Глава 1. Соотношение семейных и профессиональных ролей и их ценностей в жизни женщины XIX-XXI вв.

1.1 Ценности семейных и профессиональных ролей российской женщины в досоветский период (на примере XIX - начала XX века)

Период с начала XIX века до становления советского государства представляется крайне интересным в отношении развития и трансформации роли женщины в обществе. Прежде всего, этот период характеризуется всплеском активности некоторых слоев женского населения страны в политической и социальной сфере.

Вопрос об эмансипации возник в России лишь в публицистике 1860-х годов. В России назревали первые буржуазные реформы, множество мелких дворянских хозяйств разорялись, девушки из дворянских семей вынуждены были приобретать профессию и идти служить, для некоторых женщин работа стала единственным способом прокормить себя и свою семью. Главными идеями времени, волнующими общество, стали идеи женского образования и права на труд. Практически все литературно-публицистические журналы, равно как и все выдающиеся мастера всех жанров литературы, уделяли немало внимания вопросам положения женщины, семьи, взаимоотношения супругов. Точки зрения высказывались самые разные, и в произведениях возникали самые непохожие персонажи - восторженные романтические героини, и примерные матери семейств, и пылкие любовницы, готовые разделить с избранником все тяготы ада, и самостоятельные, активные и независимые женщины. В 1860 году "Современник" публикует статью критика Михайлова "Женщины, их воспитание и значение в семье и обществе", где впервые ярко формулируются идеи равноправия.

Патриотический подъем в период Отечественной войны 1812 года, формирование в целом в русском дворянском обществе национального самосознания способствовало и росту женского самосознания. В литературном творчестве декабристов женщина выступает единомышленницей и помощником мужчины-героя - борца за свободу, хотя женщин в свое общество декабристы и не брали, что было особо зафиксировано в Уставе "Союза Благоденствия".

Ряд авторов называют предтечей будущих русских феминисток жен декабристов, последовавших за мужьями на каторгу в Сибирь. В литературе сложились две точки зрения на подвиг жен декабристов: одни историки видят истоки его в патриархальной преданности мужу, в романтичности и экзальтированности их натур, в религиозности женщин, другие - в сочувственном понимании дела декабристов. Первая точка зрения возникла еще в 30-е годы XIX века и поддерживалась царизмом, вторая - получила развитие в работах советских историков Пишкин Г.А. Женский вопрос в России в 50-60-х гг.XIX века. Л., 1984.С.8.. Именно женщины сразу же после катастрофы 14 декабря 1825 г. открыто встали на сторону жертв самодержавия. См: П а в л ю ч с н ко Э.А. В добровольном изгнании: О женах и сестрах декабристов. М., 1980. С. 15.. Позиция, занятая женщинами, не осталась незамеченной современниками, она имела большое социальное значение, оказала влияние на последующие; поколения участниц освободительного движения в России.

Просветительская деятельность жен декабристов и созданные ими коммуны взаимопомощи приобрели ту социальную окраску, которая в 60-е годы XIX в. со всей полнотой была отображена Н.Г. Чернышевским в романе "Что делать?" применительно к новым условиям революционной работы.

Однако говорить о собственно борьбе за эмансипацию женщин в начале и даже середине XIX века трудно. Общество видело в женщине прежде всего подругу мужчины, мать и воспитательницу детей, вся деятельность женщин вне этих стереотипных рамок встречала общественное осуждение, даже работа литераторов или художников в юбках вызывала недоверие интеллектуалов. Однако опыт обсуждения "женского вопроса" на Западе не мог не повлиять на Россию; более того, он стал побудительным мотивом для возникновения рекламирования отношений между мужчиной и женщиной и в российских периодических изданиях. Однако в результате влияния восточного традиционализма обсуждение "женского вопроса" в российской печати задержалось на целых полтора века по сравнению с Западной Европой. Дискуссии о равноправии стали знамением времени, идеи образования и профессиональной активности женщин поддерживали видные ученые - Боткин, Пирогов, Сеченов и многие другие.

