Негативное социально-психологическое воздействие деструктивных культов (тоталитарных сект)

Следует заметить, что указанные тенденции в значительной мере касаются и других религиозных организаций, особенно «традиционных». И с властью говорит также конфессиональная бюрократия.

Рассмотренные факторы являются основными предпосылками системной многоуровневой коррупции в области отношений современного Российского государства с религиозными объединениями, - коррупцией, взаимосвязанной с иными системами общества, прежде всего с политической системой, и охватывающей многие взаимозависимые, зачастую переплетенные уровни, включая науку и образование, законотворчество и правоприменение.

Есть основания предполагать наличие коррупционных сетей и сообществ. Кризисное состояние свободы совести связано с системной коррупцией в области отношений государства и религиозных объединений, так как реализация первой зависит от вторых.

Сначала нарушаются права верующих, как правило, не принадлежащих к «традиционным религиозным организациям», а затем каждого, вне зависимости от мировоззренческой идентификации.

Неразвитое гражданское общество, монополизированная, неконкурентоспособная экономика, неэффективное управление, авторитарная власть, сакрализация власти - звенья одной цепи.

Государственная политическая коррупция в области отношений государства и религиозных объединений позволяет власти преодолевать демократические процедуры, формально их соблюдая (т. е. законодательство о выборах).

В указанном контексте «чистые» демократические выборы - это выборы с соблюдением не только законодательства о выборах, но и конституционных принципов в области свободы совести. Государственная политическая коррупция в рассматриваемой области воспроизводится на уровнях науки, законотворчества и правоприменения.

Фактически она научно обосновывается «официальной», а иногда «конфессионально ориентированной» наукой, имеет информационное прикрытие в государственных и некоторых конфессиональных СМИ.

Главным объектом обоснования являются «специальные» государственно-конфессиональные отношения и вероисповедная политика в качестве самодостаточных по отношению к правам человека и Конституции РФ. Кроме того, власть периодически дает заказ на обоснование отдельных терминов, чтобы интегрировать их в систему права. В настоящее время это «религиозный экстремизм».

Законотворческий процесс в области свободы совести непосредственно взаимосвязан, нуждается и опирается на упомянутое обоснование. Принятый в 1997 г. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» окончательно вышел из-под контроля гражданского общества.

С тех пор Государственная Дума стала полигоном борьбы многих заинтересованных сторон за законодательное закрепление «специальных» государственных предпочтений для «традиционных религиозных организаций», упомянутых в преамбуле вышеназванного Закона, за «специальные» ограничения для остальных под флагом борьбы с «сектами» и «религиозным экстремизмом».

Наличие соответствующего пакета законопроектов в законодательном органе позволяет говорить о системе противозаконного лоббизма, взаимосвязанного с государственной политической коррупцией в области отношений государства и религиозных объединений.

«Комитет по делам общественных объединений и религиозных организаций, возглавляемый умеренным коммунистом Виктором Зоркальцевым, давно является партнером Патриархии. И, когда, вследствие парламентского кризиса весной 2002 года, В. Зоркальцев подал в отставку с этого поста и обсуждался вариант упразднения его Комитета, против этого варианта выступил сам Патриарх, написавший, что он «дорожит сотрудничеством с Комитетом и наработанной в нем квалификацией» К оценке масштабов сектантской экспансии на территории России // Миссионерское обозрение (г. Белгород). - 2007. - №6.

.

В целом в современной России «официальная» наука и законотворческий процесс при заинтересованном и/или молчаливом согласии лидеров ряда конфессий, считающих себя «традиционными», находятся под контролем власти, и потому роль первой сводится к подведению некой наукообразной базы под антиконституционную политику государства.

Характерной чертой является сращивание структур, обслуживающих интересы некоторых конфессий, с органами власти и «официальной наукой». В результате свобода мировоззренческого выбора оказалась заложницей «специальных» отношений государства с религиозными организациями и фактически отдана на откуп власти, религиозным и профессиональным корпорациям, а потому имеет тенденцию к приватизации этой сферы правовых отношений, превращению ее, по словам сопредседателя Института свободы совести С.А. Мозгового, в «цех борьбы за свободу совести».

