Теорії психоаналізу та індивідуальна психологія

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Передумови виникнення психоаналізу

У наш час термін “психоаналіз” відомий практично всім, як і ім'я його засновника Зігмунда Фрейда. Тоді як інші видатні психологи, які змінили психологічну науку, - Фехнер, Вунд, Уотсон, - в цілому мало відомі за її межами, а Фрейд здобув популярність серед найширших прошарків публіки. Журнал “Ньюсуїк” відзначав в 1981 р. (через 40 років після смерті Фрейда), що “ідеї Фрейда так глибоко проникли в нашу свідомість, що вже важко уявити собі XX століття без нього”. Він належав до тих нечисленних мислителів, які змогли докорінним чином змінити наші уявлення про себе.

Сам Фрейд якось висловив припущення, що за всю свою історію людство випробувало 3 значних удари по своєму колективному Его. Перший удар був завданий польським астрономом М. Коперником, який довів, що Земля не є центром Всесвіту. Другим відкриттям сталов Ч.Дарвіна, що показало, що людина не є унікальною, відмінною від всього живого виглядом і не може претендувати на якесь особливе місце в світі. Третього удару завдав сам Фрейд, стверджуючи, що людина не може повністю контролювати своє життя за допомогою свого розуму. Таким чином, “Коперник перемістив людство з центру світу на його околицю, Дарвін змусив його визнати свою спорідненість з тваринами, а Фрейд довів, що розум не є господарем у власному будинку”.

Становлення Психоаналізу за часом збігається з розвитком інших відомих шкіл в психології. (У 1895 р. виходить в світ перша книга Фрейда; у 1898 р. Е.Л.Торндайк стає доктором наук; у 1900 р. Р. Йеркс починає свої дослідження в області інтелекту у тварин; у 1904 р. І.П. Павлов отримує Нобелівську премію.) Учені-психологи Європи і США переживали у той час великий вплив з боку функционалізму. Проте до часу смерті Фрейда (1939 р.) ситуація корінним чином змінилася. Вундтівська психологія, структуралізм Тітченера, функционалізм Брентано і Джемса вже стали надбанням історії. У США вже прозвучав “Біхевіоральний маніфест” Дж.Уотсона, у Німеччині виникла гештальт-психологія. Але і в Європі і в Америці найбільш поширеною психологічною школою-напрямком практичної психологічної роботи стає психоаналіз. Згодом ця популярність лише збільшуватиметься.

До 1920 р. число найменувань книг по психоаналізу перевищило 200 примірників. Публікації в популярних журналах розповідають публіці про психоаналіз. Крупні університети Європи і Америки починають читати для студентів відповідні спеціальні курси. Психоаналіз завойовує академічні кола, як ще раніше він захопив свідомість широкої громадськості і масову культуру. Його вплив в цих сферах яскраво відчуватиметься практично до кінця століття (у психології - школи-“антагоністи” психоаналізу, психоаналітичні ідеї в соціальній, політичній, етнічній психології, в рекламному бізнесі; фрейдистські сюжети в кінокартинах Луіса Бунюеля, А. Бергмана, В. Вендерса і ін.).

У той самий час психоаналіз ніколи не був психологічною школою в точному розумінні цього слова. А саме, не був школою, порівняно з іншими школами. Психоаналіз із самого початку вибивався з основного русла психологічної думки по своїх цілях, інтересах і методах. Його предметом булааномальна поведінка, що порівняно мало цікавило інші школи; вихідним методом - клінічне спостереження, а не контрольований лабораторний експеримент. І, крім того, психоаналіз переважно цікавився несвідомим - темою, яка практично ігнорувалася в інших школах.

Вундт і Тітченер не включали несвідоме в свої системи по одній простий причині - воно недоступне інтроспективі, отже, не зводиться до яких-небудь елементарних компонентів. Для функціоналізму з його винятковою увагою до сфери свідомості несвідоме також не мало особливого інтересу. І звичайно, в біхевіоризмі для несвідомого не було гідного місця.

Таким чином, психоаналіз є революційним напрямом для свого часу - і по цілях, і по методах, і по предмету і об'єкту свого дослідження. Проте він формується не на порожньому місці - у психоаналізі З. Фрейда існували наукові джерела і передумови розвитку.

Коріння психоаналізу “виростає” як з природних наук, так і з філософії і поезії. Передусім, слід зазначити еволюційне вчення Ч. Дарвіна і біогенетичний закон Геккеля, який Фрейд зберіг в пам'яті ще зі школи. Ще одне джерело знаходилося у Фізіологічному інституті в Брюкку, де Фрейд написав свою першу наукову статтю і познайомився з лікарем Іосифом Брейером. Наступне джерело психоаналізу слід шукати у Франції, в Сальпетрієрському госпіталі в Парижі, де Фрейд, молодий лікар зіткнувся у знаменитого психіатра Шарко з дуже поширеною тоді хворобою - істерією - і познайомився з гіпнозом як методом дослідження і лікування.

З іншого боку, інтереси Фрейда стосувалися літератури і мистецтва, його захоплювала археологія, він виявляв глибоку цікавість до філософії самопізнання. Він багато що почерпнув з духу свого часу, переробивши і інтегрувавши його в своїх книгах; але ми не завжди в змозі визначити походження усіх джерел, що надихали його.

На розвиток психоаналітичного руху істотний вплив зробили два основні джерела: а) філософські концепції несвідомих психічних феноменів; б) роботи у сфері психопатології і психотерапії.

На самому початку XVIII ст. німецький філософ і математик Готфрід Вільгельм Лейбніц розробив концепцію, названу ним монадологія. Монади, згідно з Лейбніцом, є одиничними елементами реальності, відмінні від фізичних атомів. Кожна монада є непротяжною психічною суттю. З точки зору Лейбніца, активність монад, що протікає у сфері ідеальних психічних актів, має різну міру свідомості: від майже повністю несвідомої до ясної і чіткої свідомості. Нижчі рівні психічної активності монади були названі малими перцепціями, їх свідома реалізація отримала назву апперцепції.

Опісля сто років німецький філософ і педагог Іоганн Фрідріх Гербарт розвинув ці ідеї. Він сформулював концепцію порогу свідомості. Гербарт вважав, що “ідеї впливають один на одного подібно до механічних сил”. Згідно Гербарту, ідеї, що знаходяться нижче певного порогу, несвідомі. Коли ідея піднімається до рівня свідомості, вона апперцептується. Для того, щоб та або інша ідея могла піднятися до рівня свідомості, вона має бути порівняна з тими ідеями, які вже знаходяться у сфері свідомості. Несумісні ідеї не можуть знаходитися в свідомості одночасно. Ідеї, що перечать вже наявним у свідомості, витісняються. Витиснені ідеї знаходяться нижче за поріг свідомості. Згідно Гербарту, різні ідеї конкурують між собою за можливість свідомої реалізації.