Специфику и смысл русского феминизма XIX века Светлана Айвазова определяет именно активным участием мужчин. В этом, по ее мнению, коренное отличие русского феминизма от европейского, сформировавшегося в вихре буржуазных революций. После Великой французской революции женщины оказались лишены тех прав, которые завоевали мужчины, и это дало начало феминизму во Франции. В России до середины XIX века буржуазных свобод не было ни для мужчин, ни для женщин. Мужчины вместе с женщинами отстаивали, прежде всего, идеи женского образования и обретения профессии как начала гражданской независимости для всех Пишкин Г.А. Женский вопрос в России в 50-60-х гг.XIX века. Л., 1984. С. 8 - 9..

На рубеже 50--60-х годов женский вопрос обсуждался не только на страницах публицистики, литературы и изобразительного искусства, но и решался в практических действиях молодого поколения участниц женского движения. В годы, предшествовавшие отмене крепостного права, в России были достигнуты первые, пусть незначительные, но по существу очень важные, вдохновлявшие женщин в последующие десятилетия успехи в утверждении эмансипационных идей. Появились женские кружки, первые студентки, женские трудовые артели-коммуны и т. д.

Одним из первых женских кружков в Петербурге был кружок М.В. Трубниковой, сформировавшийся в 1856 г. Из числа женщин, входивших в кружок Трубниковой, сложилось ядро тех деятельниц, которые сыграли выдающуюся роль в организации женского движения и женского образования в России. По их инициативе в Петербурге были созданы воскресные школы для девочек, публичные курсы для женщин, артель переводчиц (1863 г.), а затем в 1878 г. - и Петербургские высшие женские курсы, получившие неофициальное название Бестужевских.

Практическую деятельность кружок М.В. Трубниковой начал с организации в 1859 г. "Общества дешевых квартир для малоимущих жителей С.-Петербурга". Узаконение деятельности Общества способствовало активизации работы: в Измайловском полку был куплен дом, при нем устроены школа, столовая, швейная мастерская. Л.П. Богословская предполагает, что женская артель и швейная мастерская, организованные кружком Трубниковой, послужили для Н.Г. Чернышевского основой некоторых событий, изображенных в романе "Что делать?". Богословская Л.П. "Что делать?" Н.Г. Чернышевского и женские артели 60-х годов XIX в. - В кн.: Революционная ситуация в России в 1859--1861 гг. М., 1974. С. 128--132.

Начало 60-х годов XIX в. - время активизации женского движения за право на самостоятельный заработок. Женщины начали организовывать различные артели: переплетчиц, швей, переводчиц, издательниц. Выход в свет в 1863 г. романа Н.Г. Чернышевского "Что делать?" способствовал созданию женщинами новых производственных артелей.

Женщины из малоимущих семей активно искали заработка в мастерских, типографиях, конторах частных промышленных предприятий и железных дорог. Одновременно и в государственных учреждениях ощущалась потребность в женщинах-учителях, счетных работниках, акушерках, телеграфистках, врачах. По инициативе главного управляющего путей сообщения П.П. Мельникова в 1864 г. впервые обсуждался в Комитете министров вопрос о приеме женщин на государственную службу. Речь шла о возможности (в виде опыта) допуска женщин на три года на должность телеграфистов на территории Финляндии. К этому "опыту" вынуждала нехватка телеграфистов со знанием русского языка. Немалую роль в привлечении женщин на службу сыграла "дешевизна женского труда сравнительно с требованиями мужчин", их усердие и "уступчивость". Тишкин Г.А. Женский вопрос в России в 50-60-х гг. XIX века. Л., 1984. С.14 Предложение Мельникова было принято, в резолюции 20 ноября 1864 г. Александр II высказал предположение, что со временем такое разрешение последует и по всей империи.

Однако более всего борьба за эмансипацию женщин выражалась в требовании права женщин на образование. Впервые в истории высшего образования в 1859 г. женщины стали регулярно посещать лекции в Петербургском университете. Относительная легкость появления студенток в аудиториях обуславливалась как общим подъемом освободительного движения в стране, так и конкретными обстоятельствами демократизации академической жизни в университете.

Участие женщин в революционно-демократическом движении, выдвижение ими своих требований об образовании, в конце концов, заставило правительство начать решение проблемы женского образования.

