Смысложизненные ориентации студентов с разными типами направленности личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет Педагогики и психологии

Кафедра Психологии развития личности

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

(ДИПЛОМНАЯ РАБОТА)

050706.65 «Педагогика и психология»

Тема Смысложизненные ориентации студентов с разными типами направленности личности

Содержание

Введение

1. Теоретические аспекты изучения смысложизненных ориентаций студентов с разными типами направленности личности

1.1 Подходы отечественных и зарубежных психологов к проблеме смысла и смысложизненных ориентаций

1.2 Направленность личности и ее виды

2. Экспериментальное исследование смысложизненных ориентаций и типов направленности личности студентов

2.1 Организация и методы исследования

2.2 Анализ результатов констатирующего эксперимента

Заключение

Список использованных источников

Введение

Актуальность исследования обусловлена новизной и неразработанностью выбранной проблемы. Большинство исследований (Леонтьев Д.А., Рубинштейн С.Л., Франкл В., Юнг К. и др.), посвященных изучению смысла жизни и смысложизненных ориентаций человека, чаще всего рассматривают формирование смысложизненных ориентаций в контексте всей жизни человека и определенных возрастных периодах.

Сегодня уже общеизвестно, что смысловая сфера человека является той высшей инстанцией, которая подчиняет себе все его другие жизненные проявления, определяет направленность и пристрастность человеческого познания. И именно образовательная деятельность оказывает огромное влияние на становление и развитие смысложизненной концепции личности, так как, с одной стороны, учебные заведения являются одними из основных институтов социализации личности, общение с педагогами, сверстниками наполняет определенным смыслом жизнедеятельность обучающихся; с другой стороны, получаемые знания способствуют развитию и становлению личности, формированию субъективного мировоззрения.

Смысловая сфера студентов характеризуется процессами формирования мировоззрения, собственных смыслов и личных ценностей, становлением системы смысловой регуляции, характерной для зрелой автономной личности. Знание смысложизненных ориентаций, устремлений молодежи важно для понимания существующих тенденций и общей направленности развития общества.

При всем этом, учеными не раскрываются вопросы осмысленности жизни, становления мировоззренческих взглядов личности студентов, связанные с разными типами направленности личности.

В связи с этим в данной работе рассматриваются смысложизненные ориентации студенчества с разными типами направленности личности.

Цель исследования: изучение в теоретическом и экспериментальном планах смысложизненных ориентаций студентов с разными типами направленности личности.

Объект исследования: смысложизненные ориентации.

Предмет исследования: смысложизненные ориентации студентов с разными типами направленности личности.

Задачи исследования:

1) проанализировать литературу по теме исследования, рассмотрев проблему смысложизненных ориентаций и направленности личности в отечественной и зарубежной психологии;

2) подобрать диагностический инструментарий для исследования смысложизненных ориентаций и направленности личности студентов;

3) осуществить констатирующий эксперимент, проанализировать полученные результаты, выявив особенности смысложизненных ориентаций студентов с разными типами направленности личности.

Теоретико-методологическая база исследования представлена общепсихологическими подходами к пониманию смысла (Выготский Л.С., Леонтьев А.Н., Леонтьев Д.А., Рубинштейн С.Л.), подходами к изучению смысла, основанными на психоаналитической парадигме (Адлер А., Юнг К.), логотерапией В. Франкла, экзистенциальным подходом к проблеме смысла жизни (Ясперс К.), а также трудами отечественных и зарубежных ученых С.Л. Франка, В.Э. Чудновского и других, внесших вклад в исследование смысложизненных характеристик и направленности личности.

В качестве методов исследования выступили теоретический анализ литературных источников по теме выпускного квалификационного исследования, тесты «Смысложизненные ориентации», адаптированный Леонтьевым Д.А., «Определение направленности личности»), а также методы обработки и интерпретации данных: методы количественной обработки данных, качественный анализ полученных результатов.

База исследования: Лесосибирский педагогический институт - филиал Сибирского федерального университета, Лесосибирский филиал Сибирского государственного технологического университета. Выборка исследования представлена студентами 1-5 курсов очной формы обучения ЛПИ - филиала СФУ и студентами очной формы обучения ЛфСибГТУ в количестве 90 человек.

Исследование осуществлялась в несколько этапов:

1. Первый этап (январь - февраль 2012 года) изучение психолого-педагогической литературы, постановка цели, определение объекта, предмета и задач исследования. смысложизненный ориентация личность психолог

2. Второй этап (февраль - март 2012 года) подбор диагностического инструментария, диагностика студентов, направленная на выявление смысложизненных ориентаций и направленности личности.

3. Третий этап (апрель - май 2012 года) количественный и качественный анализ полученных результатов; оформление выпускной квалификационной работы.

Практическая значимость исследования. На наш взгляд, работа представляет практическую значимость для преподавателей вузов, интересующихся вопросами смысложизненных ориентаций и направленности личности студентов. Кроме того, работа может представлять интерес для студентов и преподавателей при написании научно-исследовательских работ, а также педагогов-психологов для исследования осмысленности жизни молодежи с помощью методик «Смысложизненные ориентации», «Определение направленности личности». Апробированная нами методика определения направленности личности может служить ориентиром в дальнейших исследованиях студентов и преподавателей и в разработке более или менее стандартизированной процедуры проективного анализа данной методики, что представляется перспективной задачей.

Структура выпускной квалификационной работы определяется последовательностью решения поставленных задач. Данная работа включает в себя введение, две главы, заключение, список использованных источников (44 наименования). В работе содержится таблиц. Объем работы составляет 45 страницу.

1. Теоретические аспекты изучения смысложизненных ориентаций с разными типами направленности личности

1.1 Подходы отечественных и зарубежных психологов к проблеме смысла и смысложизненных ориентаций

В психологической науке существуют различные подходы к пониманию понятия «смысл».

