Главная Коллекция "Revolution" Психология Механизмы снятия стресса в рамках японского общества конца XX века - начала XIX века

Механизмы снятия стресса в рамках японского общества конца XX века - начала XIX века

Роль идеи сдержанности и самоконтроля в структуре японской социализации. Контролирование японцами своих поступков и эмоций, невысказанность истинных желаний индивидов и генерация внутреннего напряжения. Инструменты снятия стресса в японском обществе.

Рубрика	Психология
Вид	дипломная работа
Язык	русский
Дата добавления	05.07.2016
Размер файла	1,3 M

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Далее, без явного желания следуя по "идеальному пути", они зачастую либо уходят с занятой должности, либо вообще отстраняются от процесса поиска работы ещё на уровне собеседования и экзаменов, избегая соревновательных моментов. Соответственным образом, главным поводом обращения в хикикомори была названа неспособность адаптироваться к работе (24%), а самым редким - провал на экзамене (1,7%).Администрация кабинета министров Японии. Op.cit P 13. Далее, вместо того, чтобы попытаться как-то изменить свою жизнь, хикикомори продолжают фиксироваться на недостижимом идеале, а разрыв между их реальным положением и желаемым становится все шире. При этом родители не только продолжают оплачивать проживание своих детей, но и поддерживают их идеальный образ, даже когда те становятся затворниками. Это усиливает чувство неоплаченного долга перед родителями и, соответственно, стыда перед ними, являющимся главным поводом для беспокойства среди хикикомори (71,2%) Ibid. P 18., что делает фиксацию на идеальном образе еще более крепкой. M. Suwa, K. Suzuki. Op.cit. P. 194-195.

В итоге, в начале 90гг. в Японии значительно увеличилось число индивидов, прибегающих к особенному механизму ликвидации стресса, суть которого заключается в максимальном отстранении от социальных явлений, вызывающих беспокойство. Данный механизм находил свое выражение через практику футоко или школьных прогулов, однако именно хикикомори своим затворничеством смогли довести его функционирование до крайности. Изначально хикикомори проявляли склонность к сдерживанию эмоций, избегая потенциальных конфликтов в школе и дома и позволяя другим формировать свое представление о должном. Становясь взрослыми людьми, они начинают испытывать трудности с поддержанием социального образа жизни, основанного на чужих предпочтениях и идеалах. Столкнувшись с жизненным кризисом, хикикомори возвращаются к тактике ухода от проблем, совершая бегство от обязательств и полностью перекладывая ответственность за свою жизнь на других людей. Вместе с тем, хикикомори в большинстве случаев не делают попыток исправить свое положение, сохраняя в сознании образ недостижимого идеала своей жизни и испытывая острое чувство стыда перед семьёй и родителями. Механизмы снятия стресса, в принципе, имеют негативные стороны своего функционирования, однако механизм хикикомори можно считать одним из самых непродуктивных, так как он, на первом этапе позволяя успешно избегать конфликтов, приучает индивида рассматривать тактику ухода от проблем в качестве базовой практически для всех жизненных ситуаций. В результате, это приводит к обратному эффекту: хикикомори перестают пытаться решить свои проблемы, генерируют внутреннее напряжение, и их стрессоустойчивость падает до уровня в два раза ниже, чем у обычного человека.

5. Амаэ

В качестве противоположности состояния хикикомори, в котором индивид пытается справиться со стрессом через максимальное отгораживание себя от других людей, можно назвать состояние амаэ (ЉГ‚¦), выражающееся через потребность максимального сближения с другими.

Согласно Дои, впервые разработавшему научную концепцию амаэ, под этим понятием подразумевается "расчет на ожидаемую доброжелательность другого и зависимость от неё". Takeo Doi. Amae: A key concept for understanding Japanese personality structure. - University of Hawaii Press, 1974. P. 145. Производное от амаэру прилагательное амай (ЉГ‚ў) означает "сладкий", и может также относиться как к вкусовой категории, так и к человеческим отношениям: "если отношения А к В имеют характеристику амай, это означает, что он позволяет В совершать амаэ, т.е. потакать своим желаниям с расчетом на особые отношения, которые существуют между ними". Takeo Doi. The anatomy of dependence: The key analysis of Japanese behavior (2nd ed.). - Kodansha International, 1981. P. 29.

В той же степени, как идея равенства в японской культуре не отрицает иерархии, момент зависимости в структуре амаэ не обязательно отвергает автономии. Полностью полагаясь на волю другого, индивид, вместе с этим, получает возможность рассчитывать на реализацию своих потребностей. Другими словами, амаэ является сложным феноменом, не исчерпывающим себя лишь с позиции зависимости. Takei Sugiyama Lebra. The Japanese Self in Cultural Logic. - University of Hawaii Press, 2004. P. 19. Более того, неспособность совершать амаэ или создавать отношения, которые позволяют амаэ, является распространенной жалобой японских пациентов, проходящих курс психотерапии. Тогда как психотерапевты рассматривают помощь пациентам в достижении амаэ как естественную задачу их лечения. Alan Page Fiske. Structures of Social Life. - Simon and Schuster, 1993. P. 113. Таким образом, данный феномен превосходит по своему содержанию простую категорию зависимости и рассматривается как нечто ценное и необходимое с точки зрения японских индивидов, обладая измерением, через которое функционирует механизм снятия внутреннего напряжения.

Процесс внедрения индивида в структуру амаэ начинается в детском возрасте. В предыдущих главах была затронута проблема кахого но хаха или гиперзаботливых матерей в японских семьях. Однако усиленная опека свойственна не только этой категории родителей, но, как показало исследование Ротбаума, вообще всем японским матерям. В японских семьях, в сравнении с их американскими аналогами, матери стараются поддерживать крайне тесные отношения со своими детьми: дети находятся в практически постоянном контакте с родителями, между тем как матери пытаются удовлетворить возможные потребности детей ещё до того, как те будут высказаны, размывая этим четкую границу между своей личностью и личностью ребенка. Fred Rothbaum. The Development of Close Relationships in Japan and the United States. - Child Development, Vol. 71, No. 5, September/October 2000. P. 1126. Подобная тенденция, приводящая к становлению амаэ, проявляется через несколько аспектов.

С точки зрения лингвистики, речь американских матерей в большей степени направлена на построение языковой связи их детей с внешним миром, в то время как японские матери используют речь в большей мере для формирования отношений с ребенком. Работа Ферналд и Морикава, посвященная взаимодействию японских и американских матерей с детьми в возрасте от 6 до 18 месяцев, подтвердила это различие. Американские матери (40%) намного реже японских (76%) используют детские аналоги слов для обозначения понятий (к примеру, doggy вместо dog; ванван вместо ину для обозначения собаки). Далее, ономатопоэтические выражения (ванван, симулирующее лай собаки) занимают больше половины (52%) лексикона японских матерей во взаимоотношении с детьми, тогда как американские матери практически не пользуются ими. Более того, японские матери склонны прибегать к бессмысленным звукам, не несущим понятийной нагрузки, для обозначения объектов чаще американских. Anne Fernald, Hiromi Morikawa. Common Themes and Cultural Variations in Japanese and American Mothers' Speech to Infants. - Child Development, Vol. 64, No.3, 1993. P. 645-647.