Окончанием 60-х - начало 70-х годов XIX в. отмечены в правительственной политике рядом постановлений в ответ на требования женского движения. Существенное влияние на принимаемые решения оказало активное участие женщин в революционном движении в России и за границей, в том числе в I Интернационален Парижской коммуне. Поводом для активизации требований права на высшее образование послужила успешная защита диссертации Н.П. Сусловой, одной из первых студенток-шестидесятниц, за которую ученый совет Цюрихского университета присвоил в декабре 1867 г. степень "доктора медицины, хирургии и акушерства". Выдающийся успех Н.П. Сусловой оказал огромное влияние на современниц, вдохновил многих молодых женщин не только в Петербурге, но и в Казани, Харькове, Киеве, Москве на дальнейшую борьбу за равноправие, способствовал отъезду новых студенток в заграничные университеты. Пропаганде успеха Н.П. Сусловой, первой русской женщины - доктора медицины, во многом способствовала периодическая печать. Затем последовали петиции с многочисленными подписями жительниц Петербурга, Харькова, Смоленска на имя министра народного просвещения Д.А. Толстого с настоятельными требованиями открыть высшие учебные заведения для женщин. А.П. Философовой, Е.Н. Ворониной и Н.В. Стасовой была подана записка о разрешении организовать курсы для женщин в ноябре 1868 г.. К записке была приложена программа курсов. В июле 1869 г. главный управляющий III отделением П.А. Шувалов ответил, что он не согласен на открытие курсов, так как слишком серьезная программа; курсы авторами записки предназначаются исключительно для женщин (шеф жандармов желал, чтобы они были смешанного характера). Лишь после выполнения требований П.А. Шувалова относительно серьезности программы и смешанного состава слушателей курсы были разрешены Министерством народного просвещения и открыты в январе 1870 г. Они получили название Владимирских по имени уездного училища, в помещении которого находились некоторое время. В первый год их существования на курсы записалось 900 человек, из них 767 женщин. 8 июля 1872 г. военный министр утвердил положение о женских медицинских курсах. В том же году и профессору В.И. Герье было разрешено открыть в Москве женские курсы для подготовки педагогов.

Идея эмансипации была созвучна революционным настроениям второй половины века - и многие девушки из разорившихся дворянских семей становились нигилистками, сотрудницами швейных мастерских, "народницами" и просто участницами революционных кружков. Среди участников самой крупной революционной организации "Земля и воля" были 18 женщин, в 70-х годах женщины составляют уже почти 20 процентов от всех революционеров, входили практически во все тайные организации. Софья Перовская стала первой женщиной, казненной в России по политическому обвинению, Вера Фигнер пережила 20-летнее заключение в одиночной камере Шлиссельбургской крепости, Вера Засулич стреляла в петербургского градоначальника Трепова, Мария Спиридонова возглавила позднее партию социал-революционеров.

Революционерки остались в памяти современников как одержимые, бескомпромиссные, бесстрашные женщины. О них единственных среди активисток борьбы за полноценное участие женщин в обществе писали в советское время.

Но были и другие, о которых в советское время не вспоминали, хотя их деятельность и образы были одной из тем прогрессивной печати того времени. Это нередко были женщины глубоко религиозные, нередко - довольно знатные дворянки или богатые купчихи. Их объединяло стремление к благотворительности и помощи ближним. Многие женщины стали известны как меценатки и сестры милосердия - общины этих подвижниц к концу века создавались по всей России, они осуществляли уход за престарелыми и одинокими больными, создавали приюты для одиноких матерей, принимали участие в борьбе с эпидемиями.

Несомненно, что борьба за эмансипацию женщин и развитие женского движения во второй половине XIX века оказали влияние и на некоторые так называемые дамские журналы, в некоторых из которых начинала появляться критика на легковесность содержания в российских изданиях для женщин. В ряде журналов для женщин также все чаще обращалось внимание общественности на то, что из светских барышень, озабоченных нарядами, танцами и кокетством, в быту получаются плохие хозяйки и матери, поэтому журналам надлежало изменить отношение к женщине. Женские журналы вступили в спор с противниками женского творчества и труда вне дома. "Мужчина взял себе все: и гражданскую деятельность, и науку, и литературу, и искусство, мужчина не отказывается и от своей доли семейного счастья, а женщина должна довольствоваться тем, что ей оставлено",- писал журнал "Рассвет"(1859 г.). Смеюха В. Образ идеальной женщины: каким его представляли в России 100 и 200 лет назад // www.owl.ru

Журнал "Женский вестник" (1867 г.) делал печальный прогноз на тот случай, если общество не станет воспринимать женщину как полноценную личность: "Большинство же из [женщин] ничего не знающие и не приученные ни к какому труду существа, остаются тягостным бременем в семье и, если им посчастливилось выйти замуж, оканчивают печально и бесцельно свое жалкое существование. Разврат, нищенство или богадельня ждет их в будущем". Смеюха В. Образ идеальной женщины: каким его представляли в России 100 и 200 лет назад // www.owl.ru.