Дана традиція розглядати несвідомі ідеї знайшла своє продовження в роботах Артура Шопенгауера і Едуарда фон Гартмана, що розробляли ідеї панпсихізму і абсолютного несвідомого.

Основні положення теорії А. Шопенгауера, що ріднять її з психоаналізом, стосуються концепції волі як абсолютної психічної основи світу, і, зокрема, волі до життя як основи всякого життя. Людина є найдосконаліше об'єктивування волі до життя. Найсильніше воля до життя виражається в статевому потягу, а також в боротьбі людини проти собі подібних (агресія). Держава, право, виховання є “намордник”, що не дозволяє членам суспільства знищити один одного.

Е. фон Гартман увійшов до історії як автор книги “Філософія несвідомого”, в якій він узагальнив положення, що існували раніше, про феномен несвідомого. Несвідоме, по Гартману, основа всього живого і абсолютна цінність буття. Воно формує організм і підтримує його життя, служить меті збереження людської істоти і всього людського роду. Несвідоме є стимул-реакцією для художньої творчості. Проте в несвідомого є і “темна сторона”: керуючись несвідомим, ніколи не знаєш, куди прийдеш; несвідоме містить в собі щось демонічне, страшне; тоді як свідомість можна орієнтувати в потрібному нам напрямі, несвідоме поза сферою нашого контролю і само контролює нас через афекти і пристрасті. Порівняльний аналіз теоретичних положень Гартмана і Фрейда показує, що багато концептів останнього найтіснішим чином перекликаються з ідеями гартманської філософії несвідомого.

Ще один філософ, чиї ідеї були співзвучні теоретичним положенням Фрейда, - це Фрідріх Ніцше. Особливо чіткі паралелі ми можемо провести між поняттям його теорії “воля до влади” і фрейдистським поняттям “інстинкт”. Ніцшеанська “воля до влади” - єдина причина всіх процесів, як фізичних, так і духовних. Якнайповніше і природно вона виражається в афектах. Розум, мислення - не більше, ніж сцена для вираження прихованих за ними афектів, вони носять службовий характер.

Різного роду уявлення про несвідоме складали важливу частину суспільного інтелектуального клімату в Європі в XIX ст. Таким чином, Фрейд не був першим, хто серйозно заговорив про несвідоме в людській психіці. Навпаки, він сам вважав, що філософи до нього вже багато чого зробили в цій галузі. Те нове, на що претендував він, стосувалося, перш за все, методів дослідження несвідомого. Проте і тут він опирався на роботи багатьох дослідників.

До XVIII ст. психотерапія не була предметом яких-небудь наукових досліджень. В період християнства до психічнохворих людей відносилися як до “одержимих бісами”; тому “належне” з точки зору церкви лікування зводилося до морального і релігійного засудження, а також болісних процедур по вигнанню бісів. У XVIII ст. душевні хвороби почали розглядати як ірраціональну поведінку; жодного лікування їх не передбачалося.

Психотерапія стала полем експериментального дослідження лише в кінці XVIII ст. з появою робіт доктора медицини Віденського університету Франца Антона Месмера. Месмер використовував гіпноз для поліпшення стану хворих; свою дію він називав “тваринним магнетизмом”. Хворобу він розглядав як нерівномірний розподіл життєвого флюїда в організмі, а своє завдання бачив в тому, щоб, викликаючи конвульсивний криз, перерозподілити флюїд належним чином. На відміну від своїх послідовників, він заперечував можливість всякого афектного відношення між пацієнтом і гіпнотизером.

Багаточисельні учні і послідовники Месмера (Пюісегюр, Делез, Віре, Нуазе й ін.) розвивали його метод “тваринного магнетизму”, причому з часом на перший план все більше висувається ідея про вирішальну роль афектних стосунків між пацієнтом і гіпнотизером. Описувалися і обговорювалися феномени сильних відчуттів, що виникали у пацієнтів і магнетизерів, залежності пацієнта від магнетизера, опору пацієнта дії магнетизера. У цей період починають складатися основні принципи і правила магнетизерів (принцип ізоляції, принцип обов'язковості, правило доброзичливої нейтральності стосунків і т.ін.).

Середина XIX ст. ознаменувалася в історії психотерапії важливим поворотом, пов'язаним із зміною методики і появою нової теорії: термін “тваринний магнетизм” був відкинутий, замість нього шотландська лікарка| Джеймс Брейд ввела термін “гіпнотизм”.

Визнання з боку професійного співтовариства гіпноз отримав, перш за все, завдяки роботам французького лікара Жана Мартіна Шарко. В рамках його школи гіпноз став розглядатися як соматичне явище, за допомогою якого можна лікувати різні фізичні розлади. Проте сам Шарко і його учні не вважали процеси, що відбуваються між пацієнтом і гіпнотизером такими, що заслуговують окремої уваги.

Підхід до гіпнозу та лікування за допомогою гіпнозу ще раз змінився завдяки роботам Пьера Жане. Він передбачив, що справжньою причиною хвороби є психічні явища (порушення пам'яті, нав'язливі ідеї і сили несвідомого). Як основний метод лікування розладів Жане вибрав гіпноз. Жане вивчав відчуття, що переживаються пацієнтом до гіпнотизера під час сеансу і після нього. Він говорив про їх потужну позитивну забарвленість і порівнював пацієнта з ревнивим коханцем. Проте Жане заперечував сексуальну забарвленість цих відчуттів і явно прагнув відхилитися від залучення до міжособистісних стосунків з пацієнтами. Роботи Жане багато в чому передбачали ідеї Фрейда; згодом Жане виявляв особисту неприязнь до “батька” психоаналізу і звинуватив останнього в крадіжці своїх ідей.

