Психологический аспект шаманизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Особенности религиозной психологии шаманизма

1.1 Техника экстаза в шаманизме

1.2 Смысл и значение символики шаманского наряда и бубна

Глава 2. Шаманские практики и их научное исследование

2.1 Особенности и анализ шаманских практик

2.2 Становление шамана с позиции трансперсональной психологии

Заключение

Список использованных источников

Данная работа посвящена шаманизму - своеобразному религиозному культу, который и сейчас сохраняется у многих народов мира. Автор попытается осмыслить и представить феномен шаманизма, его сущность и методы с позиции психологии, тем не менее, не выходя в своем исследовании далеко за рамки религиоведения.

Шаманизм долгое время считался ранней, "примитивной" формой религии, возникшей в период разложения первобытнообщинного строя и вобравшей в себя архаические формы сознания. Это определение шаманизма очень поверхностно. На самом же деле шаманизм является сложным комплексом многовековой духовной культуры народов. Такие явления как транс, медитация, поэзия, ритуальные обряды, гипноз, магия, использование силы мысли и слова образовали прочный базис шаманизма.

За время изучения шаманизма, представления о нем подверглись серьезным изменениям. Первоначально это явление рассматривалось как забавный продукт примитивных заблуждений и самой настоящей патологии. Позднее было установлено, что в случае с шаманами мы сталкиваемся не просто с порождением ранней стадии развития культуры в историческом контексте, а с некоторыми феноменами, имеющими отношение к сокровенным сторонам человеческого бытия. Древность шаманизма вовсе не означает, что он потерял сегодня свою актуальность. Шаманизм сохранился у многих народов мира - в Африке, у индейцев Америки, в Северной и Восточной Азии. Алтай, юг Сибири и Дальнего Востока - ареал бытования шаманизма на сегодняшний день в России. Поэтому шаманизм интересен для нас не только как осколок истории, помогающий лучше понять далекое прошлое человечества. Шаманизм - это все еще актуальная проблема сегодняшнего дня. И знать шаманизм - значит уметь правильно оценить особенности современного религиозного сознания во многих регионах нашей страны. Шаманизм в настоящее время активно возрождается в тех регионах, где он является традиционным религиозным верованием. В таких республиках как Тыва, Саха, Бурятия шаманские практики обрели статус официально признанной религии. Но независимо от признания на официальном уровне, с начала 1990-х гг. повсеместно идет речь о возрождении шаманизма именно как религиозной системы. Среди шаманов в наши дни встречаются активные общественные деятели, поистине интеллигентные люди, например, такие как "вождь рода Зайца" Вячеслав Шадрин - председатель совета юкагирского народа, правозащитник, бывший директор школы в юкагирском поселке Нелемное и хакасский шаман Леонид Горбатов, являющийся основателем нескольких музеев, научным сотрудником, политиком, культурологом, бизнесменом и одновременно с этим целителем, "борцом с тучами", медиатором между земным и трансцендентным…

Современный шаманизм обретает новые формы, новое прочтение древних представлений и ритуалов. Шаманизм стал популярен на территориях, где он никогда не был традиционным верованием. Главным образом, это крупные мегаполисы - Москва, Санкт-Петербург и некоторые другие регионы. Такое явление получило название "городской шаманизм". Это поиск пути обретения человеком гармонии с собой и восстановления во многом утраченных связей с природой и культурой как единого целого, - являющийся лейтмотивом не только шаманского мировоззрения, но и личностных исканий современного человека. К сожалению, в наши дни такие искания чаще всего становятся объектом наживы различных недобросовестных "шаманов-наставников", извращающих по-своему древнюю религиозную традицию, превращая ее в популярное эзотерическое учение.

