Негативное социально-психологическое воздействие деструктивных культов (тоталитарных сект)

Манипулятор - разорванная личность. Действия манипулятора проходят под знаком того, что его собственная недостаточность может быть преодолена путем борьбы с собой («плохими частями себя») и окружающими. Для него жизнь - это битва со своей стратегией и тактикой, приемами и играми, необходимыми для выживания.

Человек - манипулятор (коммутатор) отличается неискренностью, стремится подчинить и использовать людей в своих интересах, контролировать и эксплуатировать других.

В отличие от манипулятора человек - актуализатор (движущийся к оптимальности, отличающийся верой в себя и в других) стремится взаимодействовать с людьми на равных.

2.3Методы манипуляций

Под манипулированием (манипуляцией) понимается в высшей степени сложная и многообразная психологическая реальность, признаками которой являются:

- скрытность воздействия;

- воздействие с целью контроля, управления собеседником;

- ориентация на выгоду или выигрыш манипулятора;

- использование разнообразных искусных техник межличностного влияния.

Для этих целей широко используются такие социально-психологические функциональные системы воздействия на личность как внушение, подражание, эмоциональное заражение.

Внушение (суггестия) - непосредственное психическое воздействие на личность, связанное со снижением сознательности и критичности при восприятии и реализации внушаемого содержания, с отсутствием активного понимания, анализа и оценки в соотношении с прошлым опытом и данным состоянием субъекта.

При внушении происходит передача и индуцирование мыслей, настроения, чувств, поведения, вегетативных и двигательных реакций. Достигается не согласие партнера, а принятие информации, основанной на готовом выводе.

При этом отсутствует направляемая человеком деятельность по оценке связи между записываемым содержанием, текущей ситуацией и прошлым опытом, т.е. критичность информации, а работа памяти сводится к первичной сортировке сигналов (ощущений).

Решающее значение имеет доверие к внушающему, его авторитет. В отличие от убеждения, где главное воздействие оказывают рациональные аргументы, внушение апеллирует прежде всего к эмоциональной стороне человеческой психики.

Главным внушающим средством является слово. Для обеспечения максимального внушающего воздействия используются выразительные средства речи: ритмику, интонацию, ударение, паузы, периодические повторения одних и тех же слов.

Можно выделить несколько видов манипуляции, различающихся как по средствам психологического воздействия, так и по характеру межличностных процессов: манипуляция образами, концвенциальная манипуляция, операционно-предметная манипуляция, эксплуатация личности и манипуляция духовностью.

Их можно рассматривать как различные механизмы, дополняющие друг друга для усиления суммарного эффекта воздействия. Простейшие приемы выстраиваются на предъявлении таких стимулов, которые актуализируют необходимую манипулятору потребность. Образы могут быть не только зрительными, но и слуховыми.

Средством психологического воздействия через кинестетический канал является рукопожатие. В условиях сильнейшей психологической зависимости от секты через 1,5-2 года обработки сказывается сила принятой ролевой позиции.

Манипуляции и контроль сознания детей, вовлеченных в деятельность культа, резко деформируют описанные процессы формирования самости ребенка, его образа Я.

Таким образом, происходит разрушение индивидуальности адептов культов, подчинение целей их жизни интересам лидеров организации, переоценка их ценностей, что приводит к социальной дезадаптации в пашем обществе. Причиной этому является психологическая незрелость личности вовлекаемых в культы людей.

В разделе 3 исследуются вопросы негативного социально-психологического воздействия культа «Свидетели Иеговы» и характерные черты личности последователей культов.

3. Результаты исследований

3.1 Особенности деструктивного культа «Свидетели Иеговы» История возникновения, современное состояние

Целью раздела является исследование негативного социально-психологического воздействия деструктивных культов (тоталитарных сект) и определение характерные черт личности их последователей.

Основателем секты является бывший владелец галантерейного магазина Чарльз Расселл, который организовал еще подростком занятия по изучению Библии. Постепенно он убедил свою группу, что является пастором, и заимел своих последователей.

Так, не имея специального теологического образования, он приступил к исследованию Священного писания и написал 6 томов, которые должны были «освещать путь при изучении Библии». Одновременно с исследованиями он начал выпускать журнал «Стража башня Сиона».

Его работы получили широкое распространение, когда в 1886 году вышла первая из его книг «Тысячелетняя заря». Далее он зарегистрировал «Общество Сторожевой башни. Библии и трактатов Пенсильвании», которое существует и по настоящее время. В Бруклине он создал Руководящую корпорацию религиозной организации «Международное общество исследователей Библии».

Основой его исследований явилось то, что «миллионы ныне живущих никогда не умрут», т.е. останутся жить в земном раю после того, как «единственно истинный Бог Иегова в битве с сатаной во время Армагеддона уничтожит весь остальной «злой людской род». Точной датой начала Армагеддона он объявил 1914 год, но так его и не дождался (умер в 1916 году).

Труды Рассела (он написал 50 000 страниц) разошлись тиражом 15-20 млн. экземпляров за 60 лет. Его последователь, судья Руттерфорда - второй президент Общества был еще более плодовитым.

В настоящее время религиозно-административный центр секты находится в Бруклине (Нью-Йорк). Секта имеет жесткую и развитую многоуровневую иерархическую управленческую и финансовую структуру.

Административно-территориальная секта, как всемирная организация , содержит сверху вниз: руководящую корпорацию во всемирном главном отделе в Бруклине, ее уполномоченных представителей в крупных зонах, под ними по порядку комитеты филиалов, надзирателей в областях, надзирателей в районах, старейшин в собраниях и рядовых членов.