Но, прошло время, и журнал "Друг женщин" (1882 г.) уже видел своих читательниц среди женщин образованных. С большой радостью издания начали сообщать о новостях в женском образовании, труде, благотворительной, общественной деятельности. Журналы поддерживали образ самостоятельной женщины, способной учиться и употребить знания в собственном деле. Таких женщин во второй половине 19 в. уже было немало. Некоторые сами открывали женские журналы. Например, журнал "Лучи" принадлежал А.О. Ишимовой, София Мей основала "Модный магазин", Адель Гоппе после смерти мужа продолжила редактировать "Модный свет и модный магазин", "Новый русский базар" и открыла собственные журналы "Модистка" и "Парижская мода".

С 1889 года в Москве начинает издаваться ежемесячный литературный журнал "Женское дело". В новом издании публиковались работы по истории развития обсуждения "женского вопроса" и положению женщины в семье, обществе и государстве в России и за границей; летопись женского движения и женского труда, биографии выдающихся женщин на разных поприщах деятельности, статьи по общественным вопросам, женская беллетристика и стихотворения, а также - художественная хроника, обзор выставок, репертуаров театров и музыкальные новости.

В начале XX века женщины разных социальных слоев предпринимают попытки создания журналов, представляющих женщин как умных, активных политических и общественных деятельниц, прекрасно сочетающих в себе и семейные качества. Так, например, с 1904 года женщина-врач М.И. Покровская издавала в Петербурге журнал "Женский вестник". Главная цель издания - борьба с политическим равнодушием женщин и даже создание так называемой "женской партии".

Графиня А.З. Муравьева с 1906 по 1917 годы издавала журнал "Дамский мир", адресованный дамам из состоятельных буржуазных кругов и аристократии. Если бы не революция 1917 года, на долгие годы ограничившая печать рамками принципа партийности, вполне возможно, что журнал мог стать основой, прототипом для современных отечественных глянцевых журналов. Это было роскошное издание на дорогой бумаге, с цветной обложкой и серией приложений в виде альбомов модной одежды, моделей детской одежды, выкроек и листов с узорами для вышивания и вязания. Большой раздел был посвящен культуре: литературе, музыке, театру, живописи. В отделе беллетристики печатались произведения Ги де Мопассана, Э. Золя и других известных писателей.

Присутствовал в журнале и своеобразный дайджест интересных сведений о науке, политике, женских правах заграницей, традициях воспитания детей, устройства быта семьи на даче, которые выходили под рубрикой "С миру по строчке". В "Дамском мире" была постоянная рубрика о моде "Письмо из Парижа". И надо отметить, что авторы не всегда преклонялись перед западными кутюрье. Они призывали читательниц обратить внимание на свою страну.

В годы Первой Мировой войны журнал "Дамский мир" вводит раздел "Война", где публикует обзоры военных действий адаптированным языком, советы женщинам, занимающимся благотворительной работой в госпиталях и на дому, советы как помочь раненным достать необходимые документы, выкройки теплой одежды для военных и раненных. Рассказывает журнал и о мужественном поведении женщин в военных госпиталях на фронте и в тылу. Много рекомендаций о получении навыков медицинской сестры и тому подобных вещей.

Религиозная тема затрагивалась только по большим церковным праздникам. Тогда как рубрика "Оккультный ящик" присутствовала довольно часто. Журнал вел также активную переписку с читательницами, что позволяет говорить об хорошо налаженной "обратной связи". Затрагивались те же вопросы, которые присутствуют и на страницах современных женских журналов - проблемы здоровья, разбор трудных психологических ситуаций читательниц, советы юным девушкам.