Рассмотрим значение самого термина «смысл». В толковом словаре В. Даля значение термина «смысл» представлено как «способность понимания, постижения, разум; способность правильно судить, делать заключения». В этих значениях "смысл" предстает не столько феноменом сознания, сколько выражает процесс действующего разума, вовлеченного в переменчивый мир сущностей.

Термин «смысл» также несет в себе мысль о значимости какого-либо предмета для кого-либо и предполагает процесс его осмысления. При этом самому предмету осмысления (объекту) человеком придается какой-либо «смысл». При углубленном рассмотрении мы можем увидеть, что сам смысл, в конечном счете, входит в саму структуру предмета смысла.

Анализ имеющихся в философской литературе определений термина «смысл» позволяет выделить несколько его значений: 1) смысл как цель действия и поступка человека; 2) смысл как ценностно-оценочное понятие, употребляемое для выражения общего позитивного содержания чего-либо, т.е. действия, деятельности, поступка поведения, жизни человека и общества; 3) смысл как ценность; 4) смысл как идеальное содержание чего-либо; 5) смысл как идеал; 6) смысл как результат деятельности человека; 7) смысл как назначение (здесь назначение означает те или иные представления человека и общества о цели и ценности, выступающая как общая программа или проект жизни и деятельности индивида, обусловленная его конкретными природными данными и условиями его общественной жизни и формулируемая им в соответствии с уровнем его самосознания и социокультурного развития); 8) смысл как призвание человека; 9) смысл как счастье человека; 10) смысл как судьба человека в судьбах человечества и мира в целом; 11) смысл как истина, заключающаяся в разумной организации бытия человека и жизни общества; 12) смысл как «разумение» и как процесс и результат осмысления человеком чего-либо, подобно вопросам и ответам: «что я сделал? - осмыслил»; «что же я делаю? - осмысливаю»; «что я буду делать? -- осмысливать». Одновременно в данном случае происходит оценка человеком своего осмысления в категориях «хорошо» или «плохо», «добра» или «зла» [8]. Именно в последнем определении термин «смысл как процесс и как результат осмысления человеком своей жизни» наиболее адекватно выражает значение понятия «смысл жизни человека». При этом понятие «смысл жизни человека» концентрирует духовный опыт конкретно-исторического человека. Однозначно, что каждая историческая эпоха актуализирует вопрос о смысле жизни по своим собственным меркам, по строго определенной структуре предпонимания.

В российской психологической науке проблема смысла разрабатывалась Л.С. Выготским, Д.А. Леонтьевым, С.Л. Рубинштейном, и другими выдающимися психологами.

Важной методологической предпосылкой изучения смысла является положение Л.С. Выготского о принципе единства аффективных и интеллектуальных процессов, образующих динамические смысловые системы как единицы исследования личности, идея о том, что смысловой анализ человеческого поведения представляет собой путь развития духовной жизни человека (Рубинштейн С.Л.), а личностный смысл выступает психологическим механизмом регуляции поведения (Леонтьев А.Н.) [37].

Продолжая эту мысль, В.П. Зинченко утверждал, что по своему происхождению сознание, несомненно, связано с символом, то есть, строго говоря, с артефактом, который может быть многозначен и иметь переменный смысл, даже терять его. А по своему строению и функционированию сознание связано со смыслом, укорененным не в символе (хотя и такое бывает), а в бытии, которое не может его потерять. Во всяком случае, нельзя не согласиться с тем, что в бытии укоренен абсолютный смысл. Именно он ограничивает степени свободы относительных смыслов, которые несут в себе медиаторы-артефакты. Абсолютный смысл, если он приоткрывается субъекту, может обессмыслить смысл символа, слова, мифа, утопии. Бытийным, абсолютным смыслом труднее манипулировать, чем вербальными, символическими смыслами. Вообще абсолютный смысл (смысл жизни) трудно вербализуем, и о нем в приличном обществе говорить не принято. Хотя опасно недооценивать способности «манипуляторов» человеческим сознанием [37].

Д.А. Леонтьев определяет смысловую сферу личности «как особым образом организованную совокупность смысловых образований и связей между ними, обеспечивающую смысловую регуляцию целостной жизнедеятельности субъекта во всех ее аспектах».

Д.А. Леонтьев в своей концепции указывает, что, несомненно, смыслы укоренены в бытии. Они существуют в объективной действительности, но реализация объективно существующего онтологического смысла всегда личностна. Это вопрос не познания, а признания, человек не изобретает или интеллектуально конструирует смысл своей жизни, а находит его посредством конкретных действий.

Источниками и носителями значимых для человека смыслов являются его потребности и личностные ценности, отношения и конструкты. В их форме в личности человека представлены все смыслы, образующие основу его внутреннего мира, определяющие динамику его эмоций и переживаний, структурирующих и трансформирующих его картину мира и ее ядро - мировоззрение. Все сказанное относится к любым смыслам, устойчиво укорененным в личности [15].

Воплощение смысла в значениях - это глубоко интимный, психологически содержательный, отнюдь не автоматически и одномоментально происходящий процесс.

А.Н. Леонтьев ввел понятие «личностный смысл» - это всегда смысл чего-то: «чистый», непредметный смысл есть такая же бессмыслица, как и непредметное существо [13].

В отличие от значений личностные смыслы, как и чувственная ткань сознания, не имеют своего «надындивидуального», своего «не психологического» существования. Если внешняя чувственность связывает в сознании субъекта значения с реальностью объективного мира, то личностный смысл связывает их с реальностью самой его жизни в этом мире, с ее мотивами. Личностный смысл и создает пристрастность человеческого сознания [15].