Шаманизм с его необычной обрядностью давно интересовал и по сей день интересует исследователей. К настоящему времени сложилась обширная литература по проблемам шаманизма, которая включает множество работ, прежде всего, этнографического характера. Отечественная литература по шаманизму огромна. В 1892 году вышла в свет первая в мировой науке крупная обобщающая работа В.М. Михайловского "Шаманство (Сравнительно-этнографические очерки"). В 1905 году критический обзор материалов и итогов исследования шаманизма сделал видный русский этнограф-эволюционист Н.Н. Харузин. Большой вклад в изучение шаманизма внесли Н.Н. Агапитов, В.И. Анучин, И.А. Лопатин, Г.Н. Потанин, В.В. Радлов, П.И. Третьяков, М.Н. Хангалов, П.П. Шимкевич. После революции интерес к шаманизму не угас. Исследование шаманизма продолжали А.В. Анохин, В.Г. Богораз-Тан, В.М. Ионов, Л.Я. Штернберг. Появились в печати работы А.Ф. Анисимова, Г. Масилевич, Н.П. Дыренковой, Г.В. Ксенофонтова, А.А. Попова, Л.П. Потапова, Г.Н. Прокофьева, Е.Д. Прокофьевой, О.А. Сухаревой и многих других советских этнографов. Старший научный сотрудник Института этнографии АН СССР, кандидат исторических наук В.Н. Басилов много лет изучал шаманизм. Научные исследования в сочетании с личными наблюдениями автора послужили основой для книги "Избранники духов". В книге С.А. Токарева "Ранние формы религии и их развитие" шаманизму посвящена особая глава. Благодаря этим работам достоянием науки стали новые материалы, которые сделали возможным более глубокое понимание шаманизма; в отличие от дореволюционных ученых, советские исследователи уделили должное внимание идеологии шаманизма, верованиям, лежащим в основе шаманского культа. Много было сделано и учеными других стран, создавшими ряд интересных трудов о шаманизме разных народов. Прежде всего, имеются в виду работы В. Диосеги, К. Доннера, К.Ф. Карьялайнена, М.А. Кастрена, Т. Лехтисало. Обобщающей работой по шаманизму стала книга М. Элиаде "Шаманизм. Архаические техники экстаза", впервые изданная в 1951 году. То, что нам сейчас известно о шаманизме, - итог работы нескольких поколений ученых, в разное время изучавших жизнь разных народов. Шаманизм в наше время широко обсуждается на тематических научных конференциях, написано множество монографических исследований, организуются специальные экспедиции в места бытования шаманизма. Сегодня мы располагаем множеством материалов, касающихся разных типов шаманизма: сибирского, индонезийского, северо- и южноамериканского, народов Океании и т.д. Ряд работ положил начало этнологическому, социологическому и психологическому исследованию шаманизма. Без работ, проводимых с точки зрения психологии, немыслимо понимание многообразных аспектов шаманизма. В современной психологии шаманские психотехники изучаются, но в большинстве случаев шаманский мир либо мистифицируется, либо слишком упрощается. Среди различных направлений психологической науки, имеющих отношение к проблемам шаманизма, особенно заметна роль уникальных эксперементальных исследований С. Грофа, в ходе которых у испытуемых вызывались состояния, близкие к шаманским.

Трудами многих поколений этнографов собраны подробные сведения о шаманском камлании, атрибутах и костюме шамана и представлениях о шаманизме разных народов. Такая практика, на первый взгляд, позволяет получить вполне законченное представление о сути данного явления, однако в проблеме шаманизма существует огромное поле деятельности, которое не укладывается в рамки только этнографии или этнологии. Речь идет об определенных психических состояниях, в которые входят шаман во время камлания, а затем, под влиянием шамана, и другие участники этого действия. Не секрет, что иногда шаманы пользовались разного рода трюками, чтобы сильнее впечатлить свою аудиторию, но тем не менее существует ряд явлений, которые решительно указывают на владение ими рядом специфических приемов воздействия на человека, которые кажутся невозможными для культур столь низкого уровня развития. Прежде всего, это лечебный эффект камланий, которые приносили положительный результат для людей с реальными признаками различных недугов. Заслуживают также внимания данные о способностях шаманов переносить большие физические нагрузки и разного рода экстремальные ситуации. Однако, все эти способности достигались таким путем и такими неординарными средствами, что они привели первых исследователей данного явления к выводу о психической неполноценности шаманов.

В результате изменения представлений о характере шаманского действия, процедура камлания стала рассматриваться как вхождение в особое трансовое состояние, но механизм этого явления и его смысл остается во многом неясными. Связь шаманизма, прежде всего, с особенностями психической жизни человека демонстрируется не только поведением шамана и его окружения во время проведения обрядов, но и комплексом проявлений, известных как шаманская болезнь. Таким образом, рассматриваемое нами явление, наряду с внешними доступными для непосредственного наблюдения и анализа формами репрезентации, имеет и еще один внутренний план, связанный с психическими процессами, содержание которых не явно даже для тех людей, которые сами находятся под их влиянием. Эта вторая сторона шаманской практики выражается в их действиях и ряде атрибутов, но она не сводится к ним и может быть исследована только специальными методами и приемами анализа. Хотя наука давно интересуется и шаманизмом и необычными человеческими способностями, нельзя сказать, что в этих областях сформирован вполне развитый научный аппарат, достаточный для того, чтобы объективно исследовать данные феномены. Но все же это аппарат существует и развивается, а продолжение такого рода научных работ позволяет надеяться на возможный научный прорыв в данной области.

Аналитическая психология К.Г. Юнга и трансперсональная психология С. Грофа выводят проблему психики шамана уже на общечеловеческий уровень. Можно сказать, что на примере психического устроения шамана, мы имеем дело с определенным психотипом личностей в человеческом сообществе любой цивилизации и культуры, благодаря которым осуществляется прогресс, ведь если мы проанализируем историю духовных движений, науки и искусства, то поймем, что все новое входит в наш мир под маской необычайности, к каком-то смысле - состояния вне ума, в котором всегда есть нечто сходное с шаманским экстазом.

