Психологический аспект шаманизма

Психотехнический элемент усиливается в ходе развития шаманизма, в связи с чем о шаманских практиках можно говорить не столько как о религии, сколько как о терапии, со своим мощным психотехническим базисом. Шаманизм имеет массу разнообразных техник и самой важной, по общепринятому мнению исследователей, является камлание.

Камлание - сакральный ритуал в шаманизме, представляющий собой ритуальное вхождение шамана в экстатический транс для достижения определенных целей. Чаще всего это исцеление больного человека, чью душу, похищенную злыми духами, необходимо вернуть. В шаманской традиции распространено представление о множественности душ, так что отправляясь за душой, он должен определить - какую следует возвращать. Сеанс камлания, в большинстве случаев, происходит публично. Так же камлание включает в себя проводы души умершего человека в иной мир, изгнание злых духов и жертвоприношения предкам. Изгнание злых духов происходит в случае одержимости ими человека, вследствие утраты части души. Любая травма может привести к потере части души, при бытовой травме потеря души происходит в минимальной степени, в случае серьезной травмы или шока потеря становится более весомой, состояние комы предполагает почти полную, а смерть - полную потерю души. При потере духа хранителя, который оберегает от болезней и неприятностей, человек лишается своей личностной духовной силы, что в совокупности в дальнейшем с большой вероятностью приводит к потере части души. В таком случае он становится очень притягателен для духов и зачастую даже не догадывается, что одержим. Такое "соседство" называется непреднамеренной одержимостью, его следует отличать от намеренного вселения или одержимости духами, что является обычной практикой для самих шаманов и является не болезнью, а практикой.

Для диагностики пациента шаман просит помощи с диагнозом у духов-помощников или отправляется за советом в нижний или верхний мир. Шаманы никогда не работают с человеком, который их об этом не просил и не пытается сам решить, что будет лучше для человека.

Сеансы могут совершаться и по менее важным поводам, вроде определения местонахождения пропавшего домашнего животного, но вне зависимости от повода, шаман в любом случае входит в состояние психотехнического транса, подразумевающее полет в верхний, средний или нижний мир, и испытывает различные трансперсональные переживания. Упомянутые ранее "духи-помощники" играют в камлании огромную роль, причем иногда проводят разграничение между духами, которые избирают шамана и духами, которые помогают ему в делах по его приказу.

Штернберг в своих трудах рассматривает явление духа женщины к шаману, призвавшему его к служению. У нанайцев существует поверье, что избирающий дух "вступает в брак со своим избранником, сопровождающийся эротическими видениями и переживаниями". Затем он посылает шаману "духов-помощников", которые должны будут ему служить. Бывает, что избирающий дух оказывается того же пола, что и шаман, что в итоге приводит к ритуальному трансвестизму. Иногда это проявляется только внешне, шаман меняет одежду и украшения, а иногда и более кардинально: меняется голос, конституция и внешний вид шамана, что говорит о глубокой гормональной перестройке организма. Часто, после "брака" с духом своего пола, шаманы вступают в гомосексуальный брак с другим мужчиной. Подобные явления были замечены среди чукчей, азиатских эскимосов, племен Южной Америки и многих других.

Интересен тот факт, что во время камлания, находясь в экстатическом состоянии, шаман способен контролировать свои психосоматические функции, например, совершая прыжки выше собственного тела, несмотря на его вес и вес ритуального костюма, демонстрируя нечеловеческую силу, невосприимчивость к боли и неуязвимость. Существуют упоминания о шаманах, наносящих себе множество ран во время транса, которые после не оставляли никаких следов или признаков кровотечения. Во многом механизм этого явления для науки остается неясным.