Секта утверждает, что самой руководящей корпорацией руководит непосредственно Бог. Везде жестко действуют принцип: «Кто противоречит руководству, тот работает на сатану» и развитая система запретов. Во всех звеньях регулярно составляются подробные отчеты о деятельности и передаются вверх по инстанции.

Каждый год 1 января в сектантской печати публикуется детальная итоговая таблица по совокупности отчетов. В большинстве филиалов имеются хорошо оснащенные типографии и сети распространения публикаций.

Большинством российских организаций свидетелей Иеговы руководят зарубежные надзиратели. Руководящий центр секты в России находится в поселке Солнечный около г. Санкт-Петербурга. Там строится комплекс зданий под названием «Вефиль». Отечественные сектанты-строители бесплатно работают по 12 часов в сутки под управлением зарубежных наставников. За последние годы массовое пополнение этой секты происходит в основном за счет граждан России и государств бывшего СССР.

Богословие свидетелей Иеговы крайне примитивно, противоречиво и ориентировано на людей, не знающих Священного Писания, начал истории религий, философии и физики. Базой богословия являются личные взгляды основателей секты, ошибки и заблуждения которых по мере разоблачения компенсируются подтасовками изолированных от всего текста цитат из Библии и ложным их толкованием.

Например, они поклоняются имени Бога -- «Иегова», считая, что оно полностью соответствует Его сущности. Тем самым они делают идолом одно из многих имен Бога, непостижимого по Своей сущности Бог, по их мнению, занимает определенное место на небе, что на самом деле никак не соответствует сущности Бога.

Они отрицают личность Святого Духа, отвергают Троицу и Божество Иисуса Христа, «не замечая» большого количества однозначно положительных высказываний Библии об этом. Свидетели Иеговы отвергают истинность Боговоплощения, а, следовательно, подлинность Искупления и спасения, о которых неоднократно утверждается в Священном Писании.

Сектанты убого спекулируют по вопросам возникновения и взаимодействия пространства и времени, свойств мира. В частности, они настаивают на вечности существования Земли. Подобных примеров можно привести множество.

За время существования секты ею было сделано множество пророчеств о конце света, например, 1872, 1874, 1914, 1925, 1975 годы. Характерной особенностью секты является непрерывное нагнетание нетерпимости к инакомыслящим и ожидание скорого конца света Депутат Гос. Думы Кривельская Н.В. Информационный материал об опасной деятельности в России религиозной организации «Свидетели Иеговы». Вестник информационно-аналитического центра святителя Марка, епископа Ефесского. Выпуск 22, 1997 г..

Одним из своих главных направлений деятельности у нас в России свидетели Иеговы считают борьбу с Православием. Тут они пользуются прямой и беззастенчивой ложью. Поэтому секта огульно объявляет сатанинскими все без исключения основы Православия, в то же время относя себя к истинному христианству.

Свидетели Иеговы провозгласили о великом отступничестве христианского мира, и призывают христиан выйти из Церкви. Для них Крест Иисуса Христа -- символ зла, т.к. его внешнее подобие иногда встречается у язычников. Отсюда, игнорируя многочисленные высказывания в Новом Завете и данные исторических наук, они утверждают, что Иисус Христос был распят на столбе.

Точно также, применяя в своих объяснениях обман и фрагменты публикаций об языческих религиях, они отвергают Священное Предание, Таинства, иконы, священство, храмы, монастыри.

Распространенный прием сектантов -- бездоказательные и неконкретные обвинения священников в непорядочности, а всей Православной Церкви -- в разложении.

Секта активно создает свое предание: толкование Библии (и даже прямое изменение и сознательную фальсификацию ее текста!), обряды и дома для их совершения (залы Царства), обычаи, журналы, пособия по вербовке, язык и культуру общения. Их «вольный» перевод Библии называется Переводом Нового Мира.

К примеру, однозначно встречаемое в греческом тексте слово «Господь» фальсификаторы заменили на слово «Иегова» более чем в 200 местах Нового Завета. Таким образом, канонический текст Библии подгоняется под примитивное богословие свидетелей Иеговы.

Для вербовки своих сторонников свидетели Иеговы настойчиво обходят жилые дома, со скандалами проникают в православные храмы, дежурят в общественном транспорте, концертных залах, музеях и т.п. Они всячески избегают раскрывать свою принадлежность к секте и ненависть к Православию до тех пор, пока не войдут в доверие. Таким образом, они для вовлечения граждан напрямую используют обман.

С целью дезориентации руководители секты запрещают своим рядовым членам читать православную литературу как якобы сатанинскую. Вся их методика изучения Библии построена на произвольном связывании и объяснении отдельных фрагментов, а не на целостном ее восприятии. Они цитируют обрывки некоторых фраз Библии, извращая их смысл и обходя многочисленные места, явно противоречащие сектантской точке зрения.

В диспутах свидетели Иеговы действуют по заранее отработанным алгоритмам и последовательности цитирования Библии, как бы не замечая (и не воспринимая) возражений, на которые не могут убедительно ответить. Манера их дискутирования напоминает борцовский поединок, а не открытый обмен мнениями.

Секта создает тотальные учеты всех жителей районов, в которых она действует. Учитываются сведения об установочных данных жильцов, времени их пребывания в квартирах, здоровье, интересах, отношении к вероучению секты и т.д. Секта оценивает духовное состояние своих членов прежде всего их миссионерской активностью, количеством посещаемых квартир и привлеченных граждан, длительностью проповедования.

Поэтому в секте ведется детальный учет «служений по домам» с указанием квартир, дат и времени посещений, реакции жильцов. Секта отказывается отдавать честь любому национальному флагу, отвергает патриотизм и необходимость оборонять свою страну от захватчиков, она защищает лишь свои интересы.