Треба згадати сильний вплив на ідеї Фрейда з боку робіт Ч. Дарвіна. Саме Дарвін висловив декілька ідей, що лягли згодом в основу психоаналізу. Це, перш за все, уявлення про несвідомі психічні процеси і конфлікти, про роль сновидіння і прихований символізм деяких поведінкових симптомів, а також про значення сексуальності в людському житті. Дарвін концентрував свою увагу на нераціональних аспектах поведінки і психіки. Він написав статтю про психічний розвиток дитини (емоційний і сексуальний розвиток з дитинства до дорослого віку), яка була уважно прочитана Фрейдом. Дарвін наполягав на тому, що людські істоти схильні до дії біологічних сил, особливо інстинкту продовження роду і інстинкту пошуку їжі, які, на його думку, створюють основу для будь-якої поведінки. Менш ніж через десять років німецький психіатр Річард фон Краффт-Еббінгозвучив схожі ідеї: єдиними інстинктами в людській психіці є сексуальний інстинкт і прагнення до самозбереження.

Поширена думка про крайнє пуританство австрійського суспільства того часу є, по суті, помилковою. 80-і і 90-і рр. XIX ст. стали роками прориву пригніченої сексуальності та супутнього “вибуху” еротичної уяви. Інтерес до питань сексу відчувався і в повсякденному житті та науковій літературі. У 1886 р. Краффт-Еббінг випустив книгу “Сексуальна психопатія”, наступного року віденський лікар Альберт Молль випустив книгу, присвячену дитячій сексуальності. В той же час виникає ідея, підтверджена практикою, про те, що психічні розлади пов'язані з проблематикою статевого життя, і таким чином виникає термін “лібідо”.

Отже, розвиток творчої думки Фрейда знаходився під впливом безлічі всіляких течій, як теоретичного, так і практичного плану. Але в тому-то і полягає велич генія, що лише він зміг поєднати ці розрізнені ідеї та настрої у відносно цілісну теоретичну систему.

2. Психоаналітична теорія

Основним представником цієї теорії є австрійський психіатр Зігмунд Фрейд (1859-1939). За Фрейдом, рушійними силами людської поведінки є інстинкти сексу і агресії. Секс або інстинкт життя (ерос) спочатку визнавався Фрейдом єдиним мотивуючим фактором поведінки. Пізніше Фрейд обґрунтував дії іншого інстинкту - тана-тосу (інстинкту агресії, руйнування і смерті). Фрейд стверджував, що людство поки що не зовсім володіє таємницями еросу і танатосу, і що пізнання цих інстинктів і управління ними - завдання прийдешніх поколінь.

Психоаналітична теорія розглядає особистість як єдність її трьох складових частин:

а) "Ід" (Воно) - резервуар інстинктів та імпульсів, що розміщені в підсвідомому компоненті психіки;

б) "Его" (Я) - особиста визначеність, усвідомлення себе;

в) "Суперего" - моральні аспекти свідомості і поведінки людини. Схематично структура особистості виглядає як айсберг, над водною поверхнею якого знаходиться лише "Его". Це приблизно одна шоста частина структури. „Ід" охоплює п'ять шостих структури. Ця підструктура знаходиться в підсвідомості. Людина звичайно не усвідомлює змісту "Ід", тому що воно існує за межами розуму. "Ід" виявляється тільки в поведінці, яка, зокрема, стримується компонентом "Суперего", тобто зовнішніми нормами поведінки. Щоб зрозуміти справжню поведінку людини, тобто уявити її мотиви, -- вважають психоаналітики, потрібно розкодувати підсвідому частину особистості і визначити силу впливу на особистість моральних сентенцій (Суперего).

Основою основ психоаналізу є підсвідоме. Саме воно, за Фрейдом, приховує в собі більшість спонукальної сили людини. Підсвідоме дає нам можливість зрозуміти таємні прагнення людей і тим самим спрямувати ці прагнення на користь суспільному виробництву. Скільки б не говорили про те, що якість продукції повинна бути високою, далі розмови справа не піде. Але якщо ми зрозуміємо спонукальні сили матеріального й морального стимулювання людей, в основі якого лежать усвідомлювані й неусвідомлювані імпульси, то ми зможемо досягти чогось слушного.

психоаналіз особистість компенсація індивідуальний

3. Наукові погляди З. Фрейда на психічний розвиток особистості

Фрейд намітив порядок розгортання психосексуальних стадій у міру дозрівання організму (біологічний фактор розвитку) і вважав, що стадії універсальні і властиві всім людям, незалежно від їх культурного рівня. Періодизацію вікового розвитку 3. Фрейд а називаю т психосексуальной теорією особистості, оскільки центральна лінія його теорії пов'язана з сексуальним інстинктом, розуміється широко як отримання задоволення. Назви стадій особистісного розвитку (оральна, анальна, фалічна, генітальна) вказують на основну тілесну (ерогенную) зону, з якою пов'язано відчуття задоволення в цьому віці.

Стадії - це свого роду щаблі на шляху розвитку, і існує небезпека «застрягти» на тій чи іншій стадії, і тоді компоненти дитячої сексуальності можуть стати передумовами невротичних симптомів подальшого життя.

1. Оральна стадія триває від народження до 18 місяців. Головне джерело задоволення на початковій стадії психо-сексуального розвитку з'єднується з задоволенням основної оганіческой потреби і включає дії, пов'язані з годуванням грудьми: смоктання, кусання і ковтання.

На оральної стадії складаються установки щодо інших людей - установки залежності, опори або незалежності, довіри. Матьпробуждает в дитині сексуальний потяг, вчить його любити. Саме оптимальна ступінь задоволення (стимуляції) в оральної зоні (грудного вигодовування, смоктання) закладає основи здорової самостійного дорослого особистості.

Крайнощі материнського відносини в перші шість місяців життя (надмірна або, навпаки, недостатня стимуляція) спотворюють особистісний розвиток, відбувається фіксація оральної пасивності. Це означає, що доросла людина буде використовувати як способів адаптації до навколишнього світу демонстрації безпорадності, довірливості, потребуватиме постійного схвалення своїх дій з боку. Занадто багато батьківської ніжності прискорює статеву зрілість і робить дитини «розпещеним», залежним.

У другій половині першого року життя, з прорізуванням зубів, коли акцент зміщується на дії кусання і жування, настає орально-садистична фаза оральної стадії. Фіксація на орально - садистичної фазі призводить до таких рис дорослої особистості, як любов до суперечок, цинічно-споживацьке ставлення до інших, песимізм.

Область рота, на думку Фрейда, залишається важливою ерогенною зоною протягом усього життя людини. Прихильність лібідо до оральної зоні іноді зберігається і у дорослого і дає про себе знати залишковим оральним поведінкою - обжерливістю, курінням, гризінням нігтів, жуванням гумки і т.п.

2. Анальна стадія розвитку особистості, пов'язана з виникненням Его, припадає на вік від 1 -1,5 до 3 років. Анальна еротика пов'язана, по Фрейду, з приємними відчуттями від роботи кишечника, від видільних функцій, з цікавістю до власних фекаліям.