Помимо исцеления недугов путем перехода в иной мир, камлание является еще и способом контроля и поддержания психического здоровья людей. В связи с этим, можно согласиться с тем, что в этом смысле шаманизм действительно является первой формой психотерапии. Помимо прочего, стоит обратить внимание на то, что шаманизм является частью более обширного контекста сакральных ритуалов и практик примитивных культур. Таких, как ритуал перехода, инициации, триады рождения, интимной близости и смерти. Инициируемые умирают в старой биологической или социальной роли, возрождаясь в новой, проходя через опыт психологической смерти и воскрешения. Таким образом, в ритуалах, обозначающих совершеннолетие, ребенок умирает для своей старой роли и возрождается в качестве взрослого. Символический контекст подобного рода ритуалов наполнен многочисленными аспектами трансперсонального мира, такими как космологические и мифологические темы, связь с тотемным животным и участие в них богов и духов.

Для знакомства с практикой шаманизма и психотехникам шаманизма стоит обратиться к исследованию шаманизма тунгусо-маньчжуров этнолога Сергея Михайловича Широкогорова, чьи публикации оказали весомый вклад в исследование данной религиозной традиции.

Шаманское камлание тунгусо-маньчжуров включает в себя три стадии: жертвоприношение, камлание и благодарность духам-помощникам. Камлания, в которых шаман отправляется в нижний мир были необходимы для жертвоприношений предкам, поиска души больного и возвращения ее в тело пациента и сопровождения умершего, его души. Этот тип камлания могут совершать только сильные шаманы, так как он считается самым рискованным. Перед камланием шаман собирает нужные ритуальные инструменты, бубен, после жертвоприношения призывает "духов-помощников", затем курит, пьет стакан водки и начинает ритуальный танец, вводя себя, таким образом, в состояние транса, которое завершается потерей сознания и каталепсией. На его лицо трижды брызгают ритуальной кровью и приводят в себя. Шаман начинает говорить несвойственным ему, высоким голосом духа, вселившегося в его тело, тогда как сам он попадает в нижний мир. Если в шамана вселяется зооморфный дух, то шаман начинает вести себя как животное, отождествляясь с ним. Некоторые психологи утверждают, что подобный феномен свидетельствует о раздвоении личности шамана. Когда под восторженные крики присутствующих он возвращается из подземного мира в свое тело, вторая часть камлания заканчивается. Занимает она около двух часов. После перерыва шаман выражает духам свою благодарность.

Сходным является камлание, в котором шаман отправляется в высший мир. Он использует двадцать семь молодых деревьев, которые выражают опоры мироздания по сторонам света и мировую ось, или лестницу. Совершает жертвоприношение, входит в состояние экстаза и, теряя сознание, отправляется в верхний, небесный мир. По мнению Широкогорова, камлание, в котором шаман отправляется на небо заимствовано тунгусами от бурят.

Ранее уже неоднократно упоминалось существование трех миров, низшего, высшего и среднего. Шаман, как известно, является посредником между мирами и может путешествовать в них с помощью "духов-помощников", общаясь с богами и другими духами. С точки зрения психологии, нижний мир является олицетворением дна человеческой психики, областью бессознательного и инстинктов, заложенных на уровне подсознания. Средний мир представляет собой сознание человека, реальность, какой он ее осознает. Высший же мир считается сверхсознанием. Шаманские техники позволяют проникнуть в свое подсознание и сверхсознание, использовать энергию и жизненную силу, сокрытую в них, открывать для себя новые возможности и пути творческой реализации, изучать свой внутренний мир, как неизведанную Вселенную.