Кроме элитарного "Дамского мира", существовал журнал "Женщина", который являлся представителем другого типа женских журналов - для менее аристократичной аудитории с хорошим образованием и средним достатком. В рекламной подписной кампании указывалось, что журнал будет опорой семьи, так как в центре семьи стоит женщина. Идеалом журнала была независимая женщина, которая успешно справляется со своими семейными и социальными обязанностями. Кроме номеров, подписчики бесплатно получали практические руководства по уходу за ребенком, о домашнем бюджете, рецепты, выкройки, отрывки из произведений знаменитых авторов о женщинах и литературные сборники стихов и рассказов читательниц журнала. Первый год эта довольно обширная программа соблюдалась полностью, и, в итоге, принесла журналу признание и в столице и в провинции. Но в 1909 году, на втором году своего существования журнал изменил подзаголовок и стал "еженедельным иллюстрированным журналом для семейного чтения". Литературно-художественной стороне теперь уделялось больше внимания. Все материалы были распределены по двенадцати отделам: женщина - гражданка, мать, жена, хозяйка, домашний врач; женский мир; детский мир; домашний стол; цветы, овощи, плоды; домашние животные; домашняя энциклопедия; последние моды. Таким образом, журнал "Женщина" стремился показать весь многообразный мир женщины.

С сентября 1906 года "по западно-европейскому образцу" в Москве начинает выходить специализированное издание по вопросам семьи и брака, где также обсуждается "женский" вопрос, - это "Брачная газета". Издание и этой газеты не осталось без читательского внимания, о чем свидетельствует огромный поток писем от женщин с любовными историями, юмористическими рассказами и, конечно же, рекламными объявлениями межличностного характера. К примеру, "Молодая шатенка, 22-х лет, вполне интеллигентная, способная к глубокому чувству, желает познакомиться с интересным, обеспеченным человеком (30 - 35 лет). Если переписка оставит хорошее впечатление, согласна выйти замуж. Имею капитал 15 000 рублей. Прошу выслать карточки в контору Брачной газеты"

Подобный вид межличностной коммуникации, несомненно, свидетельствует о существенном раскрепощении поведения женщины в обществе. "Женское дело" и "Брачная газета" в России начала века считались передовым изданием. Их издатели всесторонне освещали женские проблемы, а также вели широкую просветительскую работу в обществе Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. М., 1994. Т. 2. Буржуазный век. С. 417..

XX век, отмеченный буржуазной революцией 1905 года, ознаменовался новым витком развития дискуссии о положении женщин. К этой поре уже тысячи женщин работали в земских школах и больницах, на фабриках и заводах, уже сложились разные направления и настроения дискуссии по "женскому вопросу". На повестку дня встал вопрос о гражданских и политических правах.

Важным событием эпохи стал состоявшийся в декабре 1908 года в Санкт-Петербурге Первый Всероссийский женский съезд, собравший более 1000 делегаток со всей страны. Главная резолюция съезда была посвящена проблеме равного избирательного права для женщин, но единства съезд не продемонстрировал - "рабочая группа" во главе с Коллонтай покинула съезд, заявив о невозможности сотрудничества женского пролетариата и представительниц буржуазии. Съезд имел огромный резонанс, реакция политиков была от восторга до негодования, и современники не могли не признать, что "общественное воззрение на женщину изменилось".

В 1910 году в Петербурге был созван еще один женский съезд - Первый Всероссийский съезд по борьбе с торгом женщинами. Первый Всероссийский съезд по образованию женщин состоялся там же в 1912 году. Второй всероссийский женский съезд, намечавшийся на 1913 год, не состоялся.

Начало XX века отмечено резким увеличением числа политических и политизированных периодических изданий. В марте 1914 года появился журнал "Работница", которому предстояло долгие годы олицетворять мир женской прессы в советской России. Этот журнал отказался от противопоставления мира женщин и мира мужчин. Для "Работницы" мужчина был товарищем по борьбе за равные социальные права и т.п. Журнал ставил основной своей целью "всестороннюю защиту интересов женского рабочего движения", положив тем самым начало печатному органу марксистского направления русского феминистского движения, которое потом после революции 1917 года развивалось вплоть до 1928 года.