Целью данной работы является опыт рассмотрения шаманизма в целом, прослеживание взаимосвязи шаманизма как мировоззрения, как техник экстаза, как практики помощи людям, как первой творческой деятельности в истории человечества с признанными направлениями психологии, такими как трансперсональная психология С. Грофа.

3) выявить общественную значимость шаманизма как древней формы психотерапии;

4) попытаться проникнуть во внутренний мир шамана и убедиться в отсутствии психических патологий этого необычайного умственного мира;

5) проанализировать с позиции трансперсональной психологии С. Грофа сам феномен шаманского призвания, его природу и механизм вхождения в особое состояние сознания, его значение как для самого шамана, так и для общества в целом;

1) показана невыделенность шаманизма, как техники экстаза из идеологической основы культа, что относит его к религиозному феномену, основанному на анимистических верованиях, тотемизме и выражении экстатического опыта посредством идеологии;

2) выявлен смысл и значение символики шаманского наряда и бубна в религиозном культе, как средств облегчающих предварительную концентрацию для достижения контакта шамана со сверхчувственным миром;

3) показано, что шаманизм является архаической формой психотерапии, задача которой заключается в защите психической целостности общества, а психотерапевтический эффект достигается посредством веры соплеменников в сверхъестественные способности шамана и в то, что за ним стоят высшие силы, способные излечить болезнь;

4) обоснована благодаря анализу этнографических сведений ложность убеждений, что психике шамана свойственны отклонения от нормы, т.к. все наблюдения этнологов свидетельствуют об интеллектуальном превосходстве шамана над своими соплеменниками и об особых качествах психики, позволяющих находиться в более непосредственной связи с сакральным; это дает право выделить "избранную" прослойку интеллектуально-одаренных людей, обладающих рядом психологических особенностей, а точнее об особом психотипе личности, обладающей духовной чувствительностью, эмоциональной тонкостью и хрупкостью, способствующими интенсивности мистических переживаний и прорывам в "иную реальность";

5) раскрыта природа шаманского призвания, сопровождающегося "шаманской болезнью" и "пересотворением", с позиции трансперсональной психологии С. Грофа, которые объясняют эти явления особым устроением психики и религиозным опытом такого психологического типа личности, как мистик; религиозный опыт экстатика характеризуется разрывом с обыденной реальностью, выходом в область "коллективного бессознательного", столкновения и первоначального конфликта двух аспектов человеческой природы - материального и духовного;

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в более глубоком понимании природы человеческого сознания, что дает основания для пересмотра традиционных представлений врачебной модели психиатрии.

1. Шаманизм является одновременно архаической техникой экстаза, мистикой, магией и религией. Шаманизм возник на определенном этапе развития анимистических верований. Мировоззрение шаманизма основано на вере в различного рода духов, которые населяют окружающий мир, а также вере в необходимость особых посредников между человеческим коллективом и духами, которых будто бы избирают и обучают сами духи или верховный бог. Представление о духе-покровителе - предке шамана берет свое начало в тотемизме - ранней форме религии, основанной на вере в родство людей с каким-либо видом животных или растений. Шаманы вступают в непосредственное общение с духами в состоянии экстаза, который органически входит в идеологическую основу культа, работа воображения шамана всегда направлялась давно сложившимися общими для всего коллектива религиозными представлениями. Таким образом, мировоззрение шамана является мировоззрением его народа, а его экстатический опыт стремится выразить себя посредством идеологии. От остальных членов сообщества шамана отличает интенсивность личного религиозного переживания. Шаманизм - это особая система мировоззрения, включающая в себя элементы рационального, иррационального и художественно-образного познания мира. Ее суть в представлении о возможности реального общения между тремя космическими зонами вселенной, которое осуществляется особым лицом путем специального ритуала. Экстатические видения, шаманские песни, рассказывающие о путешествиях на Небеса и опасных нисхождениях в Преисподнюю по истечении определенного времени переходят в фольклор этих народов, обогащая новыми темами и персонажами фольклорные легенды, которые впоследствии вошли в рамки традиционной мифологии. Таким образом, фантазия шамана вдохновлялась традициями и, в тоже время, подпитывала их.