Фактически в России установлена некая монополия на борьбу за свободу совести (а в действительности за корпоративные интересы), не терпящая никакой конкуренции.

Наглядным свидетельством состояния науки в области свободы совести и государственно-конфессиональных отношений являются научные форумы. В их основе лежит тезис, определяющий в качестве причины нарушений свободы совести в России некомпетентность региональных чиновников.

Поэтому вся борьба с нарушениями ограничивается их просвещением и вообще уровнем правоприменения - судебной защитой.

Очевидно, что религиоведческое «просвещение» чиновников (особенно с учетом состояния религиоведения), ведающих религиозными делами при участии «основных» конфессий, служит корпоративным интересам, имеющим мало общего с религиозной свободой.

Более того, есть некоторые основания полагать, что эти мероприятия являются важным звеном, позволяющим говорить о системном многоуровневом характере коррупции в области отношений государства с религиозными организациями, поскольку они (мероприятия) воспроизводят ее научную, законодательную и функциональную основу.

Кроме того, подобные научные форумы являются для представителей некоторых «нетрадиционных» религиозных организаций своеобразной платной площадкой для «доступа к телу» госчиновников, «ведающих» религиозными делами и способных решить многие проблемы. Прямые доказательства получить невозможно, но косвенным подтверждением является приглашение далеко не всех религиозных организаций, а, вероятно, только тех, кто платит за участие.

Стремление религиозных лидеров вступить в контакт с властью, чтобы получить экономические льготы и привилегии, является обычным и непрерывным. Корпоративные интересы конфессий постоянно ускользают за пределы религиозных свобод (отсутствие дискриминации, равенство конфессий).

О том, может ли религия с протянутой к государству рукой сохранить независимость от власти, не превратившись в ее придаток, быть «голосом совести» в обществе и вообще выполнять свое предназначение, говорить не принято. Как правило, на словах религиозные лидеры декларируют приверженность конституционным принципам и международно-правовым нормам, а на деле добиваются от государства «специальных» льгот и привилегий.

Сложившийся порядок вещей, судя по всему, устраивает всех фигурантов:

власть получает освящение себя, контроль и ограничение мировоззренческой сферы;

конфессиональная бюрократия тешит себя приближением к власти, а заодно и к государственной кормушке;

адвокаты получают пожертвования, гранты и мировую известность защитников религиозной свободы;

государственные чиновники и государственные ученые также востребованы властью и конфессиональной бюрократией.

В настоящее время доминирующие тенденции в области отношений государства и религиозных объединений позволяют говорить о циничной фазе указанных отношений и коррупции.

При определении форм и содержания необходимо различать верхушечную и низовую коррупцию. Первая охватывает политиков, высшее и среднее чиновничество и сопряжена с принятием решений, имеющих высокую цену (формулы законов, госзаказы, изменение форм собственности и т. п.).

Вторая распространена на среднем и низшем уровнях и связана с постоянным, рутинным взаимодействием чиновников, адвокатов и религиозных организаций (регистрации и т. п.).

Низовая коррупция в области отношений государства и религиозных объединений, как правило, касается уровня правоприменения и является следствием верхушечной политической государственной коррупции, сконцентрированной на уровнях законотворчества и науки.

Это в основном мелкая «чиновничья» коррупция при участии религиозных организаций. Чиновники реализуют дискриминационное законодательство или злоупотребляют полномочиями, пользуясь коррупциогенностью законодательства, ущемляют права конкретных религиозных объединений.

Последние покупают расположение чиновников, чтобы их «не трогали». В современной России низовая коррупция в интересах отдельных чиновников, как это ни парадоксально звучит, является фактором, несколько смягчающим дискриминационное законодательство, в значительной мере являющееся продуктом коррупции верхушечной (государственной, политической).