19 марта 1917 года по улицам Петрограда прошла 40-тысячная манифестация петербургских женщин с требованиями равных политических прав. Среди организаторов шествия были известные феминистки Шабанова, Тыркова и Покровская, а также яркие представительницы Всероссийской лиги равноправия Поликсена Шишкова-Явейн, графиня Софья Панина и другие. Результатом всех этих событий явилось объявление Временным правительством всеобщего равного избирательного права без ограничения по признаку пола.

1.2 Профессия и семья в жизни советской женщины

Советская власть в числе самых первых своих законодательных актов провозгласила равенство мужчин и женщин во всех областях экономической, политической и культурной жизни. В 20-е годы официально разрешается аборт, тысячи и тысячи женщин уходят из деревень на стройки первых пятилеток, поступают в университеты, становятся активистами и агитаторами за дело построения социалистического общества. Многие женщины из других стран Европы и Северной Америки (в том числе из США) стремятся в страну великого социального эксперимента, вдохновленные идеями равенства. Женское феминистское движение в России в начале XX века, таким образом, прошло эволюционный путь от либеральной направленности к социалистической, марксистской. Можно говорить, что феминистское движение существовало в СССР до 1928 года, когда были упразднены женсоветы.

Однако при всех вроде бы положительных изменениях в положении женщин с первых же лет советской власти, очевидно, обозначилась и оборотная сторона эмансипирующих революционных преобразований. Пожалуй, ничто так не демонстрировало ту гигантскую разницу между декларацией и реальностью, обещаниями и повседневной жизнью - это основное противоречие опыта социалистического строительства в России - как положение советской женщины.

Действительно, советские законы в отношении равных прав и возможностей женщин были, пожалуй, самыми прогрессивными в 20-х годах. Но механизмов обеспечения равенства не было выработано, ни тогда, ни десятилетия позднее. На самом деле советская женщина немедленно стала подвергаться двойной нагрузке, которая преследовала ее многие десятилетия. С одной стороны, она обязана была трудиться в общественном производстве, осваивать мужские профессии и в обязательном порядке принимать участие в общественной жизни, с другой, возвращаясь домой, вынуждена была следовать традиционной роли жены и матери. Недолговечные социальные эксперименты в виде коммунальных кухонь, рабочих общежитских коммун и прочих новшеств 20-х годов довольно быстро отошли в прошлое - вместе с дискуссиями 20-х годов о свободе творчества, свободной любви и свободе вообще.

Государство становилось все более жестким и тоталитарным, ему требовались дешевые рабочие руки, и участие женщин в стройках было вполне в его интересах. С другой стороны, идеи эмансипации были выработаны в России в среде хорошо образованных людей, будь то либералы или революционеры-интеллектуалы, и автоматическое перенесение их на многомиллионное население в большинстве своем неграмотной крестьянской страны не могло произойти без спланированной и длительной подготовки. Некоторые примеры говорят сами за себя. Так, в 20-е годы был принят новый закон, согласно которому для оформления развода достаточно было отправить надоевшему супругу почтовую открытку. Тотчас же тысячи мужей решили развестись с женами - никакой социальной защиты брошенным, детям и беременным не предусматривалось. Естественно, закон просуществовал недолго.

Крестьянский патриархальный быт особенно укоренился в 30-е годы, отмеченные "усреднением" уровня руководства страны, репрессиями и окончательным установлением диктатуры. Именно в 30-е были запрещены (вплоть до самой смерти Сталина) аборты - по причине недостаточно высокого прироста населения. Вскоре и разводы стали все более трудными, и личная жизнь граждан стала подвергаться пристальному контролю государственных и партийных органов.

Между тем именно в сталинской конституции 1937 года было декларировано установление окончательного равенства между мужчиной и женщиной. Все достижения феминисток дореволюционной истории были прочно вычеркнуты из учебников, феминизм как таковой был признан советскими учеными и политиками буржуазным излишеством, а политика партии - единственно верной. В каждом регионе решением руководства страны одно время были организованы женотделы, заменившие все прочие женские инициативы (ни о каких общественных организациях в ту пору и речи быть не могло). Они уже в позднее советское время были восстановлены в виде отделений Союза советских женщин - организации, являющейся (по аналогии с комсомолом и пионерской организацией) приводным ремнем власти и школой женской номенклатуры. Следует отметить, что многие работники отделений на местах (зарплату они, естественно, получали из бюджета государства) на самом деле старались практически помочь женщинам, обращавшимся за помощью, но в целом женсоветы воспринимались как еще одна "кормушка", как проявление разраставшегося до невероятных размеров при Брежневе слоя номенклатуры.