По этому поводу А.В. Серый утверждает, что «личностные смыслы выступают связующим звеном между различными подсистемами личности. Являясь компонентами более сложной системы - личности, они сами представляют систему, организованную в определенной иерархической последовательности, отражающую процессы развития и функционирования личности на различных этапах жизнедеятельности человека» [19, 93].

А.Н. Леонтьев писал, что проблема смысла - это последнее аналитическое понятие, венчающее общее учение о психике, так же как понятие личности венчает всю систему психологии [13]. Д.А. Леонтьев отмечает, что не случаен интерес к понятию смысла многих ученых как у нас в стране, так и за рубежом. Особенно широкое признание это понятие получило у нас в стране, поскольку именно в российской культуре, российском сознании поиск смысла всегда являлся главной ценностной ориентацией. Понятие смысла популярно и на Западе - оно занимает весьма важное место в логотерапии В. Франкла и работах других исследователей.

Заслугой отечественного психолога Б.С. Братуся является то, что он выделил две основные функции смысловых образований: создание образа будущего (который определяет настоящую деятельность) и опоры для нравственной оценки поступков; создание общих принципов ведения деятельности. «Смысловые образования и ценности задают общее «поле соотнесения мотивов», общие принципы, в соответствии с которыми будет осуществляться жизненный выбор. Общие смысловые образования или "личностные ценности" определяют главные и относительно постоянные отношения человека к миру, себе и другим людям. Личностные ценности - это осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни» [18].

В зарубежных психологических исследованиях смысла доминировали подходы, основанные на психоаналитической и гуманистической парадигмах. Смысл рассматривался как процесс адаптации человека к воздействию внешних и внутренних факторов, в системе формирования универсальных ценностей и внутренней тенденции «стремления к смыслу» (Адлер А., Франкл В., Юнг К. и др.). Смысл изучался в контексте достижения человеком состояния равновесия путем стремления к счастью, через процесс самоактуализации, свободный выбор собственных жизненных установок (Маслоу А., Оллпорт Д., Фромм Э. и др.).

Довольно интересно понимание смысла у К. Юнга: даже то, что первоначально выглядело слепой неожиданностью, теряет покров тревожной хаотичности и указывает на глубинный смысл. Чем больше он познан, тем быстрее теряет Анима характер слепого влечения и стремления. На пути хаотичного потока вырастают дамбы; осмысленное отделяется от бессмысленного, а когда они более не идентичны, уменьшается и сила хаоса - смысл теперь вооружается силою осмысленного, бессмыслица - силою лишенного смысла. Возникает новый космос. Сказанное является не каким-то новым открытием медицинской психологии, а древнейшей истиной о том, что из полноты духовного опыта рождается то учение, которое передается из поколения в поколение [31].

Смысл кажется нам чем-то поздним, поскольку мы не без оснований считаем, что сами придаем смысл чему-нибудь, и с полным на то правом верим, что огромный мир может существовать и без нашего истолкования.

В. Франкл писал о том, что «есть смыслы, которые присущи людям определенного общества, и даже более того -- смыслы, которые разделяются множеством людей на протяжении истории» [28, 38]. Конкретизируя эту мысль, можно сказать, что существуют смыслы, общие не только для людей определенного общества, страны, социального класса или нации, но и для людей определенной профессиональной группы. Присвоить эти смыслы -- значит сделать профессиональную деятельность не просто выполняемой работой, но частью своей стратегии по реализации жизненного смысла, то есть стать носителем культуры своего профессионального сообщества. Необходимость такого присвоения очевидна, что также подчеркивал В. Франкл, обозначая общие для множества людей уникальные смыслы как ценности, которые «можно определить как универсалии смысла, кристаллизующиеся в типичных ситуациях, с которыми сталкивается общество или даже все человечество. Обладание такими ценностями облегчает для человека поиск смысла» [28, 60].

А. Маслоу в рамках своей концепции самоактуализации говорит о том, что активная позиция по отношению к действительности, изучение и преодоление реальности, а не бегство от нее, способность видеть события своей жизни такими, какие они есть, не прибегая к психологической защите, понимание того, что за отрицательной эмоцией скрывается проблема, которую надо решить, готовность идти навстречу проблемам, отрицательным эмоциям, чтобы найти и снять помехи для личностного роста - вот что позволяет человеку достичь понимания себя, смысла жизни, внутренней гармонии и самоактуализации [31].

Рассмотрим также позицию Э. Фромма по данному вопросу. Он говорил о том, что смысл не означает успокоенности: более того, тяга к успокоенности препятствует поиску смысла. Неуспокоенность является тем самым условием, которое побуждает человека раскрывать свои силы. Если он посмотрит в лицо истине без паники, то поймет, что в жизни нет иного смысла, кроме того, какой человек сам придает ей, раскрывая свои силы, живя плодотворно; и только постоянная включенность, активность и настойчивость могут уберечь нас от неудачи в единственной стоящей перед нами задаче - задаче полного развития наших сил в пределах, заданных законами нашего существования.

Важно, чтобы индивиду была предоставлена возможность подлинной активности, чтобы единство целей общества и индивида превратилось из лозунга в реальность, чтобы индивид активно применял в работе свои способности, чтобы он мог ощутить ответственность за свой труд, потому что этот труд имеет смысл и цель в плане его человеческих задач [30].

Итак, стало ясно, что понятие «смысл» включает в себя два основных признака: 1) суть, главное, основное в данном предмете, явлении, 2) личностную значимость для человека этой сути, этого главного.

Логичным будет далее рассмотреть понятие самого смысла жизни и смысложизненных ориентаций, как его составляющую.