По мнению Ротбаума, ориентация на информацию речи американских матерей подготавливает ребенка к становлению в качестве автономного индивида, способного к осмысленному самовыражению и познанию мира за пределами материнского пространства. В противоположность этому, детская и менее информативная модель разговора японских матерей подчеркивает, что ребенок в меньшей степени рассматривается как субъект будущего взаимодействия с другими людьми. В результате, японские дети на самой ранней ступени развития обладают уникальной манерой выражения, составленной матерью и не подходящей для контактов с посторонними, что усиливает зависимость от матери и отсрочивает внедрение в более широкие круги общения. Fred Rothbaum. Op.cit. P. 1127.

В вопросе близости и контакта между родителем и ребенком не выявлены особые культурные различия: и в США, и в Японии матери стараются всячески подчеркиваться свое присутствие через объятия, поцелуи, прикосновения и прочие проявления близости. Ibidem. C другой стороны, различие заключается в периодичности данной близости. Японские матери пытаются сохранять физический контакт практически непрерывно, перенося детей с собой с помощью "кенгурятников", тогда как американские матери склонны использовать более удаленные приспособления, такие как коляски. Marquerite Barrett. The Social Environments of Early Infancy in Japan and the United States. - Early Development and Parenting, Vol. 2, 1993. P. 51-64. Японские матери также стараются не расставаться со своими детьми даже во сне, не оставляя их в отдельной кровати, а укладывая в свою постель. Ibidem.

Подобное единение провоцирует и обратный эффект: японские дети с раннего возраста начинают впадать в зависимость от присутствия своих родителей. Исследование Удзиэ и Миякэ показало, что японские дети переживают отрыв от матери намного болезненнее американских. В их эксперименте 77% японских детей начали плакать мгновенно, как только мать выходила за дверь, оставляя их одних в комнате. Среди американских детей этот показатель не превысил 45%. При этом 62% американских детей попытались исследовать комнату, чтобы найти своих матерей, тогда как лишь 28% японских начинали поиски, а 51% из них были настолько подавлены, что не пробовали исследовать комнату даже зрительно. Ujie Tatsuo, Miyake Kazuo. Response to the Strange Situations in Japanese Infants. - Hokkaido University, 1985. P. 6-9. В итоге, не только японские матери испытывают потребность постоянного взаимодействия со своими детьми, но, как следствие, и сами дети впадают в состояние острого эмоционального расстройства, лишившись прямого контакта с матерями.

Таким образом, уже на первом этапе социализации японские индивиды имеют опыт тесного вербального и физического взаимодействия, осуществляемого через контакт с матерью. Прекращение данного контакта, как показало исследование Удзиэ и Миякэ, приводит к генерированию мощного стрессового напряжению, в результате чего японские индивиды испытывают сильную зависимость от нахождения близкого человека в их личном окружении.

В результате, острое желание иметь рядом близкого человека и быть зависимым от него закладывает основы амаэру, постулируя данный феномен на взрослую жизнь субъекта. Как отмечает Морита, зарождаясь во взаимоотношениях между матерью и ребенком, амаэ впоследствии может распространиться на все сферы общественной жизни, включая отношения между сотрудниками компании, близкими друзьями, супругами и любовниками. ђX“cЃ@–ѕ.ЉГ‚¦‚ЖBelonging [Морита Акира. Амаэ и Причастность]. -“Њ—m‘еЉwЃA“Њ—m–@ЉwЃA‘ж55ЉЄЃA‘ж3Ќ†ЃA2012ЃDP.113-127..

Именно во взаимоотношениях между двумя возлюбленными ярко проявляется механизм снятия стресса амаэ. Исследование Фаррера показало, что в романтических отношениях цукиай (•t‚«Ќ‡‚¤) японцы больше всего ценят не обязательства в верности и не сексуальность, а чувство душевной близости. James Farrer. Emotional Expressions in Tsukiai. Journal of Social and Personal relationships, Vol, 25, No. 1, 2008. P. 184. Данное предпочтение определено реалиями японской культуры: в ней считается неприемлемой чрезмерная зависимость от людей из внешнего круга общения (сото), а также демонстрация им нелицеприятной стороны характера. Вместе с этим, как было показано в предыдущих главах, территория личного пространства (ути) в современном японском обществе продолжает сужаться. Одним из симптомов данного процесса становится разрушение института семьи, нарушенное функционирование которого порой не только не помогает избавиться от стресса, но и становится одной из причин его возникновения у японской молодежи. Aurelian Craiutu. Conversations with Tocqueville. - Lexington Books, 2009. P. 305.В этих условиях для многих японских индивидов, замещая другие социальные институты, базовым источником близости и эмоционального расслабления становятся романтические отношения или цукиай. James Farrer. Op.cit. P.184.

В то же время, амаэ является основным составляющим цукиай, которое обеспечивает отношениям момент эмоциональной близости. Согласно опросам, проведенных Фаррером, чувство зависимости от партнера и близости к нему, залаженное в амаэру, позволяет воспринимать партнера как члена семьи. Ibid. P.178. Другими словами, посредством амаэ японские индивиды получают возможность возродить утраченные функции старых социальных институтов, перенеся их в новую социальную оболочку. Принимая своего партнера в качестве воображаемого члена семьи, индивид соотносит его с категорией ути и, как следствие, позволяет себе раскрыть при нем уязвимую и закрытую в других ситуациях часть своей личности. Еще одной важнейшей функцией амаэ является не только раскрытие личности, но и принятие партнером противоречивой стороны характера индивида. Это свойство раскрывается в значении глагола амаякасу, производного от амаэ: "нежить", "баловать". Steve Odin. Artistic Detachment in Japan and the West: Physic Distance in Comparative Aesthetics. - University of Hawaii Press, 2001. P. 164. В ситуации амаэ индивид способен вести себя как "испорченный ребенок", рассчитывая, что партнер простит ему свое избалованное и эгоистичное поведение. James Farrer. Op.cit. 178. Благодаря этому, амаэ позволяет индивиду на время отказаться от практики "ки о цукеру" (‹C‚р‚В‚Ї‚й) или "заботы о других", составляющей основу социальных отношений в Японии. А также, не опасаясь осуждения, сконцентрироваться на удовлетворении не групповых, а личностных потребностей, что является редкой возможностью в рамках японского общества. Ibidem.