О смысле политики СССР по "женскому вопросу" существует несколько не вполне совпадающих мнений Ажгихина Н. На пути к обретению силы. We/Мы. 2000. Спецвыпуск.. В среде либерально настроенной интеллигенции брежневского периода бытовало суждение о глубокой ошибочности самой идеи и практики эмансипации как нарушения "естественного предназначения" женщины. Такая позиция была присуща, к сожалению, и многим реформаторам постсоветского периода в той или иной форме.

Авторы первой принципиальной перестроечной статьи с характерным названием "Как мы решаем женский вопрос?" в журнале "Коммунист" (1989) Наталья Римашевская, Наталья Захарова и Анастасия Посадская указывали на патерналистский характер всех направленных на женское население страны мероприятий, в которых им была уготована пассивная, зависимая по определению роль. По их мнению, женщина была вдвойне унижена социалистической практикой, и освобождение от социализма сопровождалось в СССР "постсоциалистическим патриархальным ренессансом", основанным на заведомо несправедливом распределении гендерных ролей См.: Римашевская Н., Захарова Н.. Посадская А. Как мы решаем женский вопрос?// Коммунист, №2, 1989.

Другие исследователи, например Елена Здравомыслова, уверены в том, что советская власть, напротив, заключила нечто вроде тайного пакта со всеми женщинами страны. Женщина в семейном конфликте, как правило, оказывалась поддержанной обществом, женщинам давались льготы и квоты, тогда как мужчина оказывался в структуре общества заведомо второстепенным лицом, зависящим на работе от начальника и парторга, а дома - от всевластной жены Здравомыслова Е.А., Темкина А.А. Социальная конструкция гендера и гендерная система в России" - Материалы Первой Российской летней школы по женским и гендерным исследованиям "Валдай-96". М., 1997. С. 84-89.

.

Однако, как считает Н. Ажгихина, дело не только в договоре или патернализме. Глобальный эксперимент, предпринятый в СССР в течение длительного срока, предполагал принципиально иной тип взаимоотношений людей друг с другом, граждан и государства, власти и рядового человека. Миллионы мужчин и женщин десятилетиями искренне - и подчас фанатично - верили в справедливость происходящего с ними самими и с людьми вокруг, что едва ли было бы возможно без уникального феномена, именуемого великим советским мифом Ажгихина Н. На пути к обретению силы. We/Мы. Спецвыпуск. 2000., в значительной степени созданного усилиями советских художников и писателей, режиссеров и журналистов. Советским гражданам была представлена женщина, которая вольна отказаться от реального мужчины или забыть о нем, как героиня Любови Орловой в фильме "Цирк", американка Мэри, принятая вместе со своим черным сыном всем советским народом. Фундаментальные образы самых знаменитых произведений советской литературы о женщинах по-новому интерпретировали мифологему "матери героя" (одноименный роман Максима Горького), классицистической героини, предпочитающий долг любви ("Любовь Яровая" Тренева) и романтической подруги умирающего борца за лучшую жизнь ("Как закалялась сталь" Н.Островского). Эти произведения, а тем более эпигонские подражания, которым нет числа, заменили традиционный для русской классической литературы мотив взаимоотношений супругов и любовников коллизией "дочь-отец", в которой отцом может выступать товарищ Сталин, советская милиция, армия или весь народ. Вместо призрачного и недолговечного союза с мужчиной отец сулит благородное служение величайшей идее строительства рая, он готов усыновить всех детей и вырастить их героями. Тысячи измученных тяжелой жизнью женщин, потерявших или не обретших мужей в годы репрессий и войн, поверили в этот миф, отдавая все свои силы восстановлению разрушенного хозяйства. Миф выполнял мобилизующую функцию для решения государственных задач, манипулируя сознанием и жизнью мужчин ничуть не меньше, чем жизнью женщин.