2. Ритуальный костюм и бубен шамана, представляющие собой религиозный микрокосм и животное, душу-двойника, являются средствами, облегчающими и ускоряющими предварительную концентрацию для достижения экстаза. С одной стороны, они составляют почти полную символическую систему, а с другой стороны, в связи с посвящением, они насыщены разнообразными духовными силами, прежде всего "духами". Облачение в ритуальные одеяния является для шамана техникой преодоления мирского пространства и достижения сверхчеловеческого способа бытия. Только переодевшись в них, шаман будто бы получает полную способность общаться с духами, странствовать в иных, мифических мирах. Магическая музыка, символика шаманского наряда и бубна, сам танец шамана являются средствами осуществления и обеспечения магического путешествия. С помощью всей своей атрибутики шаман пытается достичь ощущения полного единства со Вселенной.

3. Шаманизм является архаической формой психотерапии в религии, основанной на вере в сверхчеловеческие способности шамана и обладающей высокой степенью социальной значимости. Поражая воображение соплеменников разного рода эффектными действиями, шаман, веря сам, убеждает их в том, что с ним духи, которые придают ему сверхъестественные способности, оберегают от повреждений и, конечно, помогают излечить больных. Умелый, "сильный" шаман пользовался безграничным доверием пациента, и вера больного в то, что теперь, после шаманского обряда, он выздоровеет, усиливала сопротивление организма болезни.

4. Независимо от того, подвержены ли шаманы настоящим припадкам эпилепсии или истерии, их нельзя рассматривать как обычных больных, так как настоящее посвящение включает не только экстатический опыт, но теоретическое и практическое обучение, слишком сложное, чтобы оно могло быть доступно больному.

5. Шаманское призвание, как и всякое другое религиозное призвание, проявляется через кризис, временное нарушение психического равновесия будущего шамана. Особое устроение психики шамана объясняет природу шаманского призвания, "шаманской болезни" и "исцеления". С позиции трансперсональной психологии С. Грофа эти явления являются религиозным опытом экстатика, который характеризуется постепенным изменением поведения и в итоге прорывом на иной уровень бытия. Шаман, предрасположенный к подобному религиозному опыту, в какой-то момент обыденный мир, который воспринимался ранее как массивный и связный, вдруг начинает видеть тонким, через который просвечивает другая реальность. Он сталкивается лицом к лицу с тем, что К.Г. Юнг назвал "коллективным бессознательным". Побывав однажды за пределами своего сознания, ощутив единство себя и коллективного бессознательного, не потеряв себя и вернувшись, победив страх перед этой бездной, шаман обретает ощущение полноты бытия, радости, бессмертия и таким образом "исцеляется". По Грофу переживание подобной взаимосвязи индивидуального сознания и коллективного бессознательного способствует раскрытию подлинной человеческой сущности, и приводит к достижению полной внутренней интеграции, если у индивида получается удержать равновесие, приняв этот опыт. С этого момента мистическое переживание становится необходимо ему потому, что оно является частью его подлинной личности. Религиозная традиция сводила к характерным для нее канонам экстатический опыт определенных привилегированных личностей. Поэтому образы другой реальности были из традиционных мифов.

6. Многие эпические мотивы, как и многие персонажи, образы эпической литературы, имеют экстатическое происхождение в том смысле, что они заимствованы из рассказов шаманов о путешествиях и приключениях в сверхчеловеческих мирах.

Культурное творчество стало возможным и стимулировалось благодаря переживаниям, которые сходны с шаманскими. Жизнь любой культуры зависит от поступления в нее новых видений в особом состоянии сознания, которое представляет собой прорыв в область "коллективного бессознательного". Наука, религия, мистика и поэзия рождаются из одного и того же ощущения Вселенной. Они живут в области "коллективного бессознательного". Именно туда путешествует шаман. Именно туда находят путь гении, вынося из этого мира идей свои творения и облекая их в видимую форму. Все эти формы творят особые, необычные состояния души, особые состояния сознания, которые представляют собой предэкстатическую эйфорию. Достоверность авторской концепции подтверждается посредством глубокого анализа привлеченного обширного научного материала, связанного с проблематикой феномена шаманизма, соотношения полученных результатов исследований других авторов и аргументированного обобщения научных результатов.

Глава 1. Особенности религиозной психологии шаманизма

Шаманизм является венцом развития первобытной культуры. Как религиозная система он включил в себя все первобытные религии и его мировоззрение крайне схоже с мировоззрением развитого анимизма. Термин "шаман" широко распространен в различных языках мира и существует множество версий его происхождения. По одной из версий слово шаман происходит от санскритского "шраман" - странствующий отшельник, духовных подвижник-аскет во времена Древней Индии. Другая, более распространенная версия гласит, что слово "шаман" происходит от тунгусского "саман", что значит одержимый, неистовый. Тунгусоязычные народы называли так своих служителей культа. Это определение распространилось так широко, что теперь не только ученые, но и сами верующие пользуются им, хотя у каждого народа, практикующего шаманизм, существует свое собственное название для этой культовой личности. Их собственные названия шаманов могут различаться в зависимости от функций и категории шамана: у саха - ойуун, у эвенков, нанайцев и маньчжуров - саман, у ненцев - тадебей, у бурят - боо, у сувар - ырамащ, у кетов - сенин, у алтайцев - кам, у эскимосов - ангакок, эненылин. В эпоху монгольских нашествий шаман назывался беки, вероятно, от этого слова произошло тюркское бек, что значит "господин". Некоторые историки утверждают, что даром шамана обладал даже основатель и первый великий хан Монгольской империи - Чингисхан.