Свидетели Иеговы не признают никакой власти, кроме божественной, опять же произвольно трактуемой ими как власть самой секты. Они избегают участвовать в обычных человеческих праздниках, не пьют вино, отвергают многое, даже такой необходимый иногда медицинский метод, как переливание крови, и т.п.

Например, по справке Департамента здравоохранения г. Москвы, зарегистрированы неоднократные случаи отказа больных членов этой секты от переливания крови. Особо опасны были подобные действия для рожениц. Каждые сектант имеет при себе специальное удостоверение личности с отказом от переливания крови. Естественно, что в положении об общине свидетелей Иеговы такого рода «мелочи» отсутствуют. Ложь во спасение проявляется и здесь.

Вместе с тем, маскируя свои истинные цели и понимая важность человеческих отношений для большинства людей, свидетели Иеговы подчеркивают значение семьи, любви, дружбы, нравственности, расовой терпимости, умалчивая о жесточайшей дисциплине внутри секты, многочисленных случаях развала семей, бросания учебы и работы.

Издания секты заполнены театрализованными слащавыми рисунками, фотографиями и статьями о счастье людей всех национальностей, пришедших в секту. Также к любопытной, наводящей на размышления особенности их журналов и книг можно отнести отсутствие молитвенных текстов. Секта учит ненавидеть тех, кто ушел из нее, считая их «отвратительными, гнусными, грязными».

Многие рядовые члены секты искренне и фанатично уверены в благородности и правдивости своей миссии, страстно отстаивают свои взгляды (хотя руководители секты называют их «овцеподобными»). Но, так как они не желают вслушиваться и вдумываться в возражения, то очень трудно раскрыть им иную точку зрения.

Противоправная деятельность секты заключается в:

-- нарушении права на свободу и независимость человеческой личности;

-- создании условий для разрушения основ конституционного строя, российской государственности, культуры, морали общества и менталитета русского народа;

-- поддержании религиозной ненависти и вражды ко всем, не признающим веру секты;

-- резком ухудшении физического и психического здоровья сектантов;

-- разрушении сложившихся семейных и родственных отношений. Особая опасность секты заключается в массовых акциях для охвата населения.

Умело обработанные своей организацией члены секты отказываются служить в армии, участвовать в выборах, признавать все существующие общенародные традиции и праздники. Слово «патриотизм» отвергают, считая его национализмом, не признают российский флаг и гимн.

Детям запрещено участвовать во всех праздниках, устраиваемых в детских садах или школах, а также принимать участие в аттракционах, городских праздниках и, вообще, в играх со сверстниками, если их родители не являются членами секты.

В связи с введением запрета отмечать свои дни рождения, дети не знают даты своего рождения даже в школьном возрасте.

Дети Свидетелей Иеговы практически лишены радостной поры детства и нормального психического развития, так как постоянно должны вместе с родителями проповедовать конец света по квартирам домов, присутствовать на собраниях и изучать статьи о «мерзостях мира в удушающем запахе Сатаны Дьявола».

Школьников обучают проповедовать в своих школах для вербовки детей в секту. Рассмотрим некоторые выдержки из образовательной программы Свидетелей Иеговы, которую, например, представляет журнал Сторожевая Башня от 1.11.92 г. в статье «Об образовании»:

«Образование есть средство достижения цели: служить Иегове как можно больше и как можно эффективней. Неприемлем для истинных христиан взгляд на образование как символ положения в обществе. ....»

«Образование детей христианские родители выбирают так, чтобы обучать какому-либо ремеслу по краткосрочным программам в профессиональных или технических училищах всегда с целью посвятить свою жизнь служению Иегове».

На собраниях и конгрессах ораторы постоянно добавляют, что «служение Иегове престижнее любой земной карьеры» и народу Иеговы не нужны Оксфордские и Бостонские университеты, так как «дьявольские философии могут разрушить веру».

За поведением адептов секты зорко следят «зрелые братья», напарники по проповедованию, надзиратели собраний и специально созданный служебный комитет собрания.

Если кто-то окажется замеченным в дружеских связях с не-Свидетелем Иеговы, ему рекомендуют привлечь друга в секту или разорвать общение, чтобы не разрушить веру.

В каждом собрании имеется специальный служебный комитет, который разбирает любые отклонения от требуемого поведения и принимает санкции: временное лишение общения на определенный срок, после которого производится новая проработка «провинившегося» Сезар Вилаль Максанарес. Воспоминания свидетеля Иеговы: Пер. с франц. Библиотека христиан. Тбилиси, 1995. .

Последствия вступления в организацию - секту

Следствиями негативного социально-психологического воздействия Свидетелей Иеговы являются:

1) отделение от жизни в мире, от семьи и общества;

2) разжигание религиозной ненависти к инаковерующим, в первую очередь, к традиционным религиям,

3) запрещение образования как средства, направленного на развитие человеческой личности, уважение к правам и свободам человека,

4) нарушение формирования психики вовлеченных в секту малолетних детей и подростков.

Вовлечение в секту произошло, в основном, на квартире, куда явились не прошенные гости - проповедники секты. Половина вовлеченных были молодые женщины, которые находились дома в связи с уходом за малолетними детьми.

Эта категория людей наиболее подвержена риску вовлечения в секту в связи с большой заинтересованностью в изучении Библии и малым кругом общения. Они доверяют каждому слову «новых учителей», быстро проходят курс обучения по пособиям Свидетелей Иеговы и начинают ходить на собрания вместе со своими детьми, как и требуют законы секты.

Там их ласково встречают, расспрашивают о домашних проблемах. Так как обычно эти женщины находятся весь день дома только со своими детьми (мужья работают до позднего вечера), то домашние узнают о посещениях Свидетелей Иеговы уже слишком поздно (часто уже после принятия водного крещения, когда они уже «не подчиняются законам человеческих правительств»). Тогда и начинаются проблемы в семьях.