В философской научной литературе обращение к вопросу о смысле жизни можно найти со времен Древней Греции. Эпикур понимал смысл жизни в достижении удовольствия, которое заключалось в отсутствии страданий и спокойствии души. Стоики и циники видели смысл жизни в страдании. Через страдание происходило очищение людей для дальнейшего существования в ином мире. Сократ толковал смысл жизни как осуществление добра и проявление добродетели, что представлялось ему проявлением справедливости. Платон, придерживаясь учений Сократа о добре, считал, что смысл жизни заключается в достижении идеи вечного добра [8].

Представители средневековой христианской философии в понимании данного вопроса пользовались принципом сотериологизма. Вся жизнедеятельность человека ориентирована на «спасение души». Смысл бытия состоит не в познании и преобразовании природы и общества, а в соединении с Богом в так называемом «божьем царстве». Все стороны жизнедеятельности человека при таком подходе рассматриваются через призму религиозных ценностей, как факторы, благоприятствующие спасению. Жизнь человека в религиозных концепциях получает как бы два измерения: 1) отношение человека к Богу, 2) отношение человека к природе и другим людям, сквозь призму его отношения к Богу.

В эпоху Возрождения важнейшей отличительной чертой мировоззренческой ориентации являлась ориентация на человека. На передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире. Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентричное. Смыслом жизни для человека являлось стремление стать центром всего мира [8]. Эпоха Возрождения охарактеризовалась новым уровнем самосознания человека: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие - являлись ценностными ориентациями и отличительными качествами того времени.

В самой постановке вопроса о смысле жизни преломляются как существующие общественные отношения, так и неповторимые особенности биографии человека: построение его психических структур, особенностей мировоззрения, способ восприятия жизни. Дать универсальное решение этого вопроса невозможно, так как смысл жизни есть категория ценностная, выражающая оценку того, что сделано индивидуумом или не сделано в этой жизни. Другими словами, смысл жизни есть реализация идеалов человека в процессе его жизнедеятельности.

Традиционное понимание смысла жизни представляется как ценность прожитой жизни для самого индивидуума, его окружения и общества в целом.

В гносеологическом плане рассмотрение проблемы смысла жизни человека в диалектическом взаимодействии субъекта и объекта позволяет выделить следующие ее структурные элементы: 1) субъекта смысложизненной ориентации, т.е. осмысляющего свою жизнь человека; 2) объекта или предмета смысла; 3) процесса осмысления в рефлексивной познавательно-оценочной деятельности человека; 4) результаты смысла как процесса осмысления человеком и 5) объективацию этих результатов в духовной и материальной культуре человечества.

Категория «смысл жизни» -- это одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности. От того, какую жизненную стратегию выберет человек, зачастую зависит жизнь не только его самого, но и его окружения, а иногда и всего человечества. Вопрос о смысле своей жизни в определенный период посещает каждое мыслящее существо, желающее понять и познать себя, свое предназначение и место в этом мире. Жизнь обязательно принуждает человека дать ответ на вопросы: «Для чего я живу?», «В чем смысл моей жизни?» Каждый ответственный за свою судьбу и судьбы других человек не может и не хочет жить без цели, определенной задачи или же мечты, а всегда ищет то «достойное», чем можно было бы занять свою жизнь, сделать ее более значительной. Четкое представление о смысле и назначении своей жизни является основной движущей силой бытия человека, стратегическим орудием, позволяющим не покориться, а, наоборот, преодолеть все трудности и испытания на жизненном пути. Но для этого нужно, чтобы человек сам определил, сам сообщил тот или иной смысл своему существованию, нашел свое назначение согласно своим способностям, сделал свою жизнь максимально плодотворной, полезной, нужной.

Проанализируем источники психологической науки, затрагивающие изучение категории смысла жизни.

В отечественной психологии можно выделить две линии исследования жизненного пути личности, идущие от своих основателей -- С.Л. Рубинштейна и Б.Г. Ананьева. С.Л. Рубинштейн в 1936 г. ввел определение «события жизненного пути» как поворотного этапа, когда принимаются важные решения на длительное время.

Так, С.Л. Рубинштейн в книге «Человек и мир» писал, что «смысл жизни каждого человека определяется только в отношении содержания всей его жизни с другими людьми. Все вопросы, которые затрагивают мировоззрение, ответ на которые определяет то, как человеку жить и в чем искать смысл жизни... совпадают в одном вопросе -- о природе человека и его месте в мире» [21, 382].

Объясняя психологические явления, С.Л. Рубинштейн подчеркивает, что «личность выступает как воедино связанная совокупность внутренних условий, которые преломляются через все внешние влияния» [21, 285]. При этом смысл жизни личности как феномен складывается благодаря проявлению этих «внутренних условий» во внешнем мире.

Последователи С.Л. Рубинштейна анализировали организацию событийной структуры жизненного пути, которая непосредственно зависит от уровня развития личности. В результате подобных исследований К.А. Абульханова-Славская сделала вывод о том, что существуют индивидуально-типологические способы организации жизни личности, присущие ей как субъекту. Однако субъект не существует без объекта, на который он направляет свою активность. По отношению к жизнедеятельности в качестве объекта выступают дискретные жизненные ситуации, в которые человек вступает в процессе жизни. Процесс жизнедеятельности, таким образом, представляется как цепочка взаимодействий человека с жизненными ситуациями.

К.А. Абульханова-Славская в своей работе, посвященной жизненной стратегии, определяет смысл жизни как «ценность и одновременно переживание этой ценности человеком в процессе ее выработки, присвоения или осуществления» [1, 72]. В отличие от мотивов, которые в психологии рассматриваются как выражение потребностей, смысл жизни следует понимать не только как стремление к чему-то, не только как будущую цель, которая определяется мотивом, но и как переживание, которое имеет место в процессе реализации данного мотива. К.А. Абульханова-Славская подчеркивает, что «смысл жизни -- это психологическое средство переживания жизни в процессе ее осуществления» [1, 73].