На цій стадії батьки починають привчати дитину користуватися туалетом, вперше пред'являючи йому вимогу відмовитися від інстинктивного задоволення. Спосіб привчання до туалету, практикований батьками, визначає майбутні форми самоконтролю і саморегуляції дитини.

Правильний виховний підхід спирається на увагу до стану дитини, на заохочення дітей до регулярного спорожнення кишечника. Емоційна підтримка охайності як прояви самоконтролю має, по Фрейду, довготривалий позитивний ефект у становленні акуратності, особистісного здоров'я і навіть гнучкості мислення.

При несприятливому варіанті розвитку батьки поводяться надмірно строго і вимогливо, домагаються охайності якомога раніше, орієнтуючись в основному на формальні режимні моменти. У відповідь на ці неадекватні вимоги у дітей виникають свого роду протестні тенденції у вигляді «утримування» (зправа) або, навпаки, «виштовхування». Ці фіксовані реакції, поширившись пізніше на інші види поведінки, призводять до складання своєрідного типу особистості: анально-утримуючого (впертого, скупого, методичного) або анально-виштовхує (неспокійного, імпульсивного, схильного до руйнування).

3. Фалічна стаді я (3-6 років) - стадія психосексуального розвитку за участю вже власне генітальної зони. На фаллической стадії психосексуального розвитку дитина часто розглядає і досліджує свої статеві органи, проявляє інтерес до питань, пов'язаних з появою дітей і статевими стосунками.

Саме в цей віковий період в індивідуальному розвитку кожної людини відроджується якийсь історичний конфлікт - комплекс Едіпа. У хлопчика виявляється бажання «володіти» матір'ю і усунути батька. Вступаючи в несвідоме суперництво з батьком, хлопчик відчуває страх передбачуваного жорстокого покарання з його боку, страх кастрації, у трактуванні Фрейда.

Амбівалентні почуття дитини (любов / ненависть до батька), які супроводжують Едипів комплекс, долаються між п'ятьма і сімома роками. Хлопчик пригнічує (витісняє зі свідомості) свої сексуальні бажання щодо матері. Ідентифікація себе з батьком (наслідування інтонацій, висловлювань, вчинків, запозичення норм, правил, установок) сприяє виникненню Супер-Его, або совісті, останнього компонента структури особистості.

У дівчаток Фрейд увазі аналогічний домінуючий комплекс - комплекс Електри. Дозвіл комплексу Електри також відбувається шляхом ідентифікації себе з батьком своєї статі - матір'ю і придушення тяжіння до батька. Дівчинка, збільшуючи схожість з матір'ю, отримує символічний «доступ» до свого батька.

4. Латентна стадія - сексуальне затишшя, від 6-7 років до 12 років, до початку підліткового віку. Запас енергії спрямовується на несексуальні мети і заняття - навчання, спорт, пізнання, дружбу з однолітками, в основному своєї статі. Фрейд особливо підкреслював значення цієї перерви в сексуальному становленні людини як умови для розвитку вищої людської культури.

5. Генітальна стадія (12 - 18 років) - стадія, обумовлена ??біологічним дозріванням в пубертатний період і завершальна психосексуальний розвиток. Відбувається приплив сексуальних і агресивних спонукань, комплекс Едіпа відроджується на новому рівні аутоеротізма зникає, йому на зміну приходить інтерес до іншого сексуального об'єкту, партнеру протилежної статі. У нормі в юності відбувається пошук місця в суспільстві, вибір шлюбного партнера, створення сім'ї.

Одна з найзначніших завдань цієї стадії - звільнення від авторитету батьків, від прихильності до них, що забезпечує потрібну для культурного процесу протилежність старого і нового поколінь.

Генітал'ного характер - це ідеальний тип особистості з психоаналітичної позиції, рівень зрілості особистості. Необхідна якість генітального характеру - здатність до гетеросексуальної любові без почуття провини або конфліктних переживань. Зріла особистість характеризується Фрейдом набагато більш широко: вона багатогранна, і їй притаманні активність у вирішенні життєвих проблем і здатність прикладати зусилля, вміння трудитися, вміння відкладати задоволення, відповідальність у соціальних і сексуальних відносинах і турбота про інших людей.

Таким чином, дитинство цікавило 3.Фрейда як період, який преформірует дорослу особистість. Фрейд був переконаний, що всі найістотніше в розвитку особистості відбувається до п'ятирічного віку, а пізніше людина вже тільки «функціонує», намагається зжити ранні конфлікти, тому яких-небудь особливих стадій дорослості він не виділяв. При цьому саме дитинство окремого індивіда преформованими подіями з історії розвитку людського роду (ця лінія представлена ??відродженням Едіпового комплексу, аналогією оральної стадії у розвитку особистості і канібальської стадії в історії людської спільноти і т.п.).

Найбільш значимі фактори становлення особистості в класичному психоаналізі - це біологічне дозрівання і способи спілкування з батьками. Невдачі пристосування до вимог середовища в ранньому дитинстві, травматичні переживання в дитячі роки і фіксація лібідо зумовлюють глибокі конфлікти і хвороби в майбутньому.

4. Аналітична теорія особистості: Карл Густав Юнг

Як і Фрейд, Юнг (1875-1961) присвятив себе вивченню динамічних несвідомих потягів та їхнього впливу на людську поведінку і досвід. Погляди Юнга на особистість людини є, можливо, найбільш складними, полемічними в персонологічній традиції. У результаті переробки Юнгом психоаналізу з'явився цілий комплекс ідей з таких різних галузей знання, як психологія, філософія, астрологія, археологія, міфологія, теологія і література. До основних понять вчення Юнга відносять поняття про інтроверсії та екстраверсії, відкриття чотирьох основних психічних функцій, дослідження колективного несвідомого, особливий погляд на структуру особистості, а в зв'язку з цим - створення аналітичної психотерапії.

Поняття про інтроверсії та екстраверсії базується на тому, що фокус інтересів кожного індивідуума може бути звернений переважно до свого внутрішнього "Я" (інтроверсія) або до зовнішнього світу (екстраверсія). Інтроверти насамперед зацікавлені і спонукувані власними думками. Небезпека для них полягає в тому, що якщо занадто глибоко зануритися у своє внутрішнє "Я", то можна втратити контакти із зовнішнім оточенням. Екстраверти переважно зайняті зовнішнім світом, вони легше встановлюють соціальні зв'язки і краще усвідомлюють, що відбувається навколо них. Небезпека для них полягає у втраті уміння аналізувати свої внутрішні психічні процеси.