Так, несовершенство ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» предопределяет его коррупциогенность, но, по словам Л. Юззелла, «коррупция - это игра, в которую иностранцы могут играть так же хорошо, как и русские, даже лучше - у них больше денег. Закон 1997 г. с запутанными положениями, предоставляющий светским должностным лицам возможность действовать по их усмотрению, открыл прекрасные возможности для прямого и скрытого взяточничества.

В 1998 г. в Хакасии представитель Кестона несколько раз разговаривал с официальным лицом, ответственным за отношения между государством и церковью; он откровенно сказал, что его коллеги в других областях с радостью принимали взятки, например бесплатные заграничные поездки, в обмен на благосклонное отношение к иностранным миссионерам» Православие и христианские разделения / Под. ред. прот. Иоанна Свиридова. - М.: Изд-во «Центр по изучению религий», 2006..

По словам некоторых исследователей, такие же приемы повсеместно используют не только религиозные организации с управляющими центрами за рубежом, но и епархии МП, муфтияты, включая местных чиновников (в обмен на их расположение) в списки дармовых «паломников».

Характерно, что, лишь когда, в силу каких-либо факторов, интересы властных элит отходят на второй план, на первый план выступают корыстные интересы чиновников. Низовая коррупция в виде взяточничества отдельных чиновников направлена против государства (порядка управления) и является лишь видимой частью - верхушкой айсберга.

Тем более, что питательная среда для злоупотреблений предопределена неадекватным и антиконституционным законодательством, позволяющим контролировать, использовать, а если надо, то и подавлять мировоззренческую сферу.

Верхушечная коррупция, к которой относится государственная политическая, являясь системообразующей, направлена против общества и сводит на нет реформы в политической и экономической сферах, ограничивая политическую конкуренцию.

В то же время масштабная низовая коррупция также опасна, поскольку, во-первых, создает благоприятный психологический фон для существования остальных форм коррупции и, во-вторых, взращивает вертикальную коррупцию. Последняя же является исходным материалом для формирования организованных коррупционных структур и сообществ.

В зависимости от того, кто является инициатором коррупционных отношений, коррупция бывает активной (властные группы, чиновники) и пассивной (религиозные объединения). Это - как правило, но бывают и исключения. Иногда некоторые влиятельные и богатые религиозные организации выходят за рамки простой схемы «активный - пассивный» и пытаются навязывать свои правила, оказывая влияние на уровне законотворчества и даже науки.

Они участвуют в воспроизводстве коррупционной системы на всех уровнях, фактически покупая влияние, позволяющее соблюдать свои корпоративные интересы в любых условиях, кроме полного подавления религиозной свободы, и не заинтересованы не только в свободе совести для каждого, но и даже в религиозной свободе для всех религиозных объединений.

К важным характеристикам коррупции в области отношений государства и религиозных объединений относятся следующие:

- Институциализация (юридическое закрепление). Изначально коррупционные явления формировались де-факто «из уст в уста», затем закреплялись юридически начиная от ведомственных актов и заканчивая федеральным законодательством.

- Латентность (коррупционные деяния не получили отражения в официальной статистике). Указанные выше факторы делают ее неочевидной, особенно в рамках «исторических» отношений государства с религиозными объединениями, по инерции довлеющих над правами человека. Латентности способствует научное обоснование, институциализация, система внесения и лоббирования законопроектов, пиар-поддержка подконтрольных СМИ, отсутствие гражданского контроля, мимикрия.

- Мимикрия (маскировка) - под защиту и реализацию прав человека (верующих), «специальные» отношения государства с религиозными объединениями для всеобщего блага, возрождения духовности, нравственности, семьи, «традиций», «подсознательное покаяние» власти, защиту интересов национальной безопасности и т. д.

- Транснациональность. Религия - феномен надгосударственный, большинство религиозных объединений действуют вне границ одного государства и вовлекаются в международные коррупционные отношения. Несовершенство международно-правовых норм, основанных на старой парадигме разделения на «верующих - неверующих», предопределяет зависимость реализации прав человека от «исторических», сложившихся в конкретном государстве государственно-церковных отношений.