В России слово появилось в XVII веке в письмах русских служилых людей из Сибири. Затем оно попало в Европу через иностранцев, ездивших в составе русского посольства Петра I в Китай через Сибирь. Получив широкую известность, это слово легло в основу распространившегося в науке понятия "шаманизм". Среди народов Сибири термин "шаман", в значении служителя культа, за исключением некоторых групп тунгусов, почти не используется.

О шаманизме написано огромное количество статей и монографий, мы располагаем множеством материалов, касающихся различных типов шаманизма: сибирского, северо и южноамериканского, индонезийского, народов Океании и других, но тем не менее до сих пор недостаточно понятны даже сами критерии отнесения того или иного религиозного феномена к шаманизму, не говоря уже о том, что некоторые этнологи склонны отделять шаманизм как концептуальную модель от шаманства как определенного типа религиозной практики. Следуя критерию, предложенному Мирча Элиаде, под шаманизмом следует понимать архаическую технику экстаза, то есть психотехнику, наличие которой и выделяет шаманизм из прочих форм религии и составляя, в некотором смысле, мистическое ядро данной религии. Именно потому, что трансперсональные переживания впервые довольно ясно были представлены в шаманизме и он же оказывается первой из форм религии, которая имеет достаточно сформировавшуюся психотехнику, многие исследователи склонны смотреть на него как на самый ранний пример религии в собственном смысле этого слова, как на антропологический и экзистенциальный феномен религиозного характера, в котором отчетливо представлен собственный признак.

Существуют три определенных категории шаманов: по выбору духов, по обучению и по передаче. Шаманы по выбору духов, как правило, в возрасте полового созревания перенесли так называемую "шаманскую болезнь", при которой их поведение становилось иррациональным и странным, у них случались припадки, которые похожи на приступы эпилепсии. Во снах и в видениях им являлись духи, предлагавшие им встать на путь шамана и стать их "духами-помощниками". Так как деятельность шамана считалась тяжелой, многие пытались отказаться. В случае отказа от шаманской деятельности болезнь обострялась и духи угрожали убить человека, а в случае согласия сотрудничества с духами человек излечивался, оставляя за собой способность вызывать шаманский транс по своему желанию. После этого, будущий шаман под руководством духа-союзника или более опытного и старшего шамана начинал осваивать свое ремесло.

Шаманы по обучению свойственны как профессиональный пласт для более прогрессивных культур. Чтобы стать такого рода шаманом, человек проходил обучение у уже признанного шамана, чаще всего у старшего родственника. Затем он заявлял о себе духам и искал духа-союзника и духов-помощников. В том случае, если духи признавали его, он становился полноценным шаманом. Считается, что те, кто становятся шаманами по своей воле или по воле рода, более слабые, чем те, кто унаследовал эту профессию или последовал зову духов. Однако, выбор, который совершает род, зависит от экстатического опыта человека. Если же подобного опыта нет, то тот, кто намечен на место старого шамана исключается родом из "списка кандидатов". Независимо от метода отбора, человек признается шаманом только после экстатического и традиционного наставления. Это двойное наставление, которое дают кандидату духи и старые наставники-шаманы, равносильно посвящению. Иногда посвящение бывает публичным и само по себе составляет самостоятельный ритуал, однако, отсутствие подобного ритуала вовсе не означает отсутствия посвящения: оно может происходить во сне или в экстатическом переживании новообращенного шамана.

Шаманами по передаче являются те, кому помогающих духов, и, следовательно, статус шамана, передавал другой шаман, чаще всего по наследству. Всю свою жизнь человек обязан был совершенствовать свое искусство, увеличивать силы и приобретать все новых и новых духов-помощников, отыскивая их в окружающем мире, отбирая или даже покупая у других шаманов. Получив знания от другого шамана, вступив на путь знания, человек не имел права останавливаться на достигнутом.

Следует отметить, что профессия шамана была достаточно трудной, утомительной и достаточно опасной. Известны случаи, когда шамана, не выполнившего определенных действий, просто-напросто убивали. У него были обязательства: как перед членами своего племени, так и перед духами, которые помогали ему, он должен был постоянно кормить их и выполнять их волю. Так же известны случаи конкуренции между шаманами за духов-помощников, которые заканчивались магическими поединками и приводили, как правило, к болезни или смерти проигравшего.