Более того, хотя амаэ основано на чувстве зависимости от партнера, этот феномен может порождать обратный эффект, проявляющийся через контроль действий партнера и получения удовольствия от этой возможности. Как указывает Кумагай, в своем развитом состоянии, когда индивид получил уверенность в том, что его эгоистичные поступки не будут осуждены партнером, амаэ может расшириться из необходимости зависеть от партнера до попыток доминировать над его поведением. Hisa A. Kumagai. The Hidden “I” in Amae. - Ethos, Vol. 14, No.3, 1986. P. 309.Другими словами, зная, что чувство зависимости от партнера развито достаточно сильно, индивид способен навязывать ему свои желания, даже если их осуществление будет достаточно проблематичным. К примеру, устав на работе, жена может позвонить мужу и попросить отвезти её домой, даже если обычно она пользуется поездом, и мужу будет неудобно добираться до неё на машине. При этом жена будет сознавать, что подобная просьба является неподходящей, но все равно сделает её, исходя из двух факторов: любви мужа и, что не менее важно, понимания мужем того, насколько она зависит от него. Tara C. Marshall. Day-to-day Experience of Amae in Japanese Romantic Relationships. - Asian Journal of Social Psychology, Vol. 14, No. 1. P. 6-7.Следует заметить, что данная модель поведения в некотором роде воспроизводит вышеописанные отношения между матерью и ребенком, где мать, чувствуя, что ребенок нуждается в ней, старается быть максимально отзывчивой к его желаниям. Fred Rothbaum. Op.cit. P. 1126.

К тому же, исследование Маршалл показало, что амаэ обладает двухсторонним эффектом: не только те, кто высказывал просьбы, но и те, кто пытался осуществить их, обретали удовольствие от происходящего и избавлялись от стресса. Получение подчеркнуто неудобных просьб воспринимается как признак близости отношений, исходя из того, что данное желание не могло быть высказано в другой ситуации. Tara C. Marshall. Op.cit. P. 19-20.Приведенная выше готовность мужа прийти на помощь своей жене базируется на вере в то, что он является единственным, к кому она посмела бы обратиться с подобной просьбой и, следовательно, её самым близким человеком. Безусловно, попытки доминирования также должны иметь свою границу. Чрезмерное давление на партнера и излишние капризы могут сгенерировать чувство омой (Џd‚ў) или излишней тяжести в отношениях. James Farrer. Op.cit. P.181.С другой стороны, если баланс в зависимости и просьбах соблюден, то подобное поведение рассматривается не как ноша, а как проявление любви, и оба партнера обретают более сильное чувство близости, удовлетворения и взаимной уверенности.Tara C. Marshall. Op.cit. P. 19-20.

В итоге, амаэ является одним из самых эффективных механизмов снятия стресса в Японии. Его основы закладываются в раннем этапе социализации через общения матери и ребенка. Японские матери уделяют своим детям много внимания, как в вербальном, так и физическом плане, формируя в них потребность в нахождении рядом близкого человека, отсутствие которого воспринимается крайне болезненно. Распространяясь на взрослую жизнь, амаэ дает индивиду возможность раскрыть перед партнером те проявления своей личности, которые являются табуированными в прочих социальных ситуациях, позволяя сконцентрироваться на удовлетворении личностных потребностей. Также зависимость от партнера, сформированная в амаэ, допускает контроль над его действиями, а также возможность осуществления просьб, неприемлемых в других условиях. При этом, если не оказано чрезмерное давление, подобные просьбы воспринимаются партнером как проявление близости и открытости в общении, что также генерирует чувство удовольствия. Таким образом, амаэ позволяет обоим участникам отношений получить положительные эмоции, а также избавиться от лишнего напряжения через неформальное общение в рамках крайне формализированного японского общества.

6. Ибасё

Механизм снятия напряжения с помощью амаэ, выраженный через цукиай, благодаря своей эффективности является крайне важным для японских индивидов. Тем не менее, не все имеют доступ к нему. Согласно исследованию Национального Института Населения и Социальной Безопасности, 61,4% мужчин и 49,5% женщин в Японии не поддерживают каких-либо отношений с противоположным полом. National Institute of Population and Social Security Research. The Fourteenth Japanese National Fertility Survey [Электронный ресурс]. URL: http://www.ipss.go.jp/site-ad/index_english/nfs14/Nfs14_Couples_Eng.pdf (дата обращения: 21.04.2014). Соответственно, больше чем половина японского населения не только находится в стороне от цукиай, но даже не имеет возможности создать подобные отношения, отгораживаясь от каких-либо контактов. Из-за этого данного индивиды не способны получить доступ к осуществлению своих личностных потребностей и к чувству заботы со стороны партнера в рамках отношений, и вынуждены искать другие механизмы снятия напряжения за их пределами.

Вместе с этим, показатели депрессии в японском обществе среди тех, кто лишен ощущения заботы со стороны близких, диспропорционально выше, чем у людей, испытывающих поддержку и внимание. Wendy B. Smith. Youth Leaving Foster Care: A Developmental Relationship-Based Approach to Practice. - Oxford University Press, 2011. P. 219.Аналогично этому, показатели заболеваний девяти психическими расстройствами значительно выше у группы, лишенной поддержки, в сравнении с остальным населением. Ibidem. Отсутствие поддержки и близких людей также было выявлено в качестве одного из источников низкой самооценки среди безработной молодежи в Японии, усиливающей их отрыв от общества. Tuukka Hannu Ilmari Toivonen. Japan's Emerging Youth Policy: Getting Young Adults Back to Work. - Routledge, 2013. P. 72-73. Таким образом, необходимость получения заботы является острой потребностью японских индивидов, игнорирование которой может привести к серьёзным психическим отклонениям.

Так же, как отмечает Лебра, японские индивиды даже на лингвистическом уровне самоидентифицируются через понятие причастности. По мнению Лебра, слово дзибун (Ћ©•Є), отображающее категорию самости, можно интерпретировать как обладание своей (Ћ©) частью (•Є) чего-либо общего, некоторой статусной ролью в рамках пространства, где они могли бы не чувствовать себя чужими. Takei Sugiyama Lebra. Japanese Patterns of Behavior. - University of Hawaii Press, 1976. P. 67-69.

В результате, образуется потребность в новом механизме снятия стресса, функционирование которого осуществлялось бы через категории заботы и поддержки, но, в отличие от амаэ, на пространственном, а не на межличностном уровне. В качестве подобного механизма можно обозначить ибасё (‹ЏЏкЏЉ).

Понятие ибасё обладает множеством вариаций, но в каждой из них прослеживается его топологический аспект. Как отмечает Каяма, ибасё является физическим и психологическим пространством, где индивид ощущает себя в безопасности, спокойствии и погруженным в свободные отношения с другими. Ибасё формирует в индивиде основу для борьбы с жизненными трудностями, а также предполагает свободную возможность вернуться в данное место в случае необходимости. Misa Kayama, Wendy Haight. Disability and Development: A Case Study of Japanese Children at School. - Oxford University Press, 2013. P. 12-13.