Использование религии в политических целях (политическая коррупция) имеет место во всех странах, противоречит реализации прав человека, что во многом определяет существующий миропорядок и его тенденции формирования системы «глобального апартеида».

Таким образом, коррупция в области отношений государства с религиозными объединениями является проблемой мирового сообщества в целом.

- «Торговля влиянием». Это элемент системной коррупции, во многом обусловленный некой приватизацией данной сферы отношений, превращения ее в особый сектор чиновничье-адвокатского бизнеса, предполагающий огораживание территории от «конкурентов» (недобросовестную конкуренцию), закулисные интриги и т. д.

Торговля влиянием связана с формированием коррупционного сообщества, замыкающего на себя интересы и связанного со всеми субъектами отношений в данной области на всех ее уровнях, т. е. науки, законотворчества и правоприменения.

В контексте новой эпохи то, что исторически считалось «симфонией», сегодня - коррупция, а то, что раньше было основой политико-правового режима, сегодня - угроза конституционному строю и гражданскому обществу.

Использование властными группами религии в политических целях посредством самодовлеющих по отношению к принципам, составляющим основу конституционного строя, государственно-конфессиональных отношений и вероисповедной политики должно квалифицироваться как политическая коррупция с целью удержания власти.

Выводы

Из сказанного можно сделать следующие выводы.

Причины коррупции в области отношений государства с религиозными объединениями (они в основном совпадают с причинами кризиса в области свободы совести) таковы:

- интересы власти;

- интересы конфессиональной бюрократии;

- крайне слабая научная разработанность проблематики свободы совести и отношений государства с религиозными объединениями (применение некорректных принципов и понятийного аппарата, предопределяющих появление в законодательных актах неопределенных, полунеопределенных норм или норм, допускающих множественное толкование - ограничения и льготы фактически по усмотрению чиновников, система эксклюзивных прав (льгот) для религиозных организаций, выделенных из иных общественных объединений);

- авторитарные традиции и соответствующая психология власти, конфессиональной бюрократии, обыденного сознания;

- закрытость (непрозрачность) отношений государства с религиозными объединениями и вследствие этого отсутствие контроля со стороны гражданского общества.

Основная причина тотального наступления коррупции в области отношений современного Российского государства с религиозными объединениями в переходный период заключается в несоответствии между эпохой интернационализации прав человека, в интересах реализации которых должен функционировать государственный организм (в т. ч. отношения с религиозными объединениями), и старыми, «исторически» самодовлеющими отношениями государства с религиозными объединениями.

Иными словами, государственно-церковные отношения продолжают жить своей, противоречащей интересам гражданского общества жизнью, а права человека остаются декларацией.

Выявлены следующие формы проявления коррупции в области отношений государства и религиозных объединений:

- политическая;

- государственная;

- верховая;

- низовая;

- активная;

- пассивная;

- «торговля влиянием».

Коррупцию в области отношений государства и религиозных объединений можно охарактеризовать как:

- системную;

- многоуровневую;

- политическую;

- государственную;

- институциализированную;

- латентную

- мимикрирующую;

- транснациональную.

Коррупция в области отношений государства с религиозными объединениями определяется как злоупотребление властью (действие или бездействие) в своих корыстных интересах или в корыстных интересах других лиц и групп, связанное с использованием публичных ресурсов, в рамках «специальных» отношений государства с религиозными объединениями.

Так как системообразующим фактором является коррупция верхушечная (государственная политическая), то главной стороной становится «должностное лицо», «государственный служащий».

Влияние последствий коррупции в области отношений государства с религиозными объединениями требует дополнительных исследований, но самые вопиющие из них таковы: подрыв основ конституционного строя, способствование сакрализации власти с целью ее приватизации, подавлению свободы мировоззренческого выбора, в результате чего государство в целом перерождается в авторитарное и тоталитарное.