Болезнь, экстазы и сны, помимо средства достижения шаманского состояния, являются еще и неотъемлемой частью становления шамана, они служат подготовкой кандидата к новым вершинам или представляют собой само посвящение, то есть трансформацию обычного человека в полноценного шамана. После инициации такого рода кандидат, конечно, проходит обучение у старшего шамана, но именно это экстатическое переживание является основополагающим, меряющим религиозный статус "избранного" духами. Несмотря на обширную распространенность "шаманской болезни" во многих регионах считать ее обязательным атрибутом шаманизма неприемлемо. Она встречается только там, где шаман избирается духами и оказывается бессильным против их воли вне зависимости от того, хочет он становится шаманом или нет. Шаманство по выбору духов весьма распространено у народов Сибири. В традициях, где кандидат в шаманы избирается будучи еще ребенком или шаманское служение становится результатом сознательного выбора человека "шаманская болезнь" неизвестна. Науке известны случаи, когда люди из семей шаманов, воспитывающиеся вне традиции, все равно страдали от "шаманской болезни" и избавлялись от нее только становясь шаманами.

При всем многообразии различных типов экстатических переживаний, определяющих призвание будущего шамана, все они включают в традиционную схему церемонии посвящения: страдание, элементы переживания смерти и воскрешение. Таким образом, всякая "болезнь-призвание" является инициацией, поскольку страдания, которые вызваны ей, соответствуют испытаниям посвящения. Больного изолируют и эта психическая изоляция равна изоляции и одиночеству во время церемонии посвящения, а чувство скорой смерти, испытываемое больным равно символической смерти, которая является частью большинства инициаций. Можно, без всякого сомнения, провести аналогию между болезнью и посвящением, это первый и важнейших психотехнический опыт шамана. Физические страдания являются отображением символической смерти, взять хотя бы "расчленение" больного. Это экстатическое переживание может осуществиться либо как страдание во время болезни, либо через ритуалы, либо в форме сновидений больного. После "расчленения" тела происходит обновление внутренних органов, вознесение в небесный мир и беседа с духами и богами, нисхождение в подземный мир и общение с богами, предками или душами умерших шаманов, посвящение в тайны ремесла. Нередко три главные темы шаманского посвящения проявляются в опыте одного и того же шамана, что является довольно частым явлением у сибирских шаманов. Существует отличие между "небесным" и "подземным" типами шаманского посвящения, но данные разделения довольно редко учитываются в действительности.

Доктор психологических наук, профессор Владимир Козлов и психолог исследователь Алексей Карамышев вольно и красочно обобщают инициационные переживаний в различных шаманских традициях: "В то время, как тело шамана лежит расчлененным или варится в котле, приобретая новые сакральные качества, отделенную от тела душу шамана возносит на вершину мирового древа гигантская птица с железными перьями и длинным хвостом - птица-прародительница шаманов. Она помещает душу в яйцо, лежащее в ее гигантском гнезде и высиживает, пока дух шамана не приобретет сакральной зрелости. Потом душа шамана вылупляется из яйца и входит в обновленное и воссоединенное тело. Посвящаемый воскресает уже шаманом, готовым к своему служению. Инициация завершена". Многообразие инициационных переживаний у разных народов удивляет своим разнообразием, но какую бы традицию мы не рассматривали, в каждой будут содержаться три элемента: расчленение тела, переживание смерти и воскрешение, что ведет за собой ощущение исцеления и обновления.

Для того чтобы определить специфичность состояния сознания возникающего во время шаманских практик, один из крупнейших исследователей шаманизма, трансперсональный психолог Роджер Уолш, ввел специальный термин: "шаманское состояние сознания". В это состояние шаманы входят, чтобы путешествовать в иные миры, нижний, то есть подземный мир, средний - земной и верхний - небесный мир. Все эти миры соединяет Мировое Древо, корни которого уходят в подземный мир, а крона поднимается в верхний. В некоторых традициях, Мировое Древо замещается горой или рекой, что, скорее всего, является влиянием более поздних религиозных представлений.

Шаманский космос, один из самых древних слоев человеческой психики, на самом деле более многообразен, все миры делятся на множество уровней и слоев, но для простоты в нем выделяются всего три мира, которые существуют во всех шаманских традициях мира, вне зависимости от ареала их существования.