Поэтому, достигая конкретных целей в жизни, человек не теряет смысла, а, наоборот, усиливает его, переживает и убеждается в нем: «Смысл жизни -- это способность субъекта переживать ценность жизненных проявлений своей индивидуальности, своего «я», своей личности. Способность субъекта переживать ценность жизни, удовлетворяться ею и составляет ее смысл» [1, 73]. С одной стороны, как отмечает К.А. Абульханова-Славская, смысл жизни выражает стремления личности, ее потребности, а с другой -- подтверждает ее реальные достижения, реальную способность выразить себя в формах жизни. Таким образом, смысл жизни -- это не только будущее, не только перспектива, но и мера совершенного человеком, оценка достигнутого собственными силами по важным для личности критериям.

Биографический метод, разработанный на основе идей Б.Г. Ананьева о жизненных событиях внешнего и внутреннего мира как единицах жизненного пути, дает уникальную возможность изучить стабильность и изменчивость поведения личности сквозь призму времени и в зависимости от ситуации; позволяет исследовать вариант выбора или избегания личностью тех или иных социальных ситуаций, а также сами ситуации, в которые попадает личность на своем жизненном пути [18].

Эти психологи (Ананьев Б.Г., Мясищев В.Н., Рубинштейн С.Л. и др.), исследуя личность, говорили о значении для становления личности смысложизненных ориентаций, не обозначая конкретно данного понятия. С.Л. Рубинштейн отмечал, что планируя свое будущее, намечая конкретные события - планы и цели, молодой человек исходит прежде всего из определенной иерархии ценностей, представленной в его сознании. Смысложизненные ориентации определяют порядок предпочтения тех или иных сфер деятельности, направлений жизненного пути, на которых человек предполагает сконцентрировать свои силы и энергию. Постановка целей предполагает знание не только направления деятельности, но и ее идеального результата, которому соответствует определенное событие жизненного пути, отделяющее зону обозримого будущего в данной сфере жизнедеятельности от будущего, которое еще не освоено человеком [21].

В реальных жизненных условиях возможны различные формы осознания будущего, нередко весьма далекие от последовательного решения рассмотренных вопросов. Особенно заметно влияние смысложизненных ориентаций на развитие личности, когда равные по значимости ценности конкурируют в сознании человека и ему трудно определить первоочередные направления деятельности. Наличие конкурирующих компонентов в сознании - один из источников рассогласования вербального и реального поведения человека. Противоречивость смысложизненных ориентаций, их конкуренция в ситуации жизненного выбора - исходный момент рассогласования того, чего молодой человек хочет добиться в будущем, и того, что он будет для этого предпринимать.

Другую модель субъект-объектного взаимодействия при анализе жизненного пути предлагают А.А. Кроник, Р.А. Ахмеров -- авторы оригинальной «мотивационной теории счастья», построившие типологию стилей жизни, основываясь на представлениях личности о путях достижения счастья [18]. В контексте этой теории научное осмысление индивидуального стиля жизни, отражающего единство всех жизненных проявлений человека как индивидуальности (по Ананьеву Б.Г.), является необходимым условием понимания жизни как предмета психологического исследования.

Такое осмысление возможно на разных уровнях: от принятия решений в отдельных ситуациях, в которых осуществляется та или иная деятельность, до построения человеком стратегии жизни. И в том и в другом случае анализ индивидуального стиля жизни заключается в изучении субъект-объектного взаимодействия, включающего в качестве необходимых этапов постановку цели (целеполагание) и ее достижение (целеосуществление).

Очень важной для нас является точка зрения Д.А. Леонтьева. Он говорил о том, что жизнь любого человека, поскольку она к чему-то устремлена, объективно имеет смысл, который, однако, может не осознаваться человеком до самой смерти. И главным здесь является не осознанное представление о смысле жизни, а насыщенность реальной повседневной жизни реальным смыслом. Вместе с тем жизненные ситуации (или психологические исследования) могут ставить перед человеком задачу на осознание смысла своей жизни. Осознать и сформулировать смысл своей жизни - значит оценить свою жизнь целиком. Выбор образования, связанного с профессиональным самоопределением, ставит каждого человека в ситуацию осмысления своего дальнейшего жизненного пути, поиска смысла жизни [15]. Таким образом, образование является средой, которая воздействует на формирование смысложизненных ориентаций студентов, на направленность их развития.

Круг интересов, входя в сложную структуру потребностей, целей, мотивов, идеалов, по мнению исследователей, и является психологической базой смысложизненных ориентаций личности.

Смысложизненные ориентации - это целостная система сознательных и избирательных связей, отражающая направленность личности, наличие жизненных целей, осмысленность выборов и оценок, удовлетворенность жизнью (самореализацией), и способность брать за нее ответственность, влияя на ее ход.

«Смысложизненные ориентации человека не исчерпываются одной, хотя бы и очень важной идеей, жизненной целью, а представляют собой структурную иерархию «больших» и «малых» смыслов; были выявлены различные типы структурных иерархий смысла жизни» [35, 17]. В.Э. Чудновским описана в качестве одной из наиболее значимых характеристик данного феномена - адекватность смысла жизни и ее основные признаки: реалистичность и конструктивность.

Реалистичность, т.е. соответствие смысла жизни, с одной стороны, наличным объективным условиям, необходимых для его реализации, с другой - индивидуальным возможностям человека.