Концепция ибасё, как и концепция амаэ, формируется в детском возрасте, зарождаясь в границах семьи. Несмотря на разрушение института семьи в Японии на протяжении последних десятилетий и восприятие семейных отношений в качестве источника эмоциональных расстройств среди японской молодежи, многие респонденты исследования Бамба, посвященного трактовки понятия ибасё, олицетворяли его именно с семьёй и домом. Результаты показали, что в раннем детском возрасте во многом благодаря постоянной заботе матери пространство семьи и дома ассоциировалось с безопасностью, свободой и поддержкой. Sachiko Bamba, Wendy L. Haight. Child Welfare and Development: A Japanese Case Study. - Cambridge University Press, 2011. P. 65-73. Помимо этого, обладание ибасё в детстве влияло и на взрослую жизнь: по мнению одного из респондентов, наличие защищенного личного пространства и тесных отношений с родителями помогли ему впоследствии сформировать уверенность в себе. Ibidem.Аналогично этому, другой респондент, чьи родители развелись, когда он был ребенком, отмечал нехватку ощущения ибасё в прошлом, по вине которой уже во взрослом возрасте он начал испытывать проблемы с общением и частое психическое напряжение. Ibidem.

По причине того, что ибасё играет важную роль в японской социализации, а его отсутствие может привести к негативным психологическим последствиям, многие индивиды стараются сформировать свое пространство ибасё и во взрослом возрасте. Между тем, в современном японском обществе традиционные институты, такие как семья и работа, теряют свою функцию ибасё, из пространства для психологического расслабления преображаясь в источник стрессового напряжения. Chie Nakane. Japanese Society. - University of California Press, 1972. P. 12-14. David Cantor, Edmund Ramsden. Stress, Shock and Adaptation in the Twentieth Century. - Boydell & Brewer, 2014. P. 222-223.По этой причине в Японии наблюдается тенденция создания новых социальных институтов, по своим характеристикам способных соответствовать понятию ибасё.

Одним из наиболее показательных среди них является сеть НКО под названием Фурэай Ибасё (‚У‚к‚ ‚ў‹ЏЏкЏЉ) или "Ибасё для встреч", расположенная по всей Японии. Отличительной чертой данных социальных институтов является стремление свести до минимума набор правил, регулирующих его деятельность. В нем не существует ограничений насчет того, кого считать членом клуба: каждый волен приходить и уходить когда хочет, ни перед кем не отчитываясь. Фурэай Ибасё старается не сводить людей, посещающих данное место, в рамки закрытой социальной группы. Фактически, оно остается быть открытым для любых посетителей. Аналогичным образом не контролируется деятельность самих членов клуба, не существует предписаний и указаний относительно того, что является запретным, а что нет, как и официальной программы мероприятий. Таким образом, в Фурэай Ибасё каждый имеет возможность заниматься тем, чем хочет, если это не приносит беспокойства другим. Anne Allison. Ordinary Refugees: Social Precarity and Soul in the 21st Century Japan. - Anthropological Quarterly, Vol. 85, No. 2, 2012. P. 345-370.

Как указывает Эллисон, подобные институты создают условия для возникновения нового типа коллективных взаимоотношений в Японии. Ibidem. Хотя понятие группы вместе с разделением типов личностных отношений на категории ути и сото является ключевым в функционировании японского социального пространства, Фурэай Ибасё позволяет своим членам избегать рамок, ликвидируя понятие "чужаков" и, тем самым, снимая потенциальное напряжения от взаимодействия с ними. Также члены Фурэай Ибасё лишены беспокойства относительно несоответствия их поведения правилам, которые могло бы подтолкнуть индивида к выпадению из группы, по причине того, что в данном месте не существует норм, ограничивающих волю индивида, а также некой категории закрытого общества, из которого можно быть изгнанным. Таким образом, в Фурэай Ибасё максимально снижено давление со стороны понятий группы и контроля, являющиеся, как было показано в предыдущих главах, мощными катализаторами нервных расстройств в Японии. Напротив, пространство данного места предполагает расслабление и раскрепощение его членов, перенесение акцента с коллективных потребностей на индивидуальные. Ibidem.

Однако индивидуализированная направленность институтов не приводит к отдалению членов Фурэай Ибасё друг от друга. Напротив, основная цель создания клуба заключалась в образовании атмосферы поддержки между его членами и борьбе против чувства одиночества. ‚У‚к‚ ‚ў‹ЏЏкЏЉ [Фурэай Ибасё] [Офиц.сайт]. URL: http://www.sawayakazaidan.or.jp/ibasyo/ (дата обращения: 23.04.2014). Без оказания взаимной заботы это пространство не может исполнять роль механизма снятия стрессового напряжения, так как чувство поддержки со стороны близких является одной из острейших потребностей японских индивидов. По мнению создателей сайта Фурэай Ибасё, осуществление данной потребности ведет не только к укреплению самооценки, но и к ощущению чувства собственного существования. Ibidem.Подобная трактовка может служить еще одним подтверждением того, что японские индивиды познают свою самость именно через ощущение причастности к чему-то общему и заботы со стороны других. В этом ключе в Фурэай Ибасё, хотя и не обладая закрепленным графиком встреч, даёт членам клуба возможность обмениваться опытом и начинать добровольные коллективные обсуждения индивидуальных проблем, тем самым усиливая реальную степень поддержки. Ibidem.

Тем не менее, кроме ибасё, реально осуществляющих поддержку индивидов и формирующих чувство близости между ними, таких как Фурэай Ибасё, в Японии существует и другой вид институтов, ложные ибасё, которые лишь симулируют данные ощущения. Их можно охарактеризовать как фиктивные механизмы снятия стресса, не решающих эмоциональные проблемы, а только создающих иллюзию временного расслабления индивида.