Несколько человек были вовлечены на улице «умелыми преподнесениями» проповедников секты. Теперь они перешли на подсобные работы (дворниками, вахтерами и т.п.), чтобы работать неполный рабочий день для содержания семьи, и все остальное время, включая выходные дни и отпуск, посвящать служению Иегове. Эти обманутые семьи имеют тяжелое материальное положение, но продолжают «с радостью», как от них и требуют, служить «истинному Богу». От сильного напряжения и плохого питания их здоровье быстро ухудшается.

20 % из опрошенных переживают, что их дети в подростковом возрасте до 18 лет были вовлечены в секту и не успели получили никакой специальности после школы, хотя имели хорошие способности. У 15 % опрошенных дети бросили вузы, колледжи (даже с 4-го, 5-го курса) и тоже стали активными сектантами.

Из описаний родственников следует, что после вовлечения в секту у многих адептов произошло резкое погружение в себя, и изменился внешний вид: появился «стеклянный взгляд» и безучастное выражение лица. В жизни их ничего уже больше ничего не интересовало, так как они видели в ней только «зло существующего порядка вещей».

Они постоянно говорили о надвигающемся Армагеддоне и о том, что все люди на земле «доживают последние критические дни» и нужно спасаться только у Свидетелей Иеговы.

«Свидетели Иеговы» утверждают, что их Организация безошибочно знает волю Бога, в том числе дату конца света и событий, сопровождающих этот конец. Пророчества о конце света содержатся во многих тоталитарных сект, но эта секта превзошла всех, конкретно определяя, а потом неоднократно перенося дату гибели человечества в Армагеддоне.

Можно было бы оставить на совести учителей «Сторожевой Башни» их «божественные» предсказания, несовместимые с христианством таинством Последнего Дня, если бы не бурная деятельность лидеров и активистов этой секты по организации глубоко психотравмирующей своих адептов ситуации.

Конкретное обозначение даты конца света по мере ее приближения вселяла страх, люди теряли интерес к повседневной жизни, у них опускались руки, развивались стрессовые состояния и депрессия. Реальная выгода от этой паники доставалась организаторам мистерий.

Ежедневные непрерывные с утра до позднего вечера собрания, постоянное нагнетание психологической напряженности, поддержание атмосферы мистического ужаса перед надвигающимся Армагеддоном и страх не попасть в вечную жизнь из-за недостаточного служения Организации, приводили к резкому ухудшению физического здоровья и к невротическим и более тяжелым расстройствам психики у вовлеченных в секту.

На этом фоне прямые указания активистов секты, что спастись еще можно, но только путем материальных пожертвований в пользу Организации приводили к массовым распродажам имущества с передачей денег секте. Так, одни получали ущерб здоровью, другие, пользуясь этим -- вожделенные деньги.

3.2 Закон для процветания сект?

В законопроекте настораживает то, что нет четкого размежевания Церкви и государства. В одном месте говорится о принципе взаимного отделения государства и Церкви. В другом месте государство берет на себя обязательства финансировать общественно полезные проекты Церкви, которые она осуществляет. Это как же понимать?

Ведь это значит, что в бюджете государства необходимо закладывать специальную статью на финансирование Церкви. С другой стороны, религиозная организация создаётся верующими добровольно для удовлетворения своих религиозных потребностей. И социальную работу среди нуждающихся, согласно своего вероучения, проводит по велению сердца и бесплатно.

Теперь, финансируя подобную деятельность религиозных организаций, государство будет разрушать основные моральные принципы верующего, такие как милосердие и благодеяние. Дай деньги - буду делать. Не дашь - отойди в сторону. А кто будет определять, кому сколько дать? Всем известны случаи «благотворительного» отношения чиновников к определенным конфессиями. Вот и будет «равенство» всех религиозных организаций на законодательном уровне.

Следующее, уж очень подробно, на мой взгляд, описано беспокойство государства правом свободного вероисповедания военнослужащих в России. Для предоставления такой свободы подразумевается необходимость в части наличия священнослужителя, да и культового сооружения.

Удивляет утверждение права преподавания духовно-моральных дисциплин и дисциплин о религии в государственных и коммунальных учебных заведениях. Единственная оговорка в проекте закона - они не должны сопровождаться религиозными обрядами, а иметь только информативный характер.

Ребёнка, у которого еще не сформировалось стойкое понимание окружающей его действительности, легко обещаниями разных благ и интересными историями завлечь в религиозную организацию. Зайди только послушай и посмотри. Да и родителей там нет, а значит и научать своей надоевшей моралью: то делай, а то не делай - не будут.

Известен случай, когда под видом практического изучения культуры восточных народов несовершеннолетние без ведома своих родителей стали приверженцами ислама. Подобный случай произошел и в религиозной организации Свидетелей Иеговы. А не нарушение ли это прав детей? Может, будет справедливо, если до совершеннолетия религиозную мораль своих детей пусть определяют родители, в общем согласии, как это сказано в действующем Законе.

Далее рассмотрим часть проекта закона где прописано что местное религиозное общество добровольно создаётся физическими лицами с целью совместного вероисповедания или ведения религиозной деятельности. Однако физическими лицами признаны все от рождения до смерти. Это могут быть несовершеннолетние, иностранцы, лица без гражданства и даже лица, лишённые дееспособности.

Можно только представить себе религиозную организацию, даже без регистрации, созданную пациентами, находящимися в доме душевнобольных. А если такие организации будут создавать филиалы или представительства?

Интересным является предлагаемое право иностранным религиозным центрам создавать свои филиалы и представительства. Россия становится полигоном для отработки новых идеологических технологий любой стратегии.