Некоторые склонны считать, что советская история вообще обидела женщин и не дала им ничего хорошего, что все привнесенное революцией было искусственным. Это, конечно, не так. Если посмотреть непредвзятым взглядом на историю, то советское законодательство действительно было самым продвинутым и последовательным в отношении декларации равных прав и возможностей. Женщины действительно получили заметную квоту - 30 процентов от всех выборных голосов. Женщины реально занимали руководящие посты, получали бесплатное образование и пользовались услугами разветвленной сети детских дошкольных учреждений, которые, кстати, как и все прочие учреждения социальной сферы, начали складываться еще до революции, прежде всего, силами феминисток. Женщины восточных республик действительно освободились от многих вековых предрассудков и сняли паранджу. Женщины действительно имели гарантированные отпуска и льготы, особенно в последний советский период. Другое дело, что женщина никогда не руководила советским государством, единицы входили в высшие органы управления страной, однако эти 30 процентов депутатов-женщин в условиях тоталитаризма были таким же послушным большинством, как остальные 70 процентов мужчин. Верно, что далеко не все средневековые традиции удалось искоренить и самые образованные в мире советские женщины получали нищенскую зарплату. В том или ином виде миф о советской женщине просуществовал до самой перестройки, однако в период "оттепели" он заметно подтаял, дал трещины. Появились альтернативные образы мужчин и женщин в литературе, кино, которые вошли в сознание общества. Молодые писатели (Аксенов, Гладилин, Войнович и другие) представили взамен активистки и ударницы, "девушки с характером", женственную и сексапильную подругу мужчины, увлеченную не политикой, а тряпками. Почвенники (Распутин, Белов, Астафьев) предлагали в качество идеала патриархальную крестьянку, живущую "натуральной" жизнью и не интересующуюся жизнью общества как такового. И тот и другой образы, живо осаждавшиеся в дискуссиях 60-70-х годов, являли собой два полюса альтернативы официальному женскому имиджу, закрепленному советской иконографией. В результате, если газета "Правда" вплоть до горбачевских времен придерживалась представления о роли женщины как "трудовой единицы" или "работницы и матери" времен Крупской и Коллонтай, то либеральные издания ("Литературная газета", "Юность" и другие) все чаще писали о том, что "женщина должна быть женщиной": не стремиться к карьере и успехам на трудовом поприще, а ждать хорошего мужа. Почвеннические ("Москва", "Наш современник") пропагандировали "носительницу народного нравственного начала" - крестьянку, однако ни тот, ни другой образы не имели ничего общего с реальной жизнью советской женщины последних советских лет.

Первым прорывом феминизма советского времени стоит считать альманах "Женщина и Россия", выпущенный Татьяной Мамоновой, Натальей Малаховской, Татьяной Горичевой и Юлией Вознесенской в самиздате в 1981 году, а затем ими же самиздатский журнал "Мария" в 1982 году. Здесь впервые прозвучал протест женщин против вторжения советских войск в Афганистан, здесь были опубликованы материалы о родильных домах и издевательствах над женщинами-заключенными, и многие другие тексты, которые не могли быть опубликованы более нигде. Интересно, что группа не была горячо встречена диссидентской общественностью - в кругу диссидентов бытовало, как и во всем обществе, мнение, что женского вопроса как такового в стране не существует и стоит только поменять систему и власть, чтобы все стало хорошо. Последующий самиздатский журнал "Женское чтение" возник в 1888 г. в Ленинграде, созданный феминисткой Ольгой Липовской. В нем впервые были переведены тексты некоторых западных авторов и осуществлена попытка определить, что же происходит с мужчинами и женщинами в нашей стране без оглядок на цензуру и идеологию.

Примерно в это же время - в конце 80-х - начале 90-х - и в Москве стали сформировываться группы, прежде всего в академических институтах и лабораториях. Женщины, входившие в них (среди первых московских объединений можно назвать "ЛОТОС", "Сафо" и другие) начинали интересоваться западными текстами феминисток, гендерными исследованиями, делали первые переводы и обсуждали вопросы, прежде всего, философии и социологии. Интерес к феминистским текстам в те же годы стали проявлять и лесбийские группы ("МОЛЛИ" и другие)

1.3 Изменение советских взглядов на соотношение профессиональных и семейных ролей женщины в постсоветское время и результаты современных гендерных исследований