Системная коррупция в рассматриваемой области, взаимосвязанная с контролем и подавлением мировоззренческой сферы, - положительный тест на безграничную концентрацию власти. Она (особенно ее политическая государственная составляющая) - системообразующий фактор системного кризиса Российского государства, криминализации власти вообще и коррупционной системы в частности.

Представляя угрозу демократическим механизмам осуществления власти, коррупция превращается в проблему, угрожающую национальной безопасности страны: стимулирует расслоение по мировоззренческим признакам, сепаратизм, вооруженные конфликты, распад федеративной системы.

Заключение

Системообразующей в данной коррупционной системе является политическая и государственная коррупция. Политическая коррупция в области отношений государства и религиозных объединений подразумевает использование религии в политических целях, она направлена против гражданского общества и осуществляется в интересах прихода к власти и ее удержания.

Политические группы пытаются, заручившись поддержкой религиозных организаций, получить преимущество на выборах. Как правило, различные «религиозные» партии успеха не имеют, в том числе и потому, что они могут заплатить за поддержку, только придя к власти.

Поэтому этот «ресурс» доступен только власти.

Отношения церковной бюрократии и властных групп строятся на принципах взаимной выгоды, правда противоречащих Конституции РФ и интересам общества. Поэтому когда иерархи говорят о невозможности для церкви поддерживать политические партии, движения, блоки и т. д., то это в какой-то мере соответствует действительности.

РПЦ поддерживает только некую партию власти (так вернее) или конкретные политические фигуры, отношения с которыми могут быть выгодны. При этом создается впечатление, что предвыборная поддержка начинается задолго до избирательной кампании, сразу после выборов. Эта поддержка не всегда носит очевидный характер - такова особенность сакрализации в виде вовлечения в сферу религиозного санкционирования индивидуального, группового, общественного сознания.

«Раскрутка» избранных «соответствующих религиозных организаций», получивших доступ к ресурсам государства, в том числе информационным, напоминает «раскрутку» идеологии, имеющей мало общего с личным религиозным опытом и мировоззренческим выбором людей.

Наверное, этим объясним парадоксальный результат исследований Российского независимого института социальных и национальных проблем, в соответствии с которым верующих в России меньше, чем приверженцев конфессий.

Даже сознание людей, не считающих себя верующими, оказалось вовлеченным в сферу религиозного санкционирования в угоду абсолютизации власти и возведения властных групп в ранг «священных».

В результате большинство электората идентифицирует себя как «в общем православные». Более того, с привлечением государственных ресурсов осуществляется дискредитация и даже преследование «нетрадиционных» (с навешиванием посредством СМИ ярлыка «деструктивный культ», «тоталитарная секта»).

В самом общем виде властные группы в рамках «специальных» (по сути, не правовых) отношений за счет налогоплательщиков покупают политическую поддержку у религиозных организаций, обладающих интегративным ресурсом. В таком контексте следует рассматривать незаконную передачу значительных государственных ресурсов религиозным объединениям как на федеральном (в интересах федеральной власти), так и на региональном (в интересах региональной власти) уровнях.

Имеет место растрата или корыстное использование бюджетных средств и общественных фондов. В данном случае цели, установленные правом (конституцией, законами и другими нормативными актами) подменяются корыстными интересами должностных лиц государственных служащих, воплощенных в конкретных действиях.

Политическая коррупция имеет тенденцию к юридическому закреплению и возведению в ранг государственной политики, подразумевающую «специальные» контроль и ограничения мировоззренческой сферы.

В данном случае можно говорить о государственной политической коррупции в области отношений государства и религиозных объединений, исходящей от власти, на основе использования религии в политических целях для удержания власти и имеющей тенденцию к юридическому закреплению (институционализации) в качестве государственной политики.

Сакрализация, в том числе в форме клерикализации органов государственного управления, «силовых» структур, государственной системы образования с целью абсолютизации и приватизации власти, имеющей тенденцию к изменению конституционного строя, является самым вопиющим проявлением государственной политической коррупции.