«Полезным» для государства аспектом закона есть упорядочение регистрации религиозной организации. Теперь практически выпадает управленческое звено исполнительной власти на местах, которое ранее связывало религиозные организации и государство.

Действительно, зачем содержать аппарат чиновников, который будет только принимать документы от вновь созданной религиозной организации, и относить их к районному регистратору. Тем более что реестр религиозных организаций, ведет центральный орган исполнительной власти по делам религий.

А земельные и имущественные вопросы для верующих обязаны решать на общих основаниях профильные структуры местной власти.

Системная коррупция

В настоящее время много внимания уделяется исследованиям тенденций и результатов демократических реформ в современной России. Итоги более десяти лет реформ не в полной мере оптимистические. По словам главного специалиста Института государства и права РАН В.Е. Гулиева, «когда государство, провозглашаемое в Конституции социальным и правовым, т. е. служащим обществу, гражданам, гарантирующим их свободы и права и действующим строго в рамках права, фактически это право попирает, нарушая собственное законодательство и ущемляя гражданские права, то это правонарушающая власть.

Когда же государство не только не способно противостоять криминальному беспределу, минимизируя его, но и само порождает правонарушения и преступления, притом не единичные, а массовые, - такое государство можно считать криминогенным» Дэвид Рид. Секрет общества Сторожевой Башни: Пер. с англ. - СПб, 1998 г. - с.44.

Более того, «сконцентрированы выражения контрреформаторских тенденций (криминализация государства и общества, их корпоративная мафиезация) и перерождение нормативной правовой и ценностно-нравственной основ общественной жизни.

Сама власть превращается в криминогенное государство - институт, порождающий асоциальное, девиантное поведение, правонарушения, гражданские и административные деликты и уголовную преступность» Дэвид Рид. Секрет общества Сторожевой Башни: Пер. с англ. - СПб, 1998 г. - с.56.

Коррупция признается многими исследователями одним из самых опасных проявлений криминализации государства. Оказывая непосредственное воздействие на механизмы государственного управления и на большинство экономических процессов, коррупция приводит к вырождению власти в инструмент преступной эксплуатации гражданского общества.

В то же время «Россия входит в двадцатку наиболее коррумпированных стран мира и приближается, если не достигла уже, к тому уровню, когда коррупция станет основным препятствием на пути развития нашей страны».

Исследователями была доказана взаимосвязь между успешным управлением и процветанием государства, общества, человека. По данным Фонда ИНДЕМ, «повышение эффективности управления (например, изменение уровня верховенства закона с российского до чешского или уменьшение коррупции с индонезийского уровня до корейского) приводит к двукратному или даже четырехкратному улучшению такого показателя, как доход на душу населения, отражается на существенном снижении детской смертности и повышает уровень грамотности среди взрослых на 20%.

Это ни в коем случае не означает наличия простой зависимости между упомянутыми факторами и экономическим развитием. Скорее следует говорить о наличии сложной причинной связи» . http://www.k-istine.ru .

Таким образом, есть все основания считать коррупцию фактором системного кризиса, поразившего государственность современной России. Коррупция - феномен сложный и многоуровневый. По словам старшего научного сотрудника Института государства и права РАН Г. Мишина, «в цепи проблем, связанных с системной коррупцией в России, центральным звеном, на наш взгляд, является коррупция на верхнем уровне управления государством».

Коррупция в высших эшелонах государственной власти представляет наибольшую опасность для России в переживаемый трансформационный период. Именно элитно-властная коррупция влечет масштабное расхищение государственных средств, в том числе зарубежных кредитов, и формирует негативный образ органов власти, как в глазах российского населения, так и в мировом общественном мнении» . http://www.k-istine.ru .

В то же время область отношений государства с религиозными объединениями, в значительной мере связанная с упомянутым верхним уровнем управления государством на предмет проникновения коррупции, как правило, исследована крайне слабо, а предпосылки возникновения, формы, характеристика, содержание, влияние почти не известны научному сообществу.

Следствием научной не разработанности указанной проблематики и отсутствия правовой оценки является не только усиление деструктивных процессов, но и их законодательное закрепление в качестве государственной политики, подразумевающее необратимость.

В октябре 2002 г. в интервью «Порталу-Credo.Ru» руководитель фонда ИНДЕМ Георгий Сатаров рассказал о подготовке базы данных, которая создается его фондом совместно с Центром антикоррупционных исследований и инициатив. В частности, Г. Сатаров сказал, что «с помощью этой базы данных надо будет посмотреть, как взаимосвязана коррупция с церковью, каковы ее разновидности, характеристики».

Однако два месяца спустя вопросы, посвященные вышеупомянутой теме, похоже, застали Г. Сатарова врасплох. В интервью «Порталу-Credo.Ru» на вопрос о природе коррупции в области отношений государства и церкви Сатаров растерянно говорит о некоем элементе «почти подсознательного покаяния» со стороны власти.

По его словам, «власть 70 лет Церковь грабила и принижала. Маятник пошел в другую сторону. И я не понимаю, как относиться. Предположим, что только это и что на это шли бюджетные средства. И я не знаю, как к этому относиться. Изымали в бюджет церковные ценности? Изымали большевики. Теперь новая власть стала в какой-то форме возвращать. Может быть, она возвращала это в формах мало цивилизованных.

Потому что если это бюджетные деньги, то вообще надо, грубо говоря, чтобы это было прописано в бюджете, утверждено законодателями как представителями народа и тем самым как бы, по логике демократии, утверждено самим народом...» Православие и христианские разделения / Под. ред. прот. Иоанна Свиридова. - М.: Изд-во «Центр по изучению религий», 2006..