2.2 Становление шамана с позиции трансперсональной психологии

Перед тем, как рассматривать становление шамана с позиции трансперсональной психологии, необходимо обратиться непосредственно к данному понятию. Термин "трансперсональная психология" буквально означает "слово души сквозь и по ту сторону маски". Данное определение состоит из значений слов "psyche" - душа, "logos" - слово, "trans" - сквозь, и "persona" - маска. Основоположниками являются Станислав Гроф, Альбер Маслоу, Алан Уотс, Стэнли Криппнер, Кен Уилбер и другие психологи, психотерапевты и исследователи. Данное направление изучает духовный мир, трансперсональные переживания, измененные состояния сознаний и религиозный опыт, соединяя психологические концепции современности с традиционными практиками. Основные идеи, на которых основана трансперсональная психология - недвойственность, работа над расширением сознания за пределы границ Эго, саморазвитие человека и его здоровье его психики. В трансперсональную психологию входит ряд техник самоанализа и личностного развития, а именно - психосинтез и трансперсональная терапия. Это медитация, холотропное дыхание, телесно-ориентированная психотерапия, работа со сном и сновидениями, визуализация желаемого и самогипноз.

Трансперсональная психология рассматривает классификацию духовного опыта, изучение его влияние на мышление и поведенческие особенности людей. Ввиду отсутствия научных обоснований и сомнительной эффективности практик, созданных на базе трансперсональной психологии, она постоянно подвергается критике. В качестве научной дисциплины она так и не была принята множеством научных сообществ и Американской психологической ассоциацией, но определенное признание в кругах академиков все-таки получила, после создания Британским психологическим обществом отделения трансперсональной психологии.

Приверженцы данной дисциплины видят в ней "четвертую" силу психологии, ставя ее в один ряд с психоанализом, бихевиоризмом и гуманистической психологии, на основе которой трансперсональная психология и была создана, потому что она рассматривает такие неотъемлемые трансперсональные составляющие жизни человека, как религиозные переживания, измененные состояния сознания и духовное развитие человека.

Итак, трансперсональная психология исследует крайние проявления человеческих возможностей и способностей, изучая его сознание во всем спектре их проявлений: множественность состояний сознания, одно из проявлений личностного кризиса, а именно - кризис духовный, околосмертные переживания, развитие таких человеческих способностей как, например, интуиция и парапсихологические феномены. Она успешно перенимает и интегрирует некоторые идеи из феноменологии, теологии, философии, социологии, парапсихологии, оккультизма, восточных и западных духовных традиций, к которым помимо прочих относится и шаманизм. За счет расширения психологического знания и обретения новых точек зрения, человек открывает для себя внутренние источники мудрости и психологического здоровья.

Трансперсональная модель представляет совершенно новое понимание шаманизма и его мистической практики как полноценного психологического опыта. Это изначально определено тем, что в трансперсональной психологии измененные состояния сознания трактуются как переломный этап развития человеческой психики, а не патология, которую необходимо устранить. Подобного рода переживания сами по себе являются мощным целительским свойством, достаточно только позволить им проявить себя и завершиться в клинически безопасном контексте. Такой взгляд на проблему предоставляет возможность дать ответ на вопрос о психическом здоровье шамана. Трансперсональный подход дает возможность исследовать, помимо шаманской болезни, множество инициационных ритуалов, обряды перехода или ситуации, где человек контактирует с некими слоями своей психики. Так же, он дает возможность нейтрализовать негативные или разрушительные формы и использовать позитивный и креативный потенциал, скрытый в психике каждого человека.

С точки зрения трансперсонального подхода существует три основных секции переживаний: биографический, перинатальный и трансперсональный, большинству людей могут быть доступны переживания всех трех категорий. Биографическая область включает в себя всю жизнь человека, от самого момента рождения, она считается общей для всех психологических подходов, модальность трансперсонального выражается в ней лишь насыщенностью и многогранностью заново переживаемых ситуаций.

Перинатальная группа переживаний включает в себя околородовой период, период пребывания в материнской утробе, момент родов и еще какое-то время после них. Переживания биологического рождения тесно связаны с опытом психо-духовной смерти и возрождения, "второго рождения", что является элементом инициального обряда, сопровождавшего "шаманскую болезнь" у шамана. Именно эта область переживаний, являясь высокоинтенсивной на психических и соматических уровнях и представляя собой своеобразную инициацию гибели индивида как плода и его возрождение как младенца, становится "точкой сборки" тех форм, которые управляют поведением и восприятием мира человека.