К категории ложных ибасё можно отнести сеть Соинэ Сицу (ѓ\ѓCѓlЋє), открывшуюся в Токио. Термин "Соинэ Сицу" не имеет закрепленного перевода, буквально это слово означает "комната совместного сна", тогда как в англоязычных текстах её определяют как "cuddle cafe" или "кафе объятий". ѓ\ѓCѓlЋє[Соинэ Сицу] [Офиц.сайт]. URL: http://soine-sinjuku.net/ (дата обращения: 23.04.2014). The Independent. Japan's first `cuddle cafй' opens [Офиц.сайт]. URL: http://www.independent.co.uk/voices/iv-drip/japans-first-cuddle-cafe-opens-only-24-to-sleep-with-a-girl-8193661.html (дата обращения: 23.04.2014). Соинэ Сицу в границах маленького и умиротворенного пространства дают возможность своим клиентам полежать на кровати вместе с девушкой, однако, несмотря на ярко выраженный эротический подтекст происходящего, не позволяют вступить с ней в какую-либо форму полового контакта. Japan Today. Japan's first `cuddle cafй' lets you sleep with a stranger for Y6,000 for an hour [Офиц.сайт]. URL: http://www.japantoday.com/category/lifestyle/view/japans-first-cuddle-cafe-lets-you-sleep-with-a-stranger-for-y6000-an-hour (дата обращения: 23.04.2014). Другими словами, клиенты данного социального института воспринимают его как средство удовлетворения своих эмоциональных потребностей, а не сексуальных. Это предположение подтверждается содержанием списка услуг, предоставляемых Соинэ Сицу: все они в какой-то мере симулируют естественные аспекты отношений между близкими людьми, создавая атмосферу спокойствия и безопасности. К примеру, девушка может обнять клиента или положить свою голову на его руку. Ibidem. С другой стороны, подобные действия все же могут обладать эротическим содержанием, так как предполагают физический контакт. В этом отношении следует рассмотреть еще одну платную услугу Соинэ Сицу, а именно возможность, не прикасаясь к девушке, смотреть ей в глаза. Ibidem. По мнению Мортенсена, зрительный контакт является одним из ключевых проявлений чувства близости, в отношениях выполняющий функцию демонстрации поддержки между партнерами, их взаимной симпатии. C. David Mortensen. Communication Theory. - Transaction Publishers, 2011. P. 264-265. Таким образом, возможность смотреть в глаза в рамках Соинэ Сицу является проявлением желания сблизиться с другим человеком, в то время как платный аспект данной услуги говорит о высокой степени неудовлетворения этой потребности японскими индивидами в обычной социальной ситуации.

В итоге, потребность в нахождении собственного физического и эмоционального личного пространства, выраженная через ибасё, формируется на раннем этапе японской социализации посредством восприятия дома и семьи в качестве безопасной территории для высвобождения внутреннего напряжения. Со временем, необходимость сформировать собственное ибасё постулируется и на взрослую жизнь. Однако с разрушением институтов дома и семьи ибасё также подвергается изменениям, обнаруживаясь в новых социальных институтах, таких как Фурэай Ибасё. В них индивиды стараются создать благоприятную атмосферу, максимально оградив себя от давления группы и социального контроля, одновременно сохраняя и развивая тесные личностные отношения с другими членами института. Наряду с ними существуют и фиктивные механизмы снятия стресса, подобные предоставляемым Соинэ Сицу, которые лишь симулируют чувство близости между клиентами и сотрудниками данных социальных институтов, спрос на услуги которых указывает на острую потребность японских индивидов сформировать свое ибасё.

Заключение

В данной работе рассматривались базовые механизмы снятия стрессового напряжения в современном японском обществе. Были выявлены основные предпосылки их возникновения, сформированные в процессе развития японского социума во второй половине XXв. Далее, были установлены особенности пяти распространенных механизмов снятия стресса в Японии: идзимэ, кирэру, хикикомори, амаэ и ибасё. Были обнаружены факторы, формирующие их структуру, определен характер их работы, показана степень их эффективности, а также разобраны психологические последствия для частного индивида, вовлеченного в их функционирование.

С начала 90гг. по настоящее время наблюдается заметное увеличение в динамике психических и поведенческих расстройств членов японского общества. Данная тенденция обусловлена разрушением центральных понятий послевоенной японской жизни: дома и работы. Дом постепенно перестал ассоциироваться с семьей и общением с близкими, в результате чего треть населения предпочла жить в одиночестве. Работа утратила элемент надежности и социальной гарантии, чувство коллектива и сплоченности на рабочем месте стало ослабевать из-за растущей вероятности быть уволенным. На нынешнее положение также наслоились традиционные идеи ути и сото, подчеркивающие важность причастности к группе, теперь трудноосуществимой, а также хоннэ и татэмаэ, подталкивающие к сокрытию внутренних эмоций и самоконтролю, стимулирующих ещё большее психологическое напряжение. В результате, японцы в начале XXIв. оказались в условиях новой общественной реальности, жизнедеятельность в рамках которой не была в полной мере предусмотрена их социализацией. Подобное несоответствие подтолкнуло японцев к поиску нового образа жизни, новых моделей поведения. Их главной функцией должна была стать выработка механизмов снятия стресса и потенциальной агрессии, без которых невозможно функционирование японского социума.

Школа является сильным источником стресса для японских детей, от внутреннего напряжения они избавляются посредством идзимэ или издевательств над одноклассниками. При этом данные издевательства имеют не личностный, а утилитарный характер: их главная функция заключается не в нанесении личной обиды, а в профилактике потенциальных конфликтов, осуществляемой через легитимное насилие. Если механизм работает нормально, и никто из индивидов надолго не остается в качестве жертвы, то роли объектов и субъектов идзимэ сохраняются незакрепленными, их смена происходит для равномерного высвобождения внутренней агрессии между всеми членами класса. Таким образом, идзимэ является комплексным механизмом снятия группового напряжения, благодаря которому сохраняется целостность коллектива и относительное равенство между его участниками.

С другой стороны, если индивид выпадает из группы, то он теряет возможность достичь расслабления через взаимодействие с коллективом. Как следствие, индивид сталкивается с накоплением внутреннего напряжения, которое может привести к кирэру или внезапному выплеску агрессии. Сдержанность и практика ухода от конфликтов, которых придерживаются японские дети, также катализируют кирэру, не позволяя разрешить проблему на стадии её возникновения и заставляя индивида подавлять свое поведение вплоть до полной потери контроля. Хотя проявления кирэру среди детей являются незначительными, во взрослом возрасте они, наоборот, могут стать чрезмерно жестокими, если индивид не овладевает альтернативными механизмами борьбы со стрессом.

Одной из альтернатив может быть хикикомори, означающее механизм снятия стресса через социальный эскапизм, а также индивида, прибегающего к нему. В детстве будущие хикикомори активно используют самоконтроль чтобы уклониться от потенциальных проблем, причем не только в школе, но и дома. Там они подвергаются сильному влиянию родителей, которые, не испытывая сопротивление со стороны детей, замещают их планы на будущее собственными предпочтениями. В результате, став взрослыми, данные индивиды сталкиваются с трудностями в поддержании навязанного им социального образа жизни и, продолжая стратегию ухода от проблем, полностью обрывают вызывающее дискомфорт социальные связи. При этом состояние хикикомори становится хроническим, индивид практически не стремится изменить своего положения, испытывая стыд перед семьёй и нехватку веры в себя.