На государственном уровне принято считать, что любые разговоры на эту тему могут нарушить картину «гармоничных отношений» («симфонии») государства с МП РПЦ, являющейся «культуро- и государствообразующей конфессией», главным «хранителем духовности и нравственности». А значит, и поколебать особую, отводимую властью роль РПЦ в политической жизни России.

Религиозные организации и конфессионально ориентированные структуры тем более не готовы затронуть «деликатную» и «щекотливую» тему. Они совершенно обоснованно не желают ссориться с властью и быть обвиненными в нарушении «симфонии», «межконфессионального диалога», а то и в разжигании «религиозного экстремизма».

В то же время есть основания полагать, что необходимость исследования указанной темы давно назрела. Представляется крайне актуальным выработать методологические подходы к определению понятия, форм и основных характеристик коррупции в области отношений государства с религиозными объединениями, исследовать влияние этого феномена на развитие всего государства, в частности на реализацию провозглашенных конституционных прав и свобод человека.

Необходимо также определить роль указанного вида коррупции в криминализации власти и в формировании коррупционной системы России.

Актуальность исследования усиливается тем, что Россия является государством с переходной формой, так называемого демократического транзита.

По словам сотрудника Центра «Стратегия» М.Б. Горного, «коррупция есть везде, но в странах переходного периода, к которым относится Россия, это настоящее бедствие: в нашей стране коррупция в сочетании с непрофессионализмом и отсутствие понимания общечеловеческих ценностей у чиновников является причиной войн, кризисов и нищеты» Уолтер Мартин. Царство культов. СП. Логос. СПб. 2002 г..

В аналитическом докладе Фонда ИНДЕМ специфика переходного периода определяется как «смешение традиций и культурных стереотипов, свобода практически беспрепятственной конвертации одних форм капитала в другие. В результате должностные лица рассматривают свою службу как продолжение рынка, а демократию трактуют как свободу преобразования нормального рынка в рынок коррупционных услуг» Дэвид Рид. Секрет общества Сторожевой Башни: Пер. с англ. - СПб, 1998 г. .

Латинский термин corruptio означает подкуп, порчу, упадок. Данная трактовка предполагает расширенное понимание и применение термина «коррупция». «Представляется, что не следует умалять социальную опасность феномена коррупции, не только ведущей к «порче» (фактически дисфункциям) государственного аппарата управления, но и грозящей «упадком» всей системе нормально функционирующих социальных связей».

В учебном пособии по курсу «Криминология» для высших учебных юридических заведений коррупция толкуется как «использование государственными, муниципальными или иными публичными служащими (в том числе депутатами и судьями) либо служащими коммерческих или иных организаций (в том числе международных) своего статуса для незаконного получения каких-либо преимуществ (имущества, прав на него, услуг или льгот, в том числе неимущественного характера) либо предоставление последним таких преимуществ» Сезар Вилаль Максанарес. Воспоминания свидетеля Иеговы: Пер. с франц. Библиотека христиан. Тбилиси, 1995. .

В докладе Фонда ИНДЕМ говорится о ««государственной» коррупции, в которой всегда одной из сторон служит лицо, находящееся на государственной службе или выполняющее некоторые властные полномочия в результате делегирования ему власти от избирателей или каким-либо иным образом.

Понимая, что терминологически это не совсем точно, мы будем использовать для таких лиц в качестве синонимов словосочетания «государственный служащий», «чиновник» или «должностное лицо». Государственная коррупция существует постольку, поскольку чиновник может распоряжаться не принадлежащими ему ресурсами путем принятия или непринятия тех или иных решений.

В число таких ресурсов могут входить бюджетные средства, государственная или муниципальная собственность, государственные заказы или льготы и т. п.

В сборнике Центра «Стратегия» под коррупцией понимается «действие или бездействие одного лица, принимающего решение (ЛПР), в своих корыстных интересах или в корыстных интересах другого лица, связанное с использованием публичных ресурсов» Уолтер Мартин. Царство культов. СП. Логос. СПб. 2002 г..

В российской юриспруденции, как правило, коррупцией считается взяточничество, а в законодательстве вообще нет определения коррупции, но оно есть в правовых документах международных организаций. В Справочном документе ООН о международной борьбе с коррупцией говорится, что «коррупция - это злоупотребление государственной властью для получения выгоды в личных целях».

Рабочее определение междисциплинарной группы по коррупции Совета Европы более полно: «Коррупция представляет собой взяточничество и любое другое поведение лиц, которым поручено выполнение определенных обязанностей в государственном или частном секторе и которое ведет к нарушению обязанностей, возложенных на них по статусу государственного должностного лица, частного сотрудника, независимого агента или иного рода отношений, и имеет целью получения любых незаконных выгод для себя и других».

Специальный антикоррупционный закон в России также отсутствует. В 1993 г. Верховный Совет РФ принял Закон РФ «О борьбе с коррупцией», который так и не был подписан Президентом. В 1995 г. и 1997 г. были приняты Государственной Думой и одобрены Советом Федерации Федерального Собрания РФ второй и третий проекты Федерального закона РФ «О борьбе с коррупцией», они также отклонены Президентом.

В 2001 году на парламентских слушаниях «Современное состояние и пути совершенствования законодательства Российской Федерации в области борьбы с коррупцией» вяло обсуждались законопроекты «Основы антикоррупционной политики», «О противодействии коррупции», «О парламентском расследовании» и «О кодексе поведения государственных служащих».

Если борьба с коррупцией признается проблемой настолько же крайне сложной, насколько и актуальной, то применительно к области отношений государства с религиозными объединениями (темой не менее сложной) она граничит с невозможным.