Переживания перинатального характера включают телесные ощущения, воспоминания родового процесса, которые позволяют как-бы пережить его снова, фантомную боль от перерезания пуповины и другое. При этом резко меняется ощущение течения субъективного времени. Третья область - трансперсональные переживания. К ним в первую очередь относят архетипические образы, связанные с различными стадиями родов - опыт внетелесного восприятия окружающей действительности, интроскопическую регрессию, генную память, переживания прошлых воплощений и паранормальную феноменологию.

В трансперсональной парадигме находятся интерпретация шаманских практик и особое внимание уделяется "шаманской" болезни. У шаманов Сибири она выражается в форме трансперсонального кризиса, с доминированием перинатальных, филогенетических и трансперсональных переживаний, последние запечатлены в символике мифологических традиций различных культур.

Несмотря на многообразие, можно выделить определенные этапы течения "шаманской болезни", а именно сонливость, замкнутость, уход от людей, физическая и сенсорная депривация, галлюцинации, мучительные внутренние переживания - опыт расчленения или "перековки" духами, околосмертные переживания, являющиеся инициацией шамана и возвращение в мир людей. Последовательность этапов у разных народов значительно варьируется. Орочи, например, считали, что душа будущего шамана выковывается из железа богом Хадау еще до его рождения, а потом превращается в рыбу и проходит испытания, чтобы родиться человеком. Совершенно другое мнение было у оленных эвенков Китая - путешествие в мир духов происходит уже на заключительно стадии шаманской болезни.

Но общим элементом для всех народов являются страдания шамана, как физические, так и психические.

Стоит вернуться к наиболее часто происходящему инициирующему моменту "шаманской болезни", а именно, к резкому повышению сонливости и невозможности вести повседневные дела. Сонливость является первым признаком меняющегося соотношения в пропорциях сознательного и бессознательно в человеческой психике. Сон - ключ к подсознанию и сверхсознанию. Увеличение потребности во сне без явных на то причин говорит о том, что в психике человека происходят процессы, которые он почти со стопроцентной вероятностью не сможет контролировать самостоятельно. Примечателен тот факт, что сон, который невозможно побороть достаточно частая реакция на инициации психотерапевтических трансперсональных процессов. Существует вероятность, что он является первоисточником всех техник соприкосновений с трансцендентными измерениями психики человека.

Далее, трасперсональный кризис усугубляется так, что связь с обычным восприятием мира и аспектами личности утрачивается, человек перестает контролировать ситуацию.

Мощная телесная динамика в сочетании с воспоминаниями биологического рождения, страх смерти и предчувствие последующего воскрешения представляет собой основной контекст перинатальных переживаний и проявляет себя в ходе "шаманской болезни". Исходя из этого, "шаманская болезнь" может рассматриваться как своеобразное психическое расстройство, но это не значит, что шаманы - психически больные люди. Трансперсональная психология рассматривает серьезные нарушения психики не как болезнь, а как своеобразный трансперсональный кризис. Карл Густав Юнг видел причину психических расстройств в подавлении сферы бессознательного и считал, что конфликт бессознательного и сознания в итоге проявляется в виде болезни.

Трансперсональные психологи отмечают, что психические расстройства у больных проходят легче или, по крайней мере, легче устанавливается стабильная ремиссия в том случае, когда течение болезни ярко выраженно и ее симптомы отчетливо проявляются. Попытки заглушить симптоматику медикаментозным путем лишь загоняют болезнь еще глубже, но не лечат ее. В таких случаях даже применение плацебо оказывается более эффективным. Но, что важнее, при определенной стимуляции психического расстройства посредством применения психотомиметических или других средств, возможно получение максимально положительных результатов, иногда даже приводящих к полному выздоровлению больного. Это подтверждает то, что психические нарушения стоит воспринимать как своего рода кризис, при котором важно создать условия для его разрешения, а не разрушать их транквилизаторами.