Конструктивность - характеристика, отражающая степень его позитивного (или негативного) влияния на процесс становления личности и успешность деятельности человека. Показано, что становление смысла жизни как психологического феномена определяется не только содержанием главного смысла, но и характером его соотношения с другими жизненными смыслами, что с изменением структурной иерархии изменяется и содержательная сторона смысла жизни. Степень адекватности смысла жизни существенно обусловливает характер профессионального самоопределения: профессиональные устремления, не учитывающие своеобразия индивидуальных особенностей и возможностей человека, способствуют формированию неадекватного смысла жизни, который как бы закрепляет эти стремления, что приводит к жизненным конфликтам и негативно сказывается на всем процессе становления личности [36].

Оптимальный смысл жизни, по мнению В.Э. Чудновского, - это гармоничная структура смысложизненных ориентаций, существенно обусловливающая высокую успешность в различных областях деятельности, максимальное раскрытие способностей и индивидуальности человека, его эмоциональный комфорт, проявляющийся в переживании полноты жизни и удовлетворенности ею [36].

Другой представитель отечественной психологии С. Л. Франк утверждает, что единый вопрос «о смысле жизни» волнует и мучает в глубине души каждого человека, даже самого тупого, заплывшего жиром или духовно спящего человека, поскольку факт приближения смерти есть для всякого человека грозное и неотвязное напоминание нерешенного, отложенного в сторону вопроса о смысле жизни. «Этот вопрос не «теоретический вопрос», не предмет праздной умственной игры; этот вопрос есть вопрос самой жизни, он так же страшен и, собственно говоря, ещё гораздо более страшен, чем при тяжкой нужде вопрос о куске хлеба для утоления голода», говорит С.Л. Франк [29, 115]. Но огромное большинство людей отмахивается от него и находит жизненную мудрость в такой «страусовой политике». Вероятно, умение устраиваться в жизни добывать жизненные блага обратно пропорционально вниманию, уделяемому вопросу о смысле жизни. Парадокс заключается в том, что чем спокойнее, чем более размерена и упорядочена внешняя жизнь, чем более занята текущими делами и земными интересами, тем глубже та душевная могила, в которой похоронен вопрос о смысле жизни [29].

Ценностную основу смысла жизни составляет «жизненно важная, эмоционально приемлемая цель, которая не только объективно целесообразна, но и субъективно утверждена, лично приемлема и признана в качестве таковой. Обретение смысла жизни предполагает свободное целеполагание индивида, поэтому его необходимым условием является свобода как человеческая форма самодетерминизации (самообусловливания) бытия» [24, 3].

Понимание смысла жизни предполагает существование устойчивых планов и программ на будущее, которые, несмотря на всевозможные временные трудности, неуклонно будут вести человека вперед. Согласно К.С. Станиславскому, смысл жизни можно соотнести со «сверхзадачей» человеческой жизни, которая объединяет в себе все мелкие жизненные цели: «Цель жизни в этом случае можно рассматривать как ствол целого «древа целей» [27, 6], который объединяет и направляет все частные и конкретные цели на осуществление смысла жизни.

Несколько иное понимание «смысла жизни» и его поиска у зарубежных авторов.

Рассмотрение вопросов «смысла жизни» встречается в психологии еще со времен психоанализа З. Фрейда. З. Фрейд полагал, что только религия берется отвечать на вопрос о смысле жизни. Он говорил о том, что человек вряд ли ошибется, если скажет, что идея смысла жизни возникает вместе с религиозными системами и рушится вместе с ними [22].

Проработка вопроса о смысле жизни в психоанализе, начатая А. Адлером, нашла продолжение в работах К.Г. Юнга. Для К.Г. Юнга поиск смысла жизни - специфически человеческая потребность, сознательная реализация которой приближает человека к его сущностным истокам. Юнг первым рассматривает утрату смысла, как психологическую проблему. Если нахождение смысла позволяет человеку достичь максимальной полноты существования, утрата принижает его, делает «жалким и потерянным» [33, 94]. Однако, в качестве основного источника индивидуальных смыслов Юнг указывает прежде всего надсознательные архетипы.

Из экзистенциалистов одним из первых смысл жизни рассматривает К. Ясперс, трактуя его как «актуальное переживание, специфически присущее человеку внутреннее восприятие психических взаимосвязей, происходящее благодаря определенной внутренней работе» [17].

Ядро экзистенциальности в том, что всё главное для себя каждый чувствует и решает сам, ибо исходным пунктом должна быть субъективность отдельного человека. До того, как Вы начали жить, жизнь не представляет собой ничего. Именно Вы придаёте ей определённый смысл.

Наиболее полно концепция смысла жизни была разработана В. Франклом. Смысл жизни - основное понятие экзистенциального анализа В. Франкла. По В. Франклу смысл для каждого человека в каждый конкретный период времени уникален и единственен. Смыслоутрата приводит к попыткам заполнения «экзистенциального вакуума» и поиска счастья с помощью псевдосмыслов - стремления к успеху, власти или потребления и т.д.

В. Франкл указывал на тот факт, что экзистенциальная фрустрация - феномен потери смысла жизни и развития в этой связи особого вида депрессивного состояния - свойственен в основном «думающей» молодёжи [27].

В. Франкл в книге «Человек в поисках смысла жизни» дал очень подробную характеристику данной потребности человека. По его мнению, поиск цели своего существования свойственен думающим людям, обеспечившим к тому же все свои базовые потребности. Смысложизненные ориентации каждого человека - это набор свойственных только данной личности ценностей и целей, которые она выбрала как основополагающие своего существования. Особенность данной потребности заключается в уникальности её понимания каждым человеком, а, следовательно, невозможно определить готовые клише наиболее успешных целей существования, что и создаёт трудности их изучения и развития.

Люди нуждаются также и в объекте преданности, в посвящении себя чему-то или кому-то (высшей цели или Богу), в чем заключался бы для них смысл жизни [28]. Такое посвящение дает возможность преодоления изолированного существования и наделяет жизнь смыслом.