Противоположностью этому является амаэ или механизм избавления от стресса через поддержание тесной эмоциональной связи с другим. Потребность в амаэ возникает из крайне близкого вербального и физического взаимодействия между матерью и ребенком на раннем этапе японской социализации. Впоследствии она постулируется и на взрослую жизнь, ярко проявляясь на примере романтических отношений. В них, не опасаясь осуждения от близкого человека в лице партнера, индивид способен получить доступ к мощному ресурсу снятия стресса, сфокусировавшись на удовлетворении собственных потребностей. Помимо этого, осознание чувства взаимной зависимости, выраженного в амаэ, позволяет обоим индивидам, вовлеченным в отношения, рассматривать связь между ними как источник уверенности в себе и ощущения собственной значимости.

Тем не менее, половина японского социума не вовлечена в романтические отношения и вынуждена устранять напряжение через формирование атмосферы покоя в границах ибасё. Механизм ибасё функционирует в физическом и психологическом пространстве, где индивид испытывает чувство безопасности и поддержку со стороны других. Ибасё также формируется в раннем детстве, отождествляясь с понятиями дома и семьи. Во взрослом возрасте ибасё может оформляться в отрыве от традиционных институтов японского общества, образуя новые модели общения. Одни из них, функционируя вне стрессовых категорий контроля и групповой идентичности, оказывают реальную поддержку индивиду, в то время как остальные только симулируют чувство близости между членами ибасё, позволяя индивиду лишь на время избавиться от ощущения внутреннего напряжения.

В итоге, основы всех механизмов снятия стрема закладываются на раннем этапе японской социализации. Все они либо связаны с взаимодействием группы и индивида, причем в некоторых ситуациях в качестве группы выступает семья индивида. Все они, так или иначе, связаны с категорией причастности и принадлежности к группе, в одних ситуациях регулируя отношения с окружающими, в других компенсируя их нехватку, а в третьих укрепляя их.

Также следует добавить, что проблема генерации агрессии и функционирования механизмов снятия стресса в современном японском обществе до сих пор оставалась вне сферы изучения российской японистики. По мнению автора настоящей работы, требуется более пристальное внимание российских исследователей к данному вопросу, а также к общей проблеме взаимодействия индивида и группы в Японии.

Использованные источники и литература

I. Источники

1.Администрация кабинета министров Японии. Исследование проблемы хикикомори [“аЉt•{. ‚Р‚«‚±‚а‚и‚ЙЉЦ‚·‚йЋА‘Ф’ІЌё] [Офиц.сайт]. URL: http://www8.cao.go.jp/youth/kenkyu/hikikomori/pdf_gaiyo_index.html

2.Восточная литература. Свод законов Тайхо Рицурё [Электронный ресурс]. URL: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/VIII/700-720/Tajhore_III/text1.phtml?id=11351

3.Министерство внутренних дел и коммуникаций. Исследование рабочей силы [J“—Н’ІЌё] [Офиц. сайт]. URL: http://www.stat.go.jp/english/data/roudou/

4.Министерство внутренних дел и коммуникаций. Японская национальная перепись [“ъ–{Ќ‘ђЁ’ІЌё] [Офиц. сайт]. URL: http://www.stat.go.jp/data/kokusei/2010/index2.htm#shikumi

5.Министерство Здоровья, Труда и Благосостояния. Демографическая статистика [ђlЊы“®‘Ф“ќЊv] [Офиц. сайт]. URL: http://www.mhlw.go.jp/toukei/list/list58-60.html

6.Министерство Здоровья, Труда и Благосостояния. Исследование пациентов [ЉіЋТ’ІЌё][Офиц. сайт]. URL: http://www.mhlw.go.jp/toukei/list/10-20.html

7.Министерство образования, культуры, спорта, науки и технологий. Исследование проблем учащихся [Ћ™“¶ђ¶“k‚М–в‘иЌs“®“™ђ¶“kЋw“±Џг‚МЏ”–в‘и‚ЙЉЦ‚·‚й’ІЌё] [Офиц.сайт]. URL: http://www.mext.go.jp/b_menu/toukei/chousa01/shidou/1267646.htm

8.Japan Daily Press. Nagoya committee concludes 13 year old's suicide was direct result of bullying [Офиц.сайт]. URL: http://japandailypress.com/nagoya-committee-concludes-13-year-olds-suicide-was-direct-result-of-bullying-3146562/

9.Japan Daily Press. Over 100 classmates knew of bullying incident [Офиц.сайт]. URL: http://japandailypress.com/over-100-classmates-knew-of-bullying-incidents-in-latest-student-suicide-case-2242880/

10.Japan Today. Japan's first `cuddle cafй' lets you sleep with a stranger for Y6,000 for an hour [Офиц.сайт]. URL: http://www.japantoday.com/category/lifestyle/view/japans-first-cuddle-cafe-lets-you-sleep-with-a-stranger-for-y6000-an-hour

11.Masashi Fukaya. Mukatsuku (Anger) and Kireru (snapping) among Japanese Youth. - Benesse Educational Research Centre, 1998 [Офиц.сайт]. URL: http://www.childresearch.net/data/school/1998_03.html

12.National Institute of Population and Social Security Research. The Fourteenth Japanese National Fertility Survey [Электронный ресурс]. URL: http://www.ipss.go.jp/site-ad/index_english/nfs14/Nfs14_Couples_Eng.pdf

13.The Independent. Japan reels under onslaught of children who "snap" and kill [Офиц. сайт]. URL: http://www.independent.co.uk/news/world/asia/japan-reels-under-onslaught-of-children-who-snap-and-kill-627573.html

14.The Independent. Japan's first `cuddle cafй' opens [Офиц.сайт]. URL: http://www.independent.co.uk/voices/iv-drip/japans-first-cuddle-cafe-opens-only-24-to-sleep-with-a-girl-8193661.html

15.The New York Times. Shutting Themselves In [Офиц.сайт]. URL: http://www.nytimes.com/2006/01/15/magazine/15japanese.html?pagewanted=all&_r=0

16.‚У‚к‚ ‚ў‹ЏЏкЏЉ [Фурэай Ибасё] [Офиц.сайт]. URL: http://www.sawayakazaidan.or.jp/ibasyo/

17.ѓXѓgѓbѓv‚ў‚¶‚Я. ‘ЌЊvѓfЃ[ѓ^[Остановим Идзимэ. Статистические данные] [Офиц.сайт]. URL: http://stopijime.jp/data/

18.ѓ\ѓCѓlЋє[Соинэ Сицу] [Офиц.сайт]. URL: http://soine-sinjuku.net/

19.’©“ъђV•·ЃBЃuђe‚Ж‚¤‚Ь‚‚ў‚Б‚Д‚ў‚И‚ўЃvЃ@‰Б“Ў—e‹^ЋТЃAЊЗ—§ђ[‚Я‚йЃH[Газета Асахи. "У меня не было хороших отношений с родителями" Като Томохиро, углубление социальной отчужденности?] [Офиц.сайт]. URL: http://www.asahi.com/special2/080609/TKY200806100282.html

II. Литература

20.Alan Page Fiske. Structures of Social Life. - Simon and Schuster, 1993.