Юнг виділяє чотири основні психічні функції: мислення, відчування, відчуття й інтуїцію, на підставі чого утворюються типи людей, в яких розвинуті ті або інші функції. Так, у розумового типу яскравіше, ніж в інших, виявляється здатність до узагальнень, абстрагування, логічних побудов. Почуттєві типи замість логіки віддають перевагу емоціям, а рішення приймають за принципом: добре або погано, красиво або некрасиво. Якщо мислення і відчування Юнг розцінював як способи прийняття рішення, то відчуття й інтуїцію - як способи одержання інформації. Відчуття засноване на конкретних фактах, на тому, що можна побачити, понюхати, поторкати. Інтуїція - спосіб опрацювання інформації, яка накопичується переважно в несвідомому. Індивідуум, у якого домінують відчуття, більш адекватно, ніж інші типи, реагує на конкретну ситуацію, але більш залежний від неї. Інтуїтивний тип більше довіряє своєму досвіду. Інформація в таких людей опрацьовується швидше, відразу автоматично пов'язується з минулим досвідом.

Психічні функції в людини розвинуті нерівномірно: зазвичай одна з них домінує, ще одна - супроводжує, а інші дві виражені слабо і знаходяться в несвідомому.

На підставі цього положення надалі психологи аналітичного напрямку розробили доповнення і нові варіанти застосування соціоніки (інформаційного психоаналізу).

За Юнгом, крім особистого несвідомого, існує ще й колективне несвідоме, що містить досвід розвитку всього людства і передається від покоління до покоління. За переконаннями Юнга, психіка дитини при народженні не є "чистою грифельною дошкою", а містить певні структури (архетипи), що надалі впливають на її розвиток, формування її "Я" та способи взаємодії зі світом.

Основу колективного несвідомого становлять архетипи, тобто "форма без змісту", що організує і спрямовує психічні процеси. Архетип можна порівняти із сухим річищем, що визначає рельєф ріки, але рікою може стати лише тоді, коли по ньому потече вода. Отже, суть архетипу полягає в тому, що вода (психічні процеси) потече по цьому річищу, а не всупереч йому. Архетипи виявляють себе у вигляді символів: в уявах героїв, міфах, фольклорі, обрядах, традиціях тощо як узагальнений досвід наших предків. Головні з них - архетип матері, тобто збірний образ жінки, архетип батька, що визначає загальне ставлення до чоловіків. Я. Юнг зарахував до архетипів і основні елементи структур особистості, віділяючи такі елементи (шари): персону, Его, тінь, Аніму (у чоловіків), Анімус (у жінок) і самість (рис. 7).

Рис. 7. Структура особистості (за Юнгом)

Персона (особистість) - найверхній шар особистого свідомого; "Его" - його більш глибокий шар. Найверхній шар несвідомого - двійник "Я", його тінь; наступний шар - душа (Аніма та Анімус); найнижчий шар - об'єктивне "Я" (самість).

Персона - це візитна картка "Я": манера говорити, мислити, вдягатися, це характер, соціальна роль, здатність самовиражатися у суспільстві. Persona - латинське слово, яке означає маску, що вдягали грецькі актори для умовного позначення тієї або іншої ролі (порівн. російське: "машкара", "особистість".)

"Его" - центр свідомості, і тому відіграє основну роль у свідомому житті: створює відчуття усвідомленості і послідовності наших думок та дій, відповідальне за зв'язок свідомого і несвідомого.

Тінь - центр особистого несвідомого, куди входять бажання, переживання, тенденції, що заперечуються індивідуумом як несумісні з існуючими соціальними стандартами, поняттями про ідеали і т. д. У житті ми звичайно ототожнюємося з персоною (соціальною роллю, "маскою") і намагаємося не помічати все, що вважаємо хибним, низьким у своїй особистості.

Юнг висунув гіпотезу про компенсаторну функцію несвідомого, що відбиває зміст свідомості у переверненому вигляді. Отже, екстравертована особистість у своєму несвідомому інтровертована; боязка людина - хоробра, добра - зла і т. ін. Тому тінь необхідно усвідомлювати, оскільки особистість та її відносини зі світом тим гармонійніші, чим повніше усвідомлюється тінь. Вона іде своїми коренями в колективне несвідоме, є джерелом творчості, сховищем життєвої енергії, інстинктів.

Аніма й Анімус - це уявлення про себе як про чоловіка або жінку, винесене в несвідоме як небажане для даного індивіда. Аніма (у чоловіків) має звичайно феміністичний зміст, а Анімус (у жінок) - маскуліністичне. "Кожний чоловік, - пише Юнг, - несе в собі вічний образ жінки - не тієї або іншої певної жінки, але образ жінки як такої. Цей образ - відбиток, або архетип, усього родового досвіду жіночності, скарбниця усіх вражень, що коли-небудь вироблялися жінками. Оскільки цей образ несвідомий, він завжди так само несвідомо проектується на улюблену жінку, він є однією з головних основ привернення й відштовхування".

Аніма й Анімус - найстаріші архетипи, що справляють великий вплив на поведінку індивідуума.

Самість - архетип цілісності особистості, самість об'єднує свідоме і несвідоме, що взаємно доповнюють одне одного до цілісності. За Юнгом, самість означає всю особистість. Але вся особистість людини не піддається опису, тому що її несвідоме не може бути описане.

Аналітична психотерапія Юнга базується на здатності людини до самопізнання і саморозвитку, на злитті її свідомого і несвідомого (процес індивідуації), що, за Юнгом, дозволяє самості стати центром особистості, а це, у свою чергу, допомагає індивідууму досягти самореалізації.

5. Індивідуальна психологія

Індивідуальна психологія (нім. Individualpsychologie) -- напрям глибинної психології, заснований і розроблений А. Адлером після його розриву зфрейдизмом.