Универсальность шаманских практик, их картографий и путей подразумевает то, что это знание присуще человеку вообще, оно поразительно схоже проявляется в разных культурах по всему миру. В религиоведческой сфере бытует мнение, согласно которому типичным является шаманизм в его классических формах, которые можно найти лишь у народов Арктики, Сибири и центральной Азии, с определенной ритуальной экстатической техникой, с полетом души шамана в небесные миры или нисхождением ее на дно моря, с могущественными духами помощниками. Между тем, исходные формы шаманизма прослеживаются у таких народов, как тасманийцы, австралийцы, огнеземельцы, бушмены. Например, массовый шаманизм бушменов, когда по свидетельству очевидцев, они коллективно входят в состояние транса и "по возвращении" рассказывают о путешествиях в иные миры, населенные иными существами. Народы, считающиеся "шаманскими", приписывают существенное значение экстатическим экспериментам своих шаманов. Опыт шамана касается каждого, так как именно шаманы в моменты нахождения в трансе исцеляют людей из своего племени, отводят покойников в Царство Теней и служат посредниками между людьми и богами, небесными или адскими, большими или малыми. Являясь, по сути, избранной мистической элитой, шаман не только управляет религиозной жизнью общества, но и определенным образом заботится о "душе" этого общества, поскольку только он видит ее, знает ее "форму" и предназначение. В то же время, когда происходит что-то не касающееся непосредственно "судьбы души", болезни, то есть потери души, смерти, несчастья или жертвоприношения, требующего какого-либо экстатического переживания и мистического путешествия, общество вполне может обойтись и без шамана.

В процессе развития, психотехнический элемент в шаманизме усиливается и в типах шаманизма, являющихся переходными от ранних форм религии к религиям чистого опыта, происходит усиление роли психотехнического элемента, ведущего к трансперсональным переживаниям. Данное явление Мирча Элиаде объяснял так: "Например, не обязано ли отклонение шаманского транса от "нормы" тому факту, что шаман пытается опробовать на конкретном опыте символику и мифологию, которые по самой своей природе не подлежат эксперименту, не поддаются "конкретной" "проверке опытом"; одним словом, не стремление ли достичь любой ценой и неважно каким способом вознесения во плоти, мистического и в то же время реального путешествия на небо, - не оно ли привело к ошибочным трансам, которые мы наблюдали; не является ли, наконец, такое поведение неизбежным следствием отчаянного желания "пережить", а иначе говоря, "опробовать на опыте" то, что в нынешнем человеческом состоянии возможно лишь в плане "духа"?

Долгое время даже в серьезных работах по религиоведению существовало мнение о том, что шаманы являются обманщиками и шарлатанами, а их методы лечения слишком примитивные. Однако исследования в области психологии последних трех десятилетий в корне изменили взгляд на феномен шаманизма.

В настоящий момент существует огромная область практического знания, которую называют "шаманской психотерапией" или "шаманской медициной" и эта область развита не меньше, чем известная нам европейская, китайская или любая другая медицина. Шаманизм не просто "примитивный" пережиток истории, он является древнейшей самостоятельной областью психотехнологии и целительства, пра-знанием, служившим человечеству на протяжении последних сорока тысяч лет. Шаманизм привел к появлению современной цивилизации, религии, культуры, искусства и науки, он возник до буддизма, до христианства, до ислама, до язычества в славянском и европейском мире, он является самым настоящим фундаментом всех культур, проторелигией, предшествующей любым другим организованным формам религии, поэтому предавать его забвению было бы крайне неосмотрительно.

1.2 Смысл и значение символики шаманского наряда и бубна

Среди ритуальных инструментов шаманских практик особое внимание стоит уделить бубну. Он является наиболее распространенным инструментом для вхождения в состояние транса и играет первостепенную роль в церемониях потому, что позволяет шаману путешествовать в "Середину Мира", перемещаться в пространстве, призывать и пленять духов и обрести необходимую концентрацию для контакта с духовным миром. Гудение бубна, его повторяющиеся ритмы с определенной, плавающей частотой ударов по большей части и вызывают гипнотическое состояние. У монгольских и сибирских племен, за счет большего диаметра, звук получается более глубоким и резонирующим, из-за чего вибрации проходят сквозь все тело. Бубен может держаться рядом с лицом или над головой, так его вибрации резонируют в голове шамана с большей силой.

Получение наряда само по себе становится ритуалом. Человек, который по каким-либо причинам становится шаманом, должен во сне увидеть точное местонахождение его будущего наряда, найти его самому и выкупить у родственников умершего шамана по цене, например, коня. При этом наряд не может покинуть пределы рода. Прежде всего, потому, что "насыщен духами" и не должен носится тем, кто не сможет ими управлять, в противном случае духи могут вырваться из него и вредить всей общине. Ритуальная одежда шамана, как и любое другое "место для духов", является объектом опасений и страха. Когда она становится слишком изношена и непригодна для ритуалов, ее вешают на дерево в лесу, чтобы живущие в ней духи оставили ее, привязавшись к новой.

В некоторых племенах, после смерти шамана наряд хранится в его доме, при этом духи, населяющие его, проявляют себя, заставляя наряд шевелиться и вздрагивать. Большинство сибирских племен кладут наряд рядом с гробом умершего шамана. Если во время лечения больного тот умирает, то наряд считается непригодным к использованию. Тоже происходит и с бубнами, показавшими свое бессилие при лечении.