21.Alex Kerr. Dogs and Demons. Chapter 13, After School [Электронное издание]. URL: http://books.google.ru/books?id=2s0flQOos6wC&pg=PT348&dq=dogs+and+demons+gentle+flowers&hl=ru&sa=X&ei=xf8_U42RCIuCzAOmzILYAQ&ved=0CCwQ6AEwAA#v=onepage&q=dogs%20and%20demons%20gentle%20flowers&f=false

22.Anne Allison. Ordinary Refugees: Social Precarity and Soul in the 21st Century Japan. - Anthropological Quarterly, Vol. 85, No. 2, 2012.

23.Anne Fernald, Hiromi Morikawa. Common Themes and Cultural Variations in Japanese and American Mothers' Speech to Infants. - Child Development, Vol. 64, No.3, 1993.

24.Aurelian Craiutu. Conversations with Tocqueville. - Lexington Books, 2009.

25.C. David Mortensen. Communication Theory. - Transaction Publishers, 2011.

26.Chie Nakane. Japanese Society. - University of California Press, 1972.

27.David Cantor, Edmund Ramsden. Stress, Shock and Adaptation in the Twentieth Century. - Boydell & Brewer, 2014.

28.Fred Rothbaum. The Development of Close Relationships in Japan and the United States. - Child Development, Vol. 71, No. 5, September/October 2000.

29.Hisa A. Kumagai. The Hidden "I" in Amae. - Ethos, Vol. 14, No.3, 1986.

30.James Farrer. Emotional Expressions in Tsukiai. Journal of Social and Personal relationships, Vol, 25, No. 1, 2008.

31.Jeff Kingston. Crucial Issues in Contemporary Japan. - Routledge, 2013.

32.M. Suwa, K. Suzuki. The phenomenon of hikikomori (social withdrawal) and the socio-cultural situation in Japan today. - Journal of Psychopathology, vol. 19, 2013.

33.Marc Hairston. A Cocoon with a View: Hikikomori, Otaku and Welcome to the NHK. - Mechademia, vol. 5, 2010.

34.Marquerite Barrett. The Social Environments of Early Infancy in Japan and the United States. - Early Development and Parenting, Vol. 2, 1993.

35.Martin C. Barell. A Cross-Cultural Comparison of the American and Japanese Educational Systems.- The University of the State of New York, 1992.

36.Masako Ishii-Kuntz. Sharing of Housework and Childcare in Contemporary Japan. - United Nations, Division for the Advancement of Woman, 2008.

37.Mental Health: New Insights for the Healthcare Professional: 2013 Edition. - Scholarly Editions, 2013.

38.Misa Kayama, Wendy Haight. Disability and Development: A Case Study of Japanese Children at School. - Oxford University Press, 2013.

39.Mitsuru Taki. Basic Knowledge of Bulling Issues. -International Conference on School-bullying Prevention in Taiwan, 2011.

40.Mitsuru Taki. 'Ijime bullying': characteristic, causality and intervention. - National Institute for Educational Policy Research, 2003.

41.Motoko Akiba. Bullies, Victims and Teachers in Japanese Schools. - University of Tsukuba Library, 2010.

42.Roberta E. Pike. Japanese Education: Selective Bibliography of Psychosocial Aspects. - Jain Publishing Company, 2007.

43.Roman Cybriwsky. Historical Dictionary of Tokyo. - Scarecrow Press, 2011.

44.Ryoko Kato Tsuneyoshi. The Japanese Model of Schooling: Comparisons with the United States.- Psychology Press, 2001.

45.Sachiko Bamba, Wendy L. Haight. Child Welfare and Development: A Japanese Case Study. - Cambridge University Press, 2011.

46.Steve Odin. Artistic Detachment in Japan and the West: Physic Distance in Comparative Aesthetics. - University of Hawaii Press, 2001.

47.Susan D. Holloway. Woman and Family in Contemporary Japan. - Cambridge University Press, 2010.

48.Suzanne Hall Vogel. Japanese society under stress. - Asian Survey, Vol. 52, No. 4, 2012.

49.Takei Sugiyama Lebra. Japanese Patterns of Behavior. - University of Hawaii Press, 1976.

50.Takei Sugiyama Lebra. The Japanese Self in Cultural Logic. - University of Hawaii Press, 2004.

51.Takeo Doi. Amae: A key concept for understanding Japanese personality structure. - University of Hawaii Press, 1974.

52.Takeo Doi. The anatomy of dependence: The key analysis of Japanese behavior (2nd ed.). - Kodansha International, 1981.

53.Tamaki Mino. Ijime (Bullying) in Japanese Schools. - University of Queeensland, 2006.

54.Tara C. Marshall. Day-to-day Experience of Amae in Japanese Romantic Relationships. - Asian Journal of Social Psychology, Vol. 14, No. 1.

55.Tuukka Hannu Ilmari Toivonen. Japan's Emerging Youth Policy: Getting Young Adults Back to Work. - Routledge, 2013.

56.Ujie Tatsuo, Miyake Kazuo. Response to the Strange Situations in Japanese Infants. - Hokkaido University, 1985.

57.Wendy B. Smith. Youth Leaving Foster Care: A Developmental Relationship-Based Approach to Practice. - Oxford University Press, 2011.

58.Yoshio Sugimoto. An Introduction to Japanese society. - Cambridge University Press, 2003.

59.Yuko Kawanishi. Why do Japanese workers work themselves to death? - International Journal of Mental Health, Vol.37, No.1, 2008.

60.Yutaka Asao. Overview of Non-Regular Employment in Japan. - The Japan Institute of Labor Policy and Training [Электронный ресурс]. URL: http://www.jil.go.jp/english/reports/documents/jilpt-reports/no.10_japan.pdf

61.‘є“c ’е—Y.ѓLѓЊ‚йЋбЋТ‚Ѕ‚ї[Мурата Садао. Феномен кирэру среди молодежи] [Электронный ресурс]. URL: http://www2.ngu.ac.jp/white/Libra/pdf-files/kanpo111.pdf

62.ђX“cЃ@–ѕ.ЉГ‚¦‚ЖBelonging [Морита Акира. Амаэ и Причастность]. -“Њ—m‘еЉwЃA“Њ—m–@ЉwЃA‘ж55ЉЄЃA‘ж3Ќ†ЃA2012ЃD

63.Ќ‚’Л —Y‰о.‚Р‚«‚±‚а‚йЋбЋТ‚Ѕ‚ї‚МђS‚Н[Коицука Юсукэ. Психология молодых хикикомори]. - “аЉt•{Љй‰ж•ЄђН€П€х‚©‚з‚МѓRѓЃѓ“ѓg , 2012.

Размещено на Allbest.ru

...