Назва «Індивідуальна психологія» походить від лат. individuum (неділимий) і виражає ідею цілісності психічного життя особи, зокрема відсутність кордонів іантагонізмів між свідомістю і несвідомим. Через всі прояви будь-якої особи червоною ниткою проходить її життєва лінія, направлена на реалізацію життєвоїмети (у пізніших роботах -- сенсу життя). Метою і сенсом життя структурується єдиний властивий особі життєвий стиль. Мета, сенс і стиль життя особи складаються у дитини в перші 3-5 років і обумовлені умовами родинного виховання. Як рушійні сили розвитку особи індивідуальна психологія спочатку розглядала бажання компенсувати почуття неповноцінності, що виникає в ранньому дитинстві, та набуває форми прагнення до влади, могутності. Пізнє прагнення до подолання зовнішніх обставин, до успіху перестало трактуватися як наслідок первинної неповноцінності. Другою рушійною силою розвитку віндивідуальній психології виступає соціальний інтерес (або відчуття спільності) -- прагнення співпрацювати з іншими людьми для досягнення загальних цілей. Соціальний інтерес має природжені завдатки, але остаточно формується лише в ході виховання. Недорозвинення соціального інтересу стає причиною злочинності, наркоманії, неврозів, психозів та інших соціальних і психопатологічних відхилень.

Свою першу задачу індивідуальна психологія бачила в правильнішому освітленні проблеми душі і тіла. Адлеріанська психологія заснована на певних припущеннях і постулатах, які значно відрізняються від того, що було закладене відкриттями Фрейда. При цьому протягом всього свого життя Адлер визнавав за Фрейдом першість в розробці динамічної психології. Постійно згадувалося, що саме Фрейду він зобов'язаний поясненням того, що симптомимають свій певний сенс і за досягнення розуміння важливої ролі сновидінь. Ще один пункт послідовності розвитку теорії Фрейда -- вираховування впливу раннього дитинства на розвиток особистості. Проте Фрейд робив акцент на ролі психосексуального розвитку і едипова комплексу, тоді як Адлер в центрі уваги ставив наслідки сприйняття дітьми своєї сімейної групи і їх боротьбу за значуще місце в ній.

Основні припущення Адлера заключаються в наступному:

1. Будь-яка поведінка відбувається в соціальному контексті. Людина народжується в деякому оточенні і вступає в обопільні відносини з ним. Тому людину не можна вивчати ізольовано (1929).

2. Природним наслідком цієї першої аксіоми є те, що індивідуальна психологія -- це міжособистісна психологія.

3. Психологія Адлера відмовляється від редукционізму і віддає перевагу холізму. У своїх дослідженнях адлеріанці основну увагу надають вивченню особистості в цілому, образу її дій протягом життя, і набагато менше значення надають частковим функціям. 4. І свідоме і несвідоме служать індивіду, що використовує їх для здійснення особистої мети.

5. Щоб зрозуміти індивіда необхідне розуміння його когнітивної організації і стилю життя.

6. Поведінка може мінятися протягом всього життя людини відповідно до безпосередніх вимог ситуації чи з довгостроковою метою, властивою його стилю життя. Стиль життя залишається відносно постійним протягом життя, переконання ж під впливом психотерапії можуть змінитися.

7. Згідно з концепцією Адлера, не причини примушують людину. Тобто, людину визначають не спадковість і оточення. «І то і інше дають тільки каркас і той вплив, на який реагує індивід згідно з його творчою здатністю». Люди йдуть до мети, яку вони самі обрали. Мети, яка дасть їм місце в цьому світі, забезпечить їм безпеку і збереже самоповагу. Життя є динамічним прагненням.

8. Центральне прагнення людського існування описувалося різним чином: як завершеність (Adler, 1958), досконалість (Adler, 1964а), перевага (Adler, 1926), самореалізація (Horney, 1951), самоактуалізація (Goldstein, 1939), компетентність (White, 1957) і влада (mastery) (Adler, 1926). Важливе значення при цьому має той напрям, який приймають дані прагнення. Якщо прагнення направлені на збільшення торжества особистості, то Адлер розглядав їх як соціально даремні і, в крайніх випадках, як прояви психічних проблем. З другого боку, якщо прагнення направлені на подолання життєвих проблем, то індивід прагне до самореалізації, до зміцнення дружності і перетворення світу в краще місце для життя.

9. Протягом життя індивід стикається з альтернативами. Оскільки послідовники Адлера не були детерміністами, або ж були слабкими детерміністами, то вони вважали, що людина здатна ухвалювати творчі, виборчі і самостійні рішення, а також вибирати ту мету, якої вона хоче добитися. Вона може вибрати мету корисну, яка несе внесок в суспільство, а може присвятити себе даремній стороні життя. Вона може вибрати цілеспрямованість або може, як це роблять невротики, піклуватися про себе і про свою перевагу, оберігаючи своє відчуття особистої значущості від загроз.

10. Свобода вибору вводить в психологію поняття цінності і значення. Почуття невротика виникають з переконання, що життя і люди ворожі, а він неповноцінний, в результаті він відсторонюється від прямого рішення проблем і намагається досягти особистої переваги за допомогою засобів, що захищають його самооцінку: зверхкомпенсації, надівши маску, шляхом відмови, прагненням братися тільки за ті задачі, де результат обіцяє бути успішним. Адлер сказав, що невротик своїми діями демонструє «коливаюче відношення”, до життя (1964а). Хоча невротик був описаний як особа «так, але.» (Adler, 1934), проте, в інших випадках він описується як особа «якщо тільки.» (Adler, 1964а). «Якщо тільки у мене не було б цих симптомів, то я б .» Останнє дало логічне обґрунтовування для «Питання», -- засобу, який Адлер використовував для диференціального діагнозу, а так само для розуміння уникнення індивідом мети.

11. Оскільки послідовників Адлера цікавить швидше процес, діагностичній термінології надається мало уваги. Часто існує проблема диференціальногодіагнозу між функціональним і органічним порушенням. Оскільки будь-яка поведінка цілеспрямована, то психогенний симптом матиме психологічну мету, а органічний симптом матиме соматичну мету.

12. Життя кидає нам виклик у вигляді життєвих задач. Адлер явно назвав три з них. Первинними трьома задачами були задачі, пов'язані з суспільством, роботою і стамттю.

13. Оскільки життя постійно створює проблеми, щоб його прожити вимагається мужність. Мужність відноситься до готовності піддатися ризикованим діям, коли наслідки або невідомі, або можуть виявитися несприятливими. Будь-хто здібний до мужньої поведінки за умови, що людина бажає цього.

14. Життя не має спочатку власне сенсу. Ми додаємо значення життю, кожний з нас на свій власний зразок.

Індивідуальна психологія внесла великий вклад в психологію родинних стосунків, педагогічну і клінічну психологію. Послідовники індивідуальної психології вЗахідній Європі і в США об'єднані в асоціації індивідуальної психології, існують інститути індивідуальної психології і журнали індивідуальної психології на німецькій і англійській мовах.