Главная проблема состоит в том, что явления, существовавшие в качестве основы политико-правового режима Российской империи (законодательно закрепленные конфессиональные предпочтения, самодовлеющая государственная вероисповедная политика, контроль и использование религии в политических целях и т. д.), и сегодня в значительной мере сохранили свою легитимность на уровне различных моделей государственно-конфессиональных отношений.

Наличие в некоторых демократических государствах переходной модели государственно-конфессиональных отношений (не говоря уже о государственной церкви) также позволяет оправдывать самодовлеющие отношения государства и религиозных объединений с элементами государственных конфессиональных предпочтений, несмотря на конституционные принципы приоритета прав человека, светскости государства, равенства религиозных объединений и граждан.

Тем более, что «опыта свободного существования наша страна, к сожалению, не имеет. Не имеют его и религиозные организации, более комфортно чувствующие себя под государственной защитой и покровительством».

Иными словами, крайне сложно выявить и обосновать наличие коррупционных деяний в тех феноменах, которые являлись исторически и по инерции продолжают считаться «государствообразующим» фактором.

Теоретически отношения государства с религиозными объединениями определяются как «совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимосвязей между институтами государства и институциональными религиозными образованиями (религиозными объединениями, религиозными партиями, религиозными движениями, международными конфессиональными центрами), одна из составных частей внутренней и внешней политики государства.

В их основе лежат представления о месте религии и Церкви в жизни общества и государства на определенном этапе развития».

В настоящее время упомянутые представления опираются на чрезмерно идеализированные дореволюционные, и есть все основания говорить о разложении концепции светского государства, переориентации на концепцию «православного государства» и возрождение «особых» отношений с РПЦ.

Краткий исторический экскурс призван помочь понять предпосылки и природу современных отношений Российского государства. С начала ХVIII века в Российской империи господствовавшая Православная церковь была частью государственного аппарата, а члены Синода и епископат назначались императором по представлению обер-прокурора Синода.

Вследствие этого дореволюционная система отношений Российского государства и религиозных организаций характеризуется правовым неравенством конфессий. Согласно Своду законов Российской империи, все исповедания располагались на четырех иерархических уровнях, каждому из которых соответствовал свой объем прав, привилегий и ограничений.

Внеисповедное состояние государством не признавалось, а распространение атеистических взглядов подвергалось уголовному преследованию.

«Распределение исповеданий по иерархическим уровням представляло ключевой элемент вероисповедной системы Российской империи. Существование подобной системы было обусловлено двумя основными обстоятельствами.

Во-первых, соображениями идеологическими, поскольку православие являлось официальной идеологией государства. В соответствии с этим, пирамида исповеданий выстраивалась по принципу «истинности»: вершину занимала Православная церковь, следующая ступень принадлежала христианским исповеданиям, далее располагались иудеи и караимы, еще ниже - магометане, буддисты и язычники.

Во-вторых, существование правовой градации исповеданий обусловливалось национально-политическими факторами. Территориальные приобретения России в течение XVIII - XIX вв. привели к тому, что она превратилась в многоконфессиональную империю, где к середине XIX в. православные уже не составляли подавляющего большинства» К оценке масштабов сектантской экспансии на территории России // Миссионерское обозрение (г. Белгород). - 2007. - №6. .

Таким образом, можно заключить, что российское законодательство не признавало свободы веры как таковой и смотрело на нее главным образом с точки зрения задач национальной политики. Из такого понимания проистекали аномалии российского вероисповедного законодательства: непризнание прав личности на религиозное самоопределение, утилитарное использование религии для решения чисто политических задач, использование церковной власти как орудия светской политики; вмешательство во внутрицерковную деятельность других существовавших в России конфессий; стремление к ограничению «иностранных» и «иноверных» религий строго национальными рамками; распространение и поддержка только православной веры как духовной основы господствующей народности К оценке масштабов сектантской экспансии на территории России // Миссионерское обозрение (г. Белгород). - 2007. - №6. .

23 января 1918 г. был принят декрет СНК РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (первоначально в проекте он назвался «О свободе совести, церковных и религиозных обществах»), который положил начало новому этапу отношений государства с религиозными объединениями и был направлен на разрушение старого государственного строя.

Отношения Советского государства с религиозными организациями всецело подчинялись текущим потребностям господствующей идеологии и характеризовались подавлением, контролем, прагматичным использованием последних в политических целях.

С 1988 г. начал проявляться отход от принципа отделения конфессий от государства под флагом «религиозного возрождения» и «исправление былых деформаций».

В современной отечественной науке, посвященной взаимоотношениям государства и религиозных объединений, применяется различная периодизация, справедливо характеризуемая привязкой к развитию законодательства Российской Федерации о свободе совести и о религиозных объединениях.

В 1948 г. с принятием Всемирной декларации прав и свобод человека (послужившей моделью при определении стандартов прав человека для новейших конституций, принятых во многих странах мира и в Российской Федерации) начинается новая эпоха (интернационализации) в формировании правовых гарантий реализации прав человека.

В соответствии со ст. 18 Всеобщей декларации прав человека «каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных порядков».

Именно с этого времени отношения демократического государства с религиозными объединениями должны считаться производными от декларируемых принципов свободы совести и строго им соответствовать.

В России, в силу отечественной специфики, новая эпоха началась, по крайней мере, с момента принятия Конституции 1993 года.

Конституция РФ подтвердила в качестве правовой основы такие цивилизованные нормы, как светскость государства, равенство граждан вне зависимости от их отношения к религии и равенство религиозных организаций. Согласно ст. 28, «каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания…».

В ч. 2 ст. 29 подчеркнуто: «Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие... религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда... религиозного... превосходства». Кроме того, в ч. 3 ст. 59 установлено, что «гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, а также в иных установленных федеральным законом случаях имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой».