Исследователями трансперсональной психологии было обнаружено, что на разные люди имеют разную чувствительность к всевозможным воздействиям со стороны трансперсонального или бессознательного. Одни могут испытать глубинные переживания только после приема большой дозы психотомиметических средств, а другие испытывают переживания из области бессознательного постоянно. Подобного рода чувствительность может привести к становлению внутреннего конфликта, выраженного психическим расстройством, то есть, по сути, трансперсональным кризисом. Это может произойти только в том случае, если человек по каким-то причинам перестанет или будет не в состоянии контролировать, процесс взаимодействия модусов сознательного и бессознательного, начав смешивать явления внутреннего мира и обыденной реальности. Трансперсональные переживания, входящие с сознательной сферой в конфликт, имеют различную природу, и зацикленность на них, невозможность разрешающе пережить, не позволяет человеку выйти из состояния патологии. Таким образом, это разрешение приобретает характер страданий, вроде тех, что присутствуют в ритуале посвящения шаманов, смерти и возрождения-воскрешения. Некоторые психиатры считают, что пациенты могут выходить из состояния кризиса более цельными и собранными, чем до его начала. Такой исход наиболее вероятен, если психотическое переживание включает в себя переживание смерти-воскрешения. Все вышеперечисленное предоставляет возможность достаточно просто и логично раскрыть феномен шаманизма.

Обладателем "шаманской болезни" чаще всего становится человек, чувствительный к влиянию сферы бессознательного. Вторжение образов бессознательного в сознательное приводит к трансперсональному кризису, то есть шаманской болезни, парапсихотическому состоянию. Его сопровождает депрессия, сонливость, сенсорная депривация и прочие симптомы, которые свидетельствуют о связь его состояния с травмирующим опытом области бессознательного. Сущность глубинных пластов психики выражается в образах и видениях, которые начинает видеть будущий шаман, обусловлены его культурной традицией и маскируют те или иные слои и пространства его психического опыта.

Переживания, возникающие при инициации шамана, оказываются своеобразным глубинным психотерапевтическим действием, в ходе которого трансперсональный кризис разрешается через завершенность перинатального переживания. Сфера трансперсонального получает свободный доступ к самосознанию шамана, гармонично соединяясь с ним и оказываясь в границах способности шамана к самоконтролю, что способствует высокой степени реализации потенций его личности и психики. Достичь этого можно именно через опыт страданий, смерти и воскрешения.

Из всего вышеперечисленного следует, что психотехники шамана включают в себя как перинатальные, так и трансперсональные переживания, осознаваемые шаманом в рамках его культуры. С точки зрения трансперсональной психологии "шаманская болезнь" рассматривается не как патология, а как трансперсональный кризис, конфликт сферы бессознательного и сознания, возникающий из-за смешения явлений внутреннего мира и обыденной реальности.

Заключение

Шаманизм представляет своеобразный общественно-религиозный культ, возникший, вероятно, вместе с рождением человечества, являясь при этом одновременно архаичной техникой экстаза, мистикой и религией. Он возник на определенной стадии формирования анимистических верований, гармонично впитав в себя все первобытные религии и являясь вершиной их развития. Элементы шаманской традиции содержатся и используются во многих религиозных системах и современных психотехниках. Мировоззрение шаманизма схоже с мировоззрением развитого анимизма, оно состоит из веры в разнообразных божеств и духов, и вере в необходимости особого посредника между людьми и духами. Шаман является ключевой фигурой традиции, посредником во взаимоотношения между мирами. От остальных членов сообщества шамана отличает интенсивность личного религиозного переживания. Он охраняет и избавляет окружающих его людей от болезни, провожает души умерших в низший, загробный мир и был совершает опасные путешествия в иные миры, входя в состояние экстаза. Стать шаманом может лишь тот, кто обладает способностью управлять духами и кто имеет "духов-помощников". Важным моментом избрания и обучения шамана духами принято считать инициацию, обретение шаманской силы и могущества, сопровождающееся "шаманской болезнью". О необходимости данного посвящения говорят все шаманы, вне зависимости от того, каким образом они стали шаманами.