6. Почуття неповноцінності і компенсація

На самому початку своєї кар'єри, коли він ще співпрацював з Фрейдом, Адлер опублікував монографію, має назву "Дослідження неповноцінності органу та її психічної компенсації". У цій роботі він розвинув теорію про те, чому одне захворювання турбує людину більше, ніж інше, і чому одні ділянки тіла хвороба вражає скоріше, ніж інші. Він припустив, то в кожного індивідуума якісь органи слабше інших, і це робить його більш сприйнятливим до хвороб і поразок саме даних органів.Більш того, Адлер вважав, що у кожної людини відбувається захворювання саме того органу, який був менш розвинений, менш успішно функціонував і, в цілому, був неповноцінним від народження. Так, наприклад, деякі люди народжуються з великоюалергією, що може призвести до пошкодження, скажімо, легенів. Ці люди можуть страждати частими бронхітами або інфекційні захворювання верхніх дихальних шляхів. Адлер згодом спостерігав, що люди з вираженою органічної слабкістю або дефектом часто намагаються компенсувати ці дефекти шляхом тренування і вправ, що нерідко призводить до розлиту видатного майстерності або сили: "Майже у всіх видатних людей ми знаходимо дефект будь-якого органу; складається враження, що вони дуже страждали на початку життя, але боролися і подолали свої труднощі ".

Історія та література надають багато прикладів виняткових досягнень, які є результатом зусиль, зроблених для подолання недостатності органу. Демосфен, заїкуватих з дитинства, став одним з найвидатніших у світі ораторів. Вільма Рудольф, страждала в дитинстві фізичною недугою, тричі завойовувала золоті олімпійські медалі в легкій атлетиці. Теодор Рузвельт, слабкий і хворобливий в дитинстві, придбав фізичну форму, зразкову як для дорослої людини взагалі, так і для президента Сполучених Штатів зокрема. Таким чином, неповноцінність органу, тобто його вроджена слабкість або недостатнє функціонування, може призводити до вражаючим досягненням в житті людини. Але вона ж може спричинити за собою і надмірно виражене відчуття власної неповноцінності, якщо зусилля, спрямовані на компенсацію дефекту, не призводять до бажаного результату.

Звичайно, в ідеї про те, що організм намагається компенсувати свою слабкість, не було нічого нового. Лікарям давно було відомо, що якщо, наприклад, одна нирка погано функціонує, інша бере на себе її функції і несе подвійне навантаження. Але Адлер вказав на те, що цей процес компенсації має місце в психічній сфері: люди часто прагнуть не тільки компенсувати недостатність органу, але в них також з'являється суб'єктивне відчуття неповноцінності, яке розвивається з відчуття власного психологічного чи соціального безсилля.

Комплекс неповноцінності та його джерела. Адлер думав, що почуття неповноцінності бере свій початок у дитинстві. Він пояснював це таким чином: дитина переживає дуже тривалий період залежності, коли він абсолютно безпорадний і, щоб вижити, повинен спиратися на батьків. Цей досвід викликає у дитини глибокі переживання неповноцінності в порівнянні з іншими людьми в сімейному оточенні, більш сильними і могутніми. Поява цього раннього відчуття неповноцінності позначає початок тривалої боротьби за досягнення переваги над оточенням, а також прагнення до досконалості і бездоганності. Адлер стверджував, що прагнення до переваги є основною мотиваційною силою в житті людини.

Таким чином, відповідно до Адлеру, фактично все, що роблять люди, має на меті подолання відчуття своєї неповноцінності і зміцнення почуття вищості. Однак відчуття неповноцінності з різних причин може у деяких людей стати надмірним. У результаті з'являється комплекс неповноцінності - перебільшене почуття власної слабкості і неспроможності. Адлер розрізняв три види страждань, які долають в дитинстві, які сприяють розвитку комплексу неповноцінності: неповноцінність органів, надмірна опіка і відкидання з боку батьків.

По-перше, у дітей з будь-якої вродженої фізичною неповноцінністю може розвинутися почуття психологічноїнеповноцінності. З іншого боку, діти, батьки яких надмірно їх балують, потурають їм у всьому, виростають недостатньо впевненими у своїх здібностях, тому що за них завжди все робили інші. Їх турбує глибоко вкорінене почуття неповноцінності, оскільки вони переконані, що самі не здатні долати життєві перешкоди. Нарешті, батьківське зневагу дітьми, відкидання може стати причиною появи у них комплексу неповноцінності з тієї причини, що відкидаємо діти в основному відчувають себе небажаними. Вони йдуть по життю без достатньої впевненості у своїй здатності бути корисними, улюбленими та оцінені за гідно іншими людьми. Як ми побачимо далі, кожен з цих трьох видів страждань у дитинстві може зіграти вирішальну роль у виникненні неврозів у зрілі роки.

Однак, незалежно від обставин, що грають роль грунту для появи почуття неповноцінності, у індивідуума може у відповідьна них з'явитися гіперкомпенсація і, таким чином, розвивається те, що Адлер назвав комплексом переваги. Цей комплекс виражається в тенденції перебільшувати свої фізичні, інтелектуальні чи соціальні здібності. Наприклад, людина може бути переконаний у тому, що він розумніший від інших, але при цьому він не вважає за потрібне демонструвати свій інтелект, перераховуючи, скажімо, все, що йому відомо про кінозірок. Інший вважає, що він повинен показати все, що він знає про кінозірок, і робить це при кожному зручному випадку, викладаючи свої відомості кожному, хто буде його слухати. Він може навіть відкидати всі інші теми, аби довести, що він знає про кінозірок більше за всіх. У будь-якому випадку прийом гіперкомпенсації являє собою перебільшення здорового прагнення долати постійне почуття неповноцінності. Відповідно, людина, що володіє комплексом переваги, виглядає звичайно хвалькуватим, зарозумілим, егоцентричним і саркастичним.Створюється враження, що дана людина не в змозі прийняти себе (тобто у нього низька думка про себе); що він може відчувати свою значущість тільки тоді, коли "садить в калошу" інших.

7. Соціальний інтерес

Ще одна концепція, що має вирішальне значення в індивідуальній психології Адлера - це соціальний інтерес. Концепція соціального інтересу відображає стійке переконання Адлера в тому, що ми, люди, є соціальними створіннями, і якщо ми хочемо глибше зрозуміти себе, то повинні розглядати наші відносини з іншими людьми і, ще більш широко, - соціально-культурний контекст, в якому ми живемо. Але навіть більшою мірою дана концепція відображає принципові, хоча і поступові зміни в поглядах Адлера на те, що ж являє собою величезна спрямовуюча сила, що лежить в основі всіх I людських прагнень.