Следует подробнее остановиться на сходствах и различиях ритуальной одежды шаманов у разных народов. Сравнение шаманских нарядов относится скорее к этнологии, но учитывая их влияние на обрядную сторону шаманских практик во всем мире как средств облегчения и увеличения предварительной концентрации для достижения контакта со сверхчувственным, иным миром, необходимо уделить этому вопросу особое внимание. шаманизм экстаз трансперсональный психология

Костюм Сибирского шамана должен состоять из кафтана или парки, медного или железного нагрудника, головного убора и маски. Вместо маски может быть платок, закрывающий глаза шаману и помогающий попасть в иной мир через внутренний свет. На спине парки якутских шаманов расположены кольца, представляющие солнце и круг, называющийся ойбон кюнгете - "отверстие солнца". Считается, что этот круг представляет собой Землю с отверстием, с помощью которого шаман попадает в иной мир. Также, на спине находятся полумесяц и цепь из железа, символизирующая силу и выносливость. Железные пластины на костюме нужны для защиты от злых духов, а бахрома нашитая на мех представляла собой перья. Костюм якутского шамана может содержать до двадцати килограмм украшений из металла, которые, как считается, имеют свою душу и никогда не ржавеют. Украшения располагаются таким образом, чтобы в точности воспроизводить человеческий или птичий скелет и внутренние органы. Это указывает на особый статус того, кто носит наряд, человека, который был убит духами предков и воскрес. Изображение человеческого скелета представляет архетип шамана, так как считается, что он воплощает семью, в которой рождались предки-шаманы. Изображение скелета птицы является вариантом той же концепции: первый шаман родился от связи орла и женщины и сам шаман пытается превратиться в птицу, для того, чтобы летать и по сути, является птицей, имея доступ к высшим сферам.

Костюм нанайцев, удэгвейцев и ульчей состоит из инау, юбки и рубахи с коротким рукавом, помимо этого наряда, существует еще невидимый, железный, использующийся во время путешествий в иные миры. Такой наряд считается даром бога или духа покровителя. Предметы шаманского снаряжения, по их представлениям, появляются у сильных шаманов прямо изо рта.

У Бурятов по одеянию можно отличить шамана можно отличить белого шамана от черного. Шаман, которому помогают добрые духи носит кафтан белого цвета, тот, кого поддерживают злые - черного. Для совершения обрядов и ритуалов бурятский шаман использует железную или деревянную палку с конской головой и "кнут живого", состоящий из рукоятки, обмотанной кожей мускусной крысы восемь раз, железного кольца, трех колбуг и кусков полотна и шёлка.

Наряд алтайского шамана изготовляется из оленьей или козлиной кожи. К нему пришиваются множество платков и лент, символизирующих змей. Некоторые ленты имеют форму головы змеи. Считается, что у опытного шамана змей должно быть не меньше тысячи. На его кафтан, помимо змей, нашиваются небольшой лук со стрелами, отпугивающий духов, шкуры животных и два круга из меди. На воротник - семь фигурок, чьи головы имитировались перьями совы и символизировали семь небесных дев. Колокольчики, украшающие костюм - голоса этих дев, призывающие духов. Среди множества висящих на шаманском кафтане предметов, каждый из которых имеет свое определенное религиозное значение, есть также Джутпа и Арба, два маленьких урода, живущих в царстве Эрлик. Один из них сделан из коричневого или черного материала, другой из зеленого, каждый имеет по паре ног, приоткрытую пасть и хвост. У северных народов Сибири особое распространение получили изображения водоплавающих птиц, таких, как лебедь или чайка, символизирующие погружение шамана в подводный Ад.

Глава 2. Шаманские практики и их научное исследование

2.1 Особенности и анализ шаманских практик

Шаманские практики являются истоками психологии и психотерапии современности. Они представляют собой совокупность особых методик и техник шаманской традиции, с использованием измененного состояния сознания, с целью оздоровления, обретения сил, развития и расширения возможностей разума. Эти техники направлены на то, чтобы установить связь со своим подсознанием и сверхсознанием, повысить уровень жизненной силы, обрести гармонию с собой и с окружающим миром, обогатив представление о нем, восстановить свою внутреннюю защиту и раскрыть творческий потенциал. Шаман, со способностью чувствовать "тонкие" вибрации мира и влиять на реальность, находит различные способы взаимодействия с ней, используя такие техники вхождения в транс, как уединение, ритуальная музыка и танцы, горловое пение и прием галлюциногенов. Болезни, страдания и потери являются результатом нарушения взаимодействия с внешней и внутренней реальностью, потери гармонии с природой и нарушение ее законов, которое ведет за собой потерю жизненной силы.