Для Э. Фромма это объективно существующие чисто человеческие потребности. Их нельзя обнаружить у животных; их нельзя вывести и из того, что люди говорят относительно своих желаний. Не порождаются эти стремления и обществом, скорее укореняются в людях эволюционно. Какого же тогда отношение общества к человеческому существованию? Э. Фромм считает, что специфические проявления этих потребностей, способы реализации внутреннего потенциала человека детерминируются социальным порядком, в соответствии с которым живет человек [30].

Мнение, что существование смысла жизни связано с развитием человека в соответствии с духовной природой, с утверждением себя, с развитием заложенных природой способностей, находит поддержку у многих ученых. Так, И.Г. Фихте видел смысл жизни в достижении индивидом полнейшего согласия с самим собой, в деятельности, в том, чтобы человек стал свободным умным существом. Понимание смысла жизни у И.Г. Фихте основывается на концепции природы человека, согласно которой каждое животное является тем, что оно есть, и только человек -- сначала ничто, но тем, чем он должен быть, он может сделаться, и сделаться сам, через собственную свободу. Известно утверждение И.Г. Фихте: «Я могу быть только тем, чем я себя сделаю сам», то есть смысл жизни состоит в развитии человека, адекватном его собственной природе, а также в полноценном становлении личности [18, 12]. Но этот процесс предусматривает деятельность, причем деятельность, не замкнутую на индивиде: совершенствуясь, личность совершенствует мир.

Смысложизненный выбор каждого свой, скопировать с кого-то и построить жизнь по чужому сценарию невозможно: смысл жизни должен быть осознан, определен, намечен самим индивидом. Смысложизненная ориентация -- это основной стержень убеждений человека, его принципов, целей, который является импульсом, толчком всей жизнедеятельности, вне зависимости от мировоззренческих установок. Смысложизненный выбор -- это стратегическая линия, проходящая через всю жизнь человека, подчиняющая его поступки и поведение, и отклонение от нее или ее потеря могут привести к внутренним конфликтам индивида или, еще хуже, к нравственной, а то и физической его гибели.

Проблема поиска смысла своего существования, определения жизненных целей важна для сохранения психического и психологического здоровья любого человека и в любом возрасте. Особую важность проблема поиска смысла жизни приобретает в юношеском возрасте в связи с актуализацией проблемы личностного самоопределения. В этот период взросления прибывающие жизненные силы, открывающиеся возможности настраивают на поиск перспективы и жизненного смысла, происходит овладение внутренним миром, возникновение жизненного плана как известной системы приспособления. По мнению В. Франкла, именно в юношеском возрасте вопросы о смысле жизни наиболее часты и особенно насущны. В процессе взросления, как отмечает И.С. Кон, встает вопрос о смысле жизни, который является «наиболее общей, философской формой раздумий личности» [11, 66].

Потребность в смысле жизни раскрывается в осознании своей жизни не как серии случайных разрозненных событий, а как цельный процесс, имеющий определенное направление, преемственность и смысл. Задаваясь вопросом о смысле жизни, молодой человек думает одновременно и о направлении общественного развития вообще, и о конкретной цели собственной жизни.

В психологических исследованиях смысл жизни характеризуется как наиболее значимая для человека цель, самая главная идея, которая существенно обусловливает его жизнедеятельность, поведение, особенно в трудных ситуациях. Поиск человеком смысла является первичной движущей силой его жизни. У каждого человека имеется свое собственное призвание в жизни, задача каждого человека уникальна, как и специфические возможности ее выполнения. Стремление найти смысл жизни - не просто «вторичная рационализация» инстинктивных влечений, а главная мотивационная сила в человеке.

Под смыслом жизни мы понимаем осознание индивидом основного содержания своей жизнедеятельности, как прошлой и настоящей, так и будущей, которое определяет его место и значение в жизни общества и придает человеку уверенность в том, что его индивидуальная жизнь нужна и ему самому, и окружающим, и обществу.

Рассмотренные подходы к пониманию смысла жизни и природы смысложизненных ориентаций человека образуют довольно широкий спектр. Тем не менее, большинство исследователей едины в том, что ценности и смысложизненные ориентации людей:

1) не существуют сами по себе, вне контекста общества;

2) обусловлены потребностями и интересами социальных субъектов;

3) объективны по природе, но имеют субъективную форму выражения;

4) конкретно-исторически обусловлены;

5) образуют систему со своей иерархией.

1.2 Направленность личности и ее виды

Направленность личности - это совокупность устойчивых мотивов, взглядов, убеждений, потребностей и устремлений, ориентирующих человека на определенные поведение и деятельность, достижение относительно сложных жизненных целей. Все виды человеческой активности, направленности проявляются в особенностях интересов личности, целях, которые ставит перед собой человек, потребностях, пристрастиях и установках, осуществляемых во влечениях, желаниях, склонностях, идеалах и др.:

- влечение - недостаточно полное осознанное стремление к достижению чего-либо. Нередко в основе влечения лежат биологические потребности индивида;

- склонность - проявление потребностно-мотивационной сферы личности, выражающееся в эмоциональном предпочтении того или иного вида деятельности или ценности;

- идеал (от греч. идея, первообраз) - образ, являющийся воплощением совершенства и образцом высшей цели в стремлениях индивида. Идеалом может быть личность ученого, писателя, спортсмена, политика, а также морфологические характеристики конкретного человека или черты его личности;

- мировоззрение - система взглядов и представлений о мире, на отношение человека к обществу, природе, самому себе. Мировоззрение каждого человека определяется его общественным бытием и оценивается в сравнительном сопоставлении морально-нравственных взглядов и идеологических воззрений, принятых в обществе.