Страница:

дипломная работа "Механизмы снятия стресса в рамках японского общества конца XX века - начала XIX века" скачать

Подобные документы

Физические упражнения для снятия стресса
Что такое стресс. Фитнес и стресс. Способы борьбы со стрессом. Психологическое расслабление как во время тренировки, так и после нее. Регулярные занятия физической культурой. Физические упражнения для снятия напряжения во время работы с компьютером.

реферат [16,4 K], добавлен 09.11.2008
Стресс и заболевания, связанные со стрессом
Проблема психологического стресса. Ресурсный подход и регуляция стресса. Определение стресса, стрессовой реакции и дистресса. Нарушение памяти и концентрации внимания. Механизмы возникновения посттравматического стресса. Основные стадии стресса.

курсовая работа [66,5 K], добавлен 20.05.2012
Понятие стресса и напряжения
Работа и события личной жизни как основные причины и факторы стресса современного человека. Оптимальные способы избавления от затянувшегося стресса и психического напряжения. Общение с близким человеком как основной метод борьбы со стрессовым состоянием.

презентация [1,7 M], добавлен 09.04.2013
Психологические факторы профессионального стресса у менеджеров
Анализ идеи Г. Селье об адаптационных ресурсах стресса, тезисы классической теории. Основные направления стресса: экологический, транзактный и регуляторный. Причины возникновения информационных стрессов. Особенности профессионального стресса менеджеров.

дипломная работа [429,8 K], добавлен 16.06.2012
Теории стресса и роль стресса в психосоматической медицине
Факторы активизации изучения психологического стресса. Стресс как патогенетическая основа многих заболеваний. Содержание теории стресса Г. Селье, её недостатки. Обзор теорий и моделей психологического стресса (З. Фрейда, Н.G. Wolff, D. Mechanik).

презентация [1,5 M], добавлен 07.04.2017
Психофизиология стресса
Понятие стресса. Стрессоры. Виды стресса. Основные положения концепции стресса. Общий адаптационный синдром. Психологические аспекты стресса. Три фазы стресса. Устойчивость человека к стрессу. К чему приводит стресс. Способы борьбы со стрессом.

реферат [29,3 K], добавлен 28.06.2008
Особенности профессионального стресса в деятельности педагога дошкольного образовательного учреждения
Анализ понятия стресса, напряжения, возникающего под влиянием экстремальных условий, нарушающего механизмы адаптации систем организма и психики. Изучение методики оценки психической активации, интереса, эмоционального тонуса, напряжения и комфортности.

дипломная работа [292,2 K], добавлен 12.01.2012
Психология стресса
Изучение современных теорий психологии стресса. Классификация видов стресса: по стрессору, по продолжительности. Разработка программы профилактики организационного стресса для конкретной должности. Диагностика и SWOT-анализ организационного стресса.

контрольная работа [27,9 K], добавлен 05.10.2010
Юмор как копинг-стратегия в сложных жизненных ситуациях
Когнитивные теории юмора: несоответствия и переключения. Личностный подход к проблеме юмора: Г. Оллпорт и А. Маслоу. Роль позитивных и негативных стилей юмора в совладении с трудностями. Юмор как средство гармонизации, для снятия стресса и напряжения.

курсовая работа [65,0 K], добавлен 16.12.2013
Стресс и его регуляторы
Научно-теоретические аспекты стресса. Стадии развития стресса по Селье. Причины, вызывающие стрессовые нарушения. Физические проявления стресса. Основные регуляторы стресса. Выходы из стрессовых состояний. Способы успокоения и избавления от стресса.

реферат [14,6 K], добавлен 15.12.2009
Понятие и профилактика стресса
Изучение понятия стресса, который представляет собой состояние чрезмерно сильного, длительного психологического напряжения, которое возникает у человека, когда нервная система получает эмоциональную перегрузку. Способы борьбы и профилактика стресса.

реферат [39,7 K], добавлен 01.02.2011
Факторы стресса
Понятие и сущность стресса, виды стрессоров, отражение стрессоров в деятельности. Физиологический метод исследования стресса. Шкала стрессогенных жизненных событий. Нервно-психологическое и физиологическое состояние человека при преодолении стресса.

реферат [103,5 K], добавлен 03.11.2014
Психологические особенности учебного стресса студентов
Изучение стресса в жизни студента. Сущность понятия "стресс". Рекомендации по преодолению тревожности и стресса у студентов. Эмпирическое исследование учебного стресса студентов. Описание методик, используемых в диагностике учебного стресса студентов.

курсовая работа [51,1 K], добавлен 23.05.2010
Методы оптимизации уровня стресса
Понятие стресса - универсальной адаптивной реакции человека на опасную или неопределенную, но при этом значимую для него ситуацию, его виды. Признаки и причины стрессового напряжения. Методика оптимизации уровня стресса: релаксация, ауторегуляция дыхания.

реферат [41,8 K], добавлен 09.02.2015
Механизмы эмоционального стресса, пути преодоления
Концептуальные и методологические проблемы исследования тревоги. Причины возникновения и компоненты эмоционального стресса. Практические рекомендации по преодолению тревожности и стресса. Стресс как экологическая проблема научно-технического прогресса.

курсовая работа [52,7 K], добавлен 03.11.2008
Понятие, функции, сущность стресса
Исторический анализ представления о стрессе в зарубежной и отечественной психологии. Понятие стресса в психологии, его классификация, механизмы. Причины его возникновения. Причины стрессового напряжения. Релаксация и концентрация как способы борьбы с ним.

курсовая работа [31,0 K], добавлен 07.12.2015
Влияние последствий стресса на организационное поведение
Общая черта напряженности и стресса - неспецифической (общей) реакции организма на воздействие, нарушающее его гомеостаз. Понятие, фазы и составляющие стресса в организациях. Последствия стресса и стрессовых ситуаций для организационного поведения.

курсовая работа [253,2 K], добавлен 24.05.2015
Методы борьбы со стрессом в управленческом труде
Определение, причины возникновения стресса, его стадии и возможные последствия. Психологические и поведенческие симптомы стресса. Причины возникновения стресса на работе. Несколько советов, которые могут помочь выйти из состояния острого стресса.

курсовая работа [70,0 K], добавлен 03.06.2009
Стресс и его влияние на вегетативную нервную систему
Природа стресса, причины его возникновения. История развития и общие положения теории стресса. Классификация стрессовых состояний. Нейрофизиологические механизмы стресса. Его влияние на вегетативную систему и деятельность внутренних органов организма.

курсовая работа [121,1 K], добавлен 27.03.2010
Проблема стресса у медицинских работников
Изучение понятия стресса. Причины профессионального стресса - феномена, выражающегося в психических и соматических реакциях на напряженные ситуации в трудовой деятельности человека. Отличительные черты профессионального стресса у медицинских работников.

контрольная работа [25,7 K], добавлен 25.10.2010

Другие документы, подобные "Механизмы снятия стресса в рамках японского общества конца XX века - начала XIX века"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.