаться проявить себя нестандартно, по-новому. Иными словами, он движется к творчеству.

2. Создание обстановки, в которой отсутствует внешнее оценивание. Когда мы перестаем судить об индивиде с точки зрения нашей собственной системы ценностей, мы способствуем творчеству. Индивид чувствует свое освобождение в атмосфере, где нет оценивания помощью внешней мерки. Оценивание всегда воспринимается как угроза, всегда приводит к нужде в защитной реакции, всегда означает, что какая-то часть опыта будет закрыта для осознания. Если что-то оценивается согласно внешним стандартам как хорошее, то я не должен признаваться, что мне оно не нравится. Если то, что я делаю, согласно внешним стандартам плохо, то я не должен осознавать, что мне кажется, это делаю я, что это часть меня. Но если суждения на основании внешних мерок отсутствуют, то я могу быть более открыт своему опыту, могу более явно и определенно признавать свои симпатии и антипатии, природу явлений и мою реакцию на них. Я начинаю понимать, что источник с оценивания -- внутри меня. Потому я иду к творчеству.

3. Понимать, сопереживая. В сочетании с двумя предыдущими это последний элемент психологической защищенности. Если человек говорит, что принимает другого, ничего о нем не зная, то на самом деле это -- поверхностное принятие, и другой индивид понимает, что оно может измениться, если люди по-настоящему друг друга узнают. Но если происходит понимание вместе с сопереживанием, если один человек входит во внутренний мир другого и видит его глазами другого, и при этом все-таки принимает его, -- тогда это на самом деле безопасность. В такой обстановке в отношениях с миром человек может позволить себе проявить свое настоящее «Я» и выразить его в разнообразных новых творениях.

Это основной фактор, способствующий творчеству.

Психологическая свобода. Творчество развивается, если учитель, родители, терапист или другой человек, занимающийся развитием, предоставляют индивиду полную свободу символического выражения. Это означает для индивида полную свободу выражать свое caмое сокровенное в своих мыслях, чувствах и состояниях. Это способствует открытости, а также причудливому и неожиданному сочетанию образов, понятий и значений, что является частью творчества.

Это разрешение быть свободным, которое также означает ответственность. Индивид свободен равно испытывать страх перед новым предприятием или стремиться к нему, свободен, расплачиваться за свои ошибки, равно как и принять последствия своих достижений. Именно этот тип свободной ответственности -- быть самим собой -- способствует развитию надежного внутреннего источника оценок и вследствие этого приводит к созданию внутренних условий для созидательного творчества. [7]

Я хочу заниматься проблемой творчества. Действительно главным мотивом творчества является стремление человека реализовать себя, а реализация себя, умение и желание проявлять свои возможности очень важны для каждого человека. Я хочу включить в летнюю программу методику, направленную на выявление того, на сколько человек реализует себя и свои возможности, на сколько он творческий.

Список используемой литературы

1) Козлов В.В., Гиршон А.В., Веремеенко Н.И. Интегративная танцевально-двигательная терапия. - Издание 2-е, расширенное и дополненное. - Спб.: Речь, 2006. - 286 с.

2) Сандомирский М.Е. Психосоматика и телесная психотерапия: Практическое руководство - М: Независимая фирма «Класс», 2005. - 592 с

3) Малкина - Пых И.Г. Психосоматика - М.: Эксмо, 2008.-1024с.

4) Фельденкраиз М. Сознавание через движение: двенадцать практических уроков/Пер. с англ. М. Папуш -- М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2001 -- 160 с.

5) Баскаков В.Ю. Свободное тело М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004 -- 224 с.

6) Романин А.Н. Оновы психотерапии: Учебное пособие для студентов ВУЗов. - Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 2004. - 288с.

7) Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека: Пер. с англ./Общ. ред. и предисл. Исениной Е.И. - М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. - 480 с.

8) В. В. Козлов. Психотехнологии измененных состояний сознания.

9) Лоуэн А. Психология тела: биоэнергетический анализ тела/Пер, с англ. С.Коледа -- М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2000 -- 256 с.

10) Лоуэн А. Терапия, которая работает с телом. 183 с.

11) Танцевальная терапия. Статья Кэтлин Хендрикс. Перевод Ирины Бирюковой

12) Журнал практической психологии и психоанализа, № 1-2 май 2001г. Статья И.В. Бирюковой «Танцевально-двигательная терапия: тело как зеркало души».

13) Мирка Кнастер "Мудрость тела", М., Эксмо, 2002

14) Семь путей к катастрофе: Деструктивное поведение в современном мире /Короленко Ц.П., Донских Т.А. - Новосибирск: Наука. Сиб.отд-ние 1990. - 224с.

15) Телесно-ориентированная психотерапия. Хрестоматия / Автор -составитель Л.С. Сергеева. - Спб., 2000. - 290 с.

Размещено на Allbest.ru