Сочетание мышления и воли, проявляемых в поведении и действиях человека, приводит к переходу мировоззрения в убеждения:

- убеждение - высшая форма направленности личности, проявляющаяся в осознанной потребности действовать в соответствии со своими ценностными ориентациями на фоне эмоциональных переживаний и волевых устремлений;

- установка - готовность индивида к определенной деятельности, актуализирующаяся в создавшейся ситуации. Она проявляется в устойчивой предрасположенности к определенному восприятию, осмыслению и поведению индивида. Установка выражает позицию человека, его взгляды, ценностные ориентации по отношению к различным фактам быта, общественной жизни и профессиональной деятельности. Она может быть позитивной, негативной или нейтральной. При позитивной установке явления, события и свойства предметов воспринимаются доброжелательно и с доверием. При негативной - эти же признаки воспринимаются искаженно, с недоверием или как чуждые, вредные и неприемлемые для данного человека. Установка опосредует влияние внешних воздействий и уравновешивает личность со средой, а знание ею содержания этих воздействий позволяет с определенной степенью достоверности прогнозировать поведение в соответствующих ситуациях;

- позиция - устойчивая система отношений человека к определенным сторонам действительности, проявляющаяся в соответствующем поведении. Она включает в себя совокупность мотивов, потребностей, взглядов и установок, которыми индивид руководствуется в своих действиях. В систему факторов, определяющих конкретную позицию человека, включаются также его притязания на определенное положение в социальной и профессиональной иерархии ролей и степень его удовлетворения в этой системе отношений;

- цель - желаемый и представляемый результат конкретной деятельности человека или группы людей. Она может быть близкой, ситуационной или отдаленной, общественно ценной или вредной, альтруистической или эгоистической. Личность или группа людей ставят перед собой цель на основе потребностей, интересов и возможностей ее достижения.

В целеполагании важную роль играют информация о состоянии вопроса, мыслительные процессы, эмоциональное состояние и мотивы предполагаемой активности. Целевыполнение складывается из системы действий, направленных на достижение предполагаемого результата.

Направленность формируется в онтогенезе, в процессе обучения и воспитания молодых людей, при подготовке их к жизни, профессиональной и общественно полезной деятельности, служению своей Родине. Здесь важно, чтобы подрастающее поколение усвоило, что их личное, семейное благополучие, достижения в различных сферах деятельности и социальный статус взаимосвязаны с готовностью к служению своему народу и государству, в котором они живут.

Рассмотрение различных подходов к личности вызывает необходимость остановиться на современных теориях, которые можно положить в основу изучения и организации воспитания и развития личности, формирование её направленности. В настоящее время в психолого-педагогической науке существует несколько теорий развития личности.

Психологическая теория развития личности (теория черт). Она связывается с формированием внутренней структуры личности, её базисных черт: экстраверсии, интроверсии, тревожности, стилевых черт, мотивационных, инструментальных (выступающих как средство для деятельности).

Социальная теория развития личности включает в себя формирование внешнего поведения, готовность выполнять определенные социальные функции, общественные роли, то есть создавать соответствующий статус, иметь направленность.

Теория социального научения связана с приобретением личностью умений, навыков, привычек, общения с людьми на основе соответствующего подкрепления, овладением знаниями, опытом, добытым предшествующими поколениями.

Интеракционистская теория развития личности основывается на базе двух факторов - наследственности и среды, последние обеспечивают формирование новых личностных черт, не относимых только к внутренним или внешним проявлениям.

Гуманистическая теория развития личности включает в себя нравственное самосовершенствование, развитие мотивационно - потребностной сферы личности, систему устойчивых ценностных ориентаций и нравственных установок.

Каждая из этих теорий отражает ту или иную сторону развития личности, поэтому имеет право на своё существование. Личность развивается, отмечал К.К. Платонов, как в процессе истории человечества, так и в системе индивидуального развития. Человек родился биологическим существом, а личностью становится в процессе онтогенеза, путем усвоения общественно - исторического опыта человечества.

Выделяют три основных вида направленности личности: личная, коллективистическая и деловая.

Личная направленность - создается преобладанием мотивов собственного благополучия, стремлением к личному первенству, престижу. Такой человек чаще всего бывает, занят самим собой, своими чувствами и переживаниями и мало реагирует, на потребности окружающих его людей: игнорирует интересы сотрудников или работу, которую должен выполнять. В работе видит, прежде всего, возможность удовлетворить свои притязания вне зависимости от интересов других сотрудников.

Направленность на взаимные действия - имеет место тогда, когда поступки человека определяется потребностью в общении, стремлением поддерживать хорошие отношения с товарищами по работе, учебе. Такой человек проявляет интерес к совместной деятельности, хотя может и не способствовать успешному выполнению задания, нередко его действия даже затрудняют выполнение групповой задачи и его фактическая помощь может быть минимальной.

Деловая направленность - отражает преобладание мотивов порождаемых самой деятельностью, увлечение процессом деятельности, бескорыстное стремление к познанию, овладению новыми навыками и умениями. Обычно такой человек стремится к сотрудничеству и добивается наибольшей продуктивности группы, а поэтому старается доказать точку зрения, которую считает полезной для выполнения поставленной задачи

Установлено что лица с направленностью на себя имеют такие черты характера:

– больше заняты собой и своими чувствами, проблемами

– делают необоснованные и поспешные выводы и предположения о других людях, также ведут себя в дискуссиях

– пытаются навязать свою волю группе

– окружающие в их присутствии не чувствуют себя свободно

Люди с направленностью на взаимные действия:

– избегают прямого решения проблемы

– уступают давлению группы

– не высказывают оригинальных идей и не легко понять, что такой человек хочет выразить

...