На самому початку свого наукового шляху Адлер вважав, що люди мотивовані ненаситної спрагою особистої влади і потребою домінувати над іншими, Зокрема, він вважав, що людей штовхає вперед потреба долати глибоко вкорінене почуття неповноцінності і прагнення до переваги. Ці погляди зустріли широкий протест. Дійсно, Адлера багато критикували за те, що він робить упор на егоїстичних мотиви, ігноруючи соціальні. Багато критиків вважали, що позиція Адлера в питанні мотивації є не більше ніж замасковану версію доктрини Дарвіна про те, що виживає найсильніший. Однак пізніше, коли теоретична система Адлера отримала подальший розвиток, в ній було враховано, що люди значною мірою мотивовано соціальними мотивами. А саме, людей спонукає до тих чи інших дій вроджений соціальний інстинкт, який змушує їх відмовлятися від егоїстичних цілей заради цілей спільноти. Суть цього погляду, який знайшов своє вираження в концепції соціального інтересу, полягає в тому, що люди підпорядковує свої особисті потреби справі соціальної користі. Вираз "соціальний інтерес" походить від німецькогонеологізму Gemeinschafttsgefuhl - терміну, значення якого неможливо повністю передати іншою мовою одним словом або фразою. Це означає щось на зразок "соціального почуття", "почуття спільності" або "почуття солідарності". Воно також включає в себе значення членства в житті громади, тобто почуття ідентифікації з людством і схожості з кожним представником людської раси.

Адлер вважав, що передумови соціального інтересу є вродженими. Оскільки кожна людина володіє ним в деякій мірі, він є соціальним створенням за своєю природою, а не в результаті утворення звички. Однак, подібно до інших вродженим схильностям, соціальний інтерес не виникає автоматично, але вимагає, щоб його усвідомлено розвивали. Він воспітуем і дає результати завдяки відповідному керівництву і тренуванні.

Соціальний інтерес розвивається у соціальному оточенні. Інші люди - перш за все мати, а потім інші члени сім'ї сприяють протес його розвитку. Однак саме мати, контакт з якої є першим у житті дитини надає на нього найбільший вплив, докладає величезних зусиль до розвитку соціального інтересу. По суті, Адлер розглядає материнський скарб у виховання як подвійний працю: заохочення формування зрілого соціального інтересу і допомогу в напрямку його за межі сфери материнського впливу.Обидві функції здійснювати нелегко, і на них завжди в тій чи іншій мірі впливає те, як дитина пояснює поведінку матері.

Так як соціальний інтерес виникає у відносинах дитини з матір'ю, її завдання полягає в тому, щоб виховувати в дитині відчуття співробітництва, прагнення до встановлення взаємозв'язків і товариських щодо якостей, які Адлер вважав тісно переплетеними. В ідеалі мати виявляє справжню любов до своєї дитини - любов, зосереджену на його добробут, а не на власному материнському пихатість. Ця здорова любов виникає з справжньої турботи про людей і дає можливість матері виховувати у своєї дитини соціальний інтерес. Її ніжність до чоловіка, до інших дітей і людей в цілому служить рольовою моделлю для дитини, яка засвоює завдяки цим зразком широкого соціального інтересу, що в світі існують і інші значущі люди, а не тільки члени родини.

Багато установки, сформовані в процесі материнського виховання, можуть також, і придушувати у дитини почуття соціального інтересу. Якщо, наприклад, мати зосереджена виключно на своїх дітях, вона не зможе навчити їх переносити соціальний інтерес на інших людей. Якщо ж вона віддає перевагу виключно свого чоловіка, уникає дітей і суспільства, її діти будуть почувати себе небажаними і обдуреними, і потенційні можливості прояву і соціального інтересу залишаться нереалізованими. Будь-яка поведінка, що зміцнює в дітях почуття, що ними нехтують і не люблять, приводить їх до втрати самостійності і нездатності до співпраці.

Адлер розглядав батька як другий за важливістю джерело впливу на розвиток у дитини соціального інтересу. По-перше, у батька мусить бути позитивна установка по відношенню до дружини, роботі і суспільству. Додатково до цього, його сформований соціальний інтерес повинен проявлятися у відносинах з дітьми. За Адлером, ідеальний батько той, хто ставиться до своїх дітей як до рівних і бере активну участь, поряд з дружиною, в їх вихованні. Батько повинен уникати двох помилок: емоційної відгородженості і батьківського авторитаризму, що мають, як не дивно, однакові наслідки. Діти, які відчувають відчуженість батьків, зазвичай переслідують швидше мета досягнення особистої переваги, ніж переваги, заснованого на соціальному інтересі. Батьківський авторитаризм також призводить до дефектного стилю життя. Діти деспотичних батьків теж навчаються боротися за владу і особисте, а не соціальне перевагу.

Нарешті, відповідно до Адлеру, величезний вплив на розвиток у дитини соціального почуття надають відносини між батьком і матір'ю. Так, у разі нещасливого шлюбу у дітей мало шансів для розвитку соціального інтересу. Якщо дружина не виявляє емоційної підтримки чоловікові і свої почуття віддає виключно дітям, вони страждають, оскільки надмірна опіка гасить соціальний інтерес. Якщо чоловік відкрито критикує свою дружину, діти втрачають повагу до обох батьків. Якщо між чоловіком і дружиною розлад, діти починають грати з одним з батьків проти іншого. У цій грі, в кінці кінців, програють діти: вони неминуче багато втрачають, коли їх батьки демонструють відсутність взаємної любові.

Соціальний інтерес як показник психічного здоров'я. Згідно Адлеру, вираженість соціального інтересу виявляється зручним критерієм оцінки психічного здоров'я індивідуума. Він посилався на нього, як на "барометр нормальності" - показник, який можна використовувати при оцінці гойдніть; життя людини. Тобто, з позиції Адлера, наші життя коштовні тільки в тій мірі, в якій ми сприяємо підвищенню цінності життя інших людей. Нормальні, здорові люди по-справжньому турбуються про інших; їх прагнення до переваги соціально позитивно і включає в себе прагнення до благополуччя всіх людей. Хоча вони розуміють, що не все в цьому світі правильно влаштоване, вона беруть на себе завдання поліпшення долі людства. Коротше кажучи, вони знають, що їх власне життя не представляє абсолютної цінності, поки вони не посвятять її своїм сучасникам і навіть тим, хто ще не народився.