Под предлогом утверждения системы «традиционных» для России ценностей (особенно в сфере отношений с государством) и «возрождения духовности» современная российская власть фактически является продолжателем средневековых традиций использования религии (а точнее конфессий) для своего сохранения.

Указанные тенденции неизбежно ведут к ограничению и контролю мировоззренческой сферы, отходу от демократических принципов в области прав человека. Таким образом, параллельно с тенденциями сакрализации власти происходит тотальное наступление на основные права и свободы человека.

Более того, нарушения конституционных стандартов в сфере свободы совести и религиозных свобод де-факто имеют тенденцию к закреплению де-юре. Активно формируется соответствующая нормативно-правовая база.

Секты обманом и подкупом стремятся проникнуть в государственные структуры, особенно в управленческие, правоохранительные, оборонные и образовательные. Попав в эти структуры, они в идеологическом плане делают упор на свободу вероисповедания, пользуясь недостаточно четким пониманием некоторыми государственными служащими различия между свободой личной совести (и воли) и правовым равенством граждан в стране.

Список литературы

1. Словарь русского языка Ожегова.

2. Дэвид Рид. Секрет общества Сторожевой Башни: Пер. с англ. - СПб, 1998 г. - 105 с. культ деструктивность секта личность

3. Депутат Гос. Думы Кривельская Н.В. Информационный материал об опасной деятельности в России религиозной организации «Свидетели Иеговы». Вестник информационно-аналитического центра святителя Марка, епископа Ефесского. Выпуск 22, 1997 г.

4. Л. Хьелл, Д. Зиглер Теории личности. Основные положения, исследования и применение / Пер. с англ. С. Миленевской, Д. Викторовой. Серия «Мастера психологии». - СПб.: Питер Пресс, 2007. - 605 с.

5. Ананьев Б. Г. Некоторые черты психологической структуры личности // Психология личности. Тексты. - М.: 2002 г.

6. Выготский Л.С. Развитие личности и мировоззрений ребенка.//Психология личности. Тексты. М.: 2002 г.

7. Леонтьев А.Н. Индивид и личность.// Психология личности. Тексты. М.: 2002 г.

8. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб. 2007

9. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения. Методические проблемы социальной психологии, 2009,с. 306

10. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Изд-во ПОЛИТ..ЛИТ., 2006 г. - 300 с.

11. Основы религиоведения: Учебник / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. - М.: «Высшая школа», 1994. - 368 с.

12. Большой энциклопедический словарь.

13. Филарет, Митрополит. Пространный христианский Катихизис Православныя Кафолическия восточныя Церкви. - Белосток: Белостокско-Гданьская Епархия, 1990. - 124 с.

14. Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). - М: «Новая книга», 1995. - 650 с.

15. Православие и христианские разделения / Под. ред. прот. Иоанна Свиридова. - М.: Изд-во «Центр по изучению религий», 2006. - 223 с.

16. Альфа и омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. № 2. -М.: ВНТИЦентр, 2004. - 172 с.

17. К оценке масштабов сектантской экспансии на территории России // Миссионерское обозрение (г. Белгород). - 2007. - №6.

18. Современные секты в России. Вестник Всецерковного Православного Молодежного Движения. - М., Санкт-Петербург, 2005. - 77 с.

19. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник №1. - Изд-е 2-е, переработ. и дополн. - Белгород, 1997. - 459 с.

20. Выписка из материалов семинара «Тоталитарные секты и проблемы защиты интересов и прав семьи, детей и молодежи России» (7 декабря 2005 г.) - М., 2006.

21. Дэвид Майерс. Социальная психология. СПб.. 1997 г.

22. Большая Советская энциклопедия.

23. Признаки и критерии оценки деструктивности культа и наличия в его деятельности психологического насилия. Вестник информационно-аналитического центра святителя Марка епископа Ефесского. Выпуск 17. 2007 г.

24. Православия церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России. Под редакцией митрополита С.-Петербургского и Ладожского Иоанна. СПб: 1994 г., 346 с.

Размещено на Allbest.ru