Гражданская идентичность верующих и неверующих граждан России

2.3 Особенности эмоционально-ценностного компонента гражданской идентичности верующих и неверующих граждан России (по результатам психогеометрического теста Делингера)

Изучение эмоционально-ценностного аспекта гражданской идентичности осуществлялось с помощью психогеометрического теста Делингера с использованием категорий: «Гражданин России», «Россия», «Я», «Мы», «Они», «Патриот», «Заграница», «Американцы», «Украинцы», «Европейцы», «Китайцы». Ассоциации данных категорий, отражающие различные социальные группы, с геометрическими фигурами теста, характеризуют характеристики группы, которые в сознании респондентов являются устойчивыми.

Таблица 6

Процентное распределение испытуемых в зависимости от идентификации с категорией «Гражданин России» (по результатам психогеометрического теста)

Верующие	5/25%	4/20%	0/0%	6/30%	3/15%
Неверующие	7/35%	2/10%	0/0%	6/30%	5/25%
Критерий Фишера (Значимость)	2,28	2,28			2,28
Примечание - * различия статистически значимы

Как видно из таблицы 6, значимых различий между верующими и неверующими в отношении категории «Гражданин России» не обнаружено. Ни один из участников исследования не связывает данное понятие с зигзагом. Таким образом, Гражданин России воспринимается россиянами вполне предсказуемым - субъектом, с которым можно строить отношения.

Третья часть респондентов ассоциирует данное понятие с треугольником - формой, символизирующей лидерство. Самая характерная особенность Треугольника - способность концентрироваться на главной цели. Треугольники - энергичные, неудержимые, сильные личности, которые ставят ясные цели и, как правило, достигают их. Треугольник - это очень уверенный человек, который хочет быть правым во всем. Сильная потребность быть правым и управлять положением дел, решать не только за себя, но и, по возможности, за других делает Треугольника личностью, постоянно соперничающей, конкурирующей с другими. Доминирующая установка в любом деле, за которое берется Треугольник - это установка на победу, выигрыш, успех.

У четверти верующих и 35% неверующих участников исследования Гражданин России ассоциируется