Конституция, как Основной Закон страны, является первичной юридической базой для развития всех отраслей права и нормативных правовых актов, в том числе в области свободы совести и отношений государства с религиозными объединениями.

В связи с вышеизложенным следует отметить, что и в Конституции РФ, и в нормах международного права, являющихся приоритетными для правовой системы России, ничего не говорится о государственно-конфессиональных отношениях и вероисповедной политике как самодовлеющих явлениях.

В то же время в таком качестве они существовали издавна, в настоящее же время исчерпали себя, по крайней мере, с правовой точки зрения. А значит, декларируемые конституционные принципы в области свободы совести вообще не должны зависеть от отношений государства с религиозными объединениями.

Так как проблема соотношения свободы совести и отношений государства и религиозных объединений в современной российской юридической науке разработана крайне слабо, то приходится констатировать, что новая эпоха в Российской Федерации не нашла адекватного отражения, а «исторические» государственно-конфессиональные отношения и сегодня продолжают жить своей жизнью, делая своими заложниками вышеупомянутые принципы, составляющие основу конституционного строя России.

Источником жизнестойкости самодовлеющих отношений государства с религиозными объединениями являются, с одной стороны, политические интересы властных групп, заинтересованных в использовании религии для манипулирования общественным сознанием и своем освящении, а с другой стороны, встречные интересы конфессий, которые, как правило, устремляются за пределы религиозных свобод (равенство, отсутствие дискриминации), в лоно государственных экономических предпочтений.

Слабая теоретическая разработанность является общим фоном, определяющим самодовлеющий характер отношений государства и религиозных объединений. Фактически правовое регулирование в области свободы совести базируется на некорректных с юридической точки зрения принципах, не имеющих четких правовых критериев, и соответствующем понятийном аппарате, частично заимствованном из теологии, а потому заведомо не годном.

Свобода совести подменяется свободой вероисповеданий, права человека - правами объединений, религия - идеологией, а в результате приоритет права подменяется приоритетом политики, интересами властных и конфессиональных «элит».

Определенную роль играет авторитарный тип сознания, унаследованный от прошлого и характерный, по словам игумена Иннокентия Павлова, как для населения, так и для подавляющего большинства нынешнего российского епископата. «Для этих людей «возрождение Церкви» напрямую связано с восстановлением если не полностью, то хотя бы настолько, насколько это возможно теперь, того статуса, который она имела до 1917 года».

Тот же тип сознания характерен и для «посткоммунистической российской элиты, независимо от того, идет ли речь о так называемой партии власти, или же о подпитываемых иными финансово-олигархическими кругами «демпатриотах», или же о красно-коричневой «оппозиции».

При этом суть всех их рассуждений сводится к одной явно несостоятельной мифологеме: после ухода КПСС с исторической сцены в России образовался идейный (иногда его называют - духовный) «вакуум», который следует заполнить чем-то «традиционно-национальным», дабы запрячь народ в новую идеологическую узду, при помощи которой либо удерживать власть, либо к ней прийти.

Вот здесь-то они, будучи людьми глубоко нерелигиозными и циничными, и вспоминают о Православной Церкви, опять же обращаясь к мифологизированному прошлому России.

Главным субъектом в отношениях с государством является РПЦ, поэтому немаловажным представляется ответ на вопрос, что есть сегодня Русская Православная Церковь. Иными словами, нужно сказать, с кем непосредственно выстраивает отношения власть в лице государственных чиновников (избранных и нанятых на службу) и кто говорит от имени РПЦ, в последнее время претендующей представлять до 80% российского народа?

«На самом деле в России, при видимом единстве на умозрительном, богословском уровне церковного организма (единые догматы, единый канон, единый обряд), существует как бы несколько «Церквей» внутри Церкви. Причем живут они разными интересами и разной жизнью.

С одной стороны, есть миряне, монахи, священники - реальные люди, с реальной верой, надеждой, любовью и заблуждениями. Их много, но они практически ни на что не влияют - потому что не вхожи в номенклатуру, не являются ее частью. И, с другой стороны, есть «иная Церковь», беседующая с властью, богатая, поучающая - высшая клерикальная знать - Московская патриархия, «князья Церкви» и обслуживающий их персонал.

Синклит пастырей привлекает к работе элитный круг «специалистов» - интеллектуалов, которые являют собой закрытый от постороннего взгляда аппарат подготовки и разработки политических стратегий, определяющих направление политики Церкви. Наиболее зримо это проявляется в деятельности Отдела внешних церковных связей (ОВЦС), которому на данный момент нет никакой внутрицерковной альтернативы.

О демократии в управлении РПЦ говорить бессмысленно, так как она является жестко централизованной структурой. «Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года фактически отменил регулярные Поместные Соборы - высший орган церковной власти, объединяющий архиереев, священников и мирян. Как и в советские годы, теперь Поместные Соборы будут собираться не раз в пять лет, а только для выборов нового Патриарха.

Это означает, что миряне устранены даже от участия в выборах Патриарха. «Демократия» в современной РПЦ осталась на уровне сбора пожертвований и принятия решений о покупке новых ведер и швабр в приходском храме. Можно без преувеличения сказать, что современная РПЦ обладает самой жесткой «вертикалью власти» не только среди Православных Церквей, но и по сравнению со славящимися своим «папизмом» католиками.

Говорить о существовании в современной РПЦ самостоятельного мирянского движения невозможно - «монополия» на Русскую Церковь твердо укрепилась в руках духовенства.

Таким образом, РПЦ, структура, далекая от какой-либо демократии и гражданского общества, усиливает свое влияние на современное Российское государство, а от ее имени отношения с властью формирует узкий круг конфессиональной бюрократии.

...