Для того чтобы выйти на связь с духами, шаман использует ритуал камлания. Он входит в транс, который может изменяться от состояния легкого помутнения, до состояния, схожего с глубокой комой. Для камлания используется ритуальная музыка, танцы и заклинания, реже, для того, чтобы войти в трансперсональное состояние, шаманом могут использоваться галлюциногены.

Состояние экстаза входит в идеологическую основу культа, его экстатический опыт стремится выразить себя посредством идеологии. Экстатические видения, шаманские песни, рассказывающие о путешествиях на Небеса и опасных нисхождениях в Преисподнюю по истечении определенного времени переходят в фольклор этих народов, обогащая новыми темами и персонажами фольклорные легенды, которые впоследствии вошли в рамки традиционной мифологии. Таким образом, фантазия шамана вдохновлялась традициями и, в тоже время, подпитывала их. Рассмотрев шаманизм через анализ его мировоззрения и мифологии, можно сказать, что он является одновременно религией, техникой экстаза и архаичной формой психотерапии, способствующей развитию такой области практического знания как "шаманская психотерапия" или, как ее еще называют, "шаманская медицина".

Ритуальный наряд и бубен шамана представляют собой религиозный микрокосм и играют роль ускоряющего и облегчающего средства для достижения состояния транса. В связи с посвящением шамана, они насыщенны разнообразными духовными силами, прежде всего многочисленными духами. Даже само облачение шамана в ритуальный наряд уже является преодолением мирского и достижения сверхчеловеческого бытия. Облачившись, шаман будто бы получает невероятную способность общаться с духами и путешествовать в иных мирах. Магическая музыка, символика шаманского наряда и бубна являются вспомогательными средствами для осуществления шаманского путешествия. Шаман пытается получить ощущение полного единства со Вселенной, используя всю свою атрибутику как вспомогательные средства.

Как неоднократно было нами упомянуто, шаманизм следует толковать как архаическую технику экстаза, то есть психотехнику, наличие которой и выделяет шаманизм из прочих форм религии.

Народы, считающиеся "шаманскими", придают огромное значение экстатическим практикам своих шаманов, потому что их опыт касается каждого человека. Именно шаманы, входя в транс, исцеляют людей своего племени, провожают покойников в Царство Теней и служат посредниками между людьми, богами и духами. Известен и важен тот факт, что лишь тот, кто обладает способностью общаться с духами и управлять ими может стать шаманом. Для культур столь низкого уровня развития, используемые специфические методы воздействия на человеческую психику кажутся непостижимыми. Прежде всего, это касается лечебного эффекта камланий, приносящих реальный положительный результат для людей с разного рода недугами.

Шаманизм является древнейшей самостоятельной формой психотерапии и целительства, имея при этом высокую степень социально-психологической значимости. Как нам удалось узнать во время нашего исследования, шаманы были первыми профессионалами в работе с людьми и, в каком-то смысле, первыми психотерапевтами. Они руководили такими обрядами перехода как рождение, достижение половой зрелости, инициации и смерти, а так же всеми "ритуалами силы", которые проводились для того, чтобы увеличить потенциал племени во время кризисов.

Анализируя становление шамана с точки зрения трансперсональной психологии, неизбежно встает вопрос о феномене шаманского призвания, мистических практиках и наличии или отсутствия психических патологий у шамана. Трансперсональная психология рассматривает серьезные нарушения психики не как болезнь, а как своеобразный трансперсональный кризис, конфликт сферы бессознательного и сознания, возникающий из-за смешения явлений внутреннего мира и обыденной реальности. Она представляет особое понимание шаманизма и его мистической практики как полноценного психологического опыта, так как в трансперсональной психологии измененные состояния сознания трактуются как переломный этап развития человеческой психики, а не проявление болезни, которое необходимо устранить. Подобные переживания сами по себе являются мощным целительским свойством, если позволить им проявить себя и завершиться в клинически безопасном контексте. Такой взгляд на проблему предоставляет возможность дать ответ на вопрос о психическом здоровье шамана. Трансперсональный подход дает возможность исследовать, помимо шаманской болезни, множество инициационных ритуалов, обряды перехода или ситуации, где человек контактирует с некими слоями своей психики. Так же, он дает возможность нейтрализовать негативные или разрушительные формы и использовать позитивный и креативный потенциал, скрытый в психике каждого человека.

Список использованных источников

1. Басилов В.Н. Избранники духов. - М.: Политиздат, 1984 - 206 с.

2. Берснев П.В. Священный космос шаманов АиК, 2012. - 368 с.

3. Грофф С. Области человеческого бессознательного: опыт исследований с помощью ЛСД. - М.: ИНИОН РАН, 1993.

4. Гроф С. За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. - М.: АСТ, 2005.

5. Cтанислав Гроф. "Космическая игра: исследование рубежей сознания". Издательство института трансперсональной психологии, 1997.

6. Станислав Гроф. "Путешествие в поисках себя: измерения сознания и новые перспективы психотерапии и внутреннего исследования". М.: Издательство института трансперсональной психологии 1995

7. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - М.: Наука, 1993.

8. Зеленин Д.К. Идеология сибирского шаманства. Изв. АН СССР. Отделение общественных наук, 1935, М.-Л., 1936. С. 711.

9. Карамышев А.А., Козлов В.В. Шаманизм: онтология, психология, психотехника. М.: Международный институт интегративного развития, 2011 - 280 с.

10. Кальвайт Х. - Шаманы, целители, знахари. М.: Издательство Трансперсонального Института. 1998 - 160 с.

11. Кастанеда К. Книга семь. Огонь изнутри. Киев.: София, 1999 - 688с.

12. Ошурков М.Н. Становление шамана с позиции трансперсональной психологии (на сибирском материале) / Экология и традиционные религиозно-магические знания: Материалы Международной интердисциплинарной научно практического симпозиума Москва - Абакан - Кызыл, 9-21 июля 2001 г. - М., 2001.

13. Прокофьева Е.Д. Шаманские костюмы народов Сибири7/ Собрания Музея антропологии и этнографии АН СССР. Л., 1971, Т. XXVII.

14. Сафронов А.В. Психология религии. - Киев: Ника-Центр, 2002. - 240 с

15. Торчинов Е.А., Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Центp "Петеpбypгское Востоковедение", 1998 - 384 с.

16. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986. - 352 с.

17. Уолш Р. Пути за пределы Эго, М.: Открытый мир, 2006.

18. Уолш Р. "Дух шаманизма". М.: Издательство института трансперсональной психологии 1996.

19. Харнер М.Дж. Путь шамана, или шаманская практика: руководство по приобретению силы и целительству. ИЧП "Палантир", 1994.

20. Шаповалов А.В. Шаманизм как религиозная система. НГПУ, 2005 - 108.

21. Штернберг Л.Я., Первобытная религия в свете этнографии Л.: 1936.

22. Широкогоров С.М. Опыт исследования основ шаманства у тунгусов. Ученые записки историко-филологического факультета. Вып.1, Владивосток, 1919. С. 60-61.

23. Элиаде М. Космос и история. М.: 1987, с. 198.

24. Элиаде М.. "Шаманизм: Архаические техники экстаза". Киев: София, 2000. - 472 с.

25. Элиаде М. Священное и мирское. М.: МГУ, 1994 - 144 с.

26. Элленбергер В. "Трагический конец Бушменов". М.: 1956.

Размещено на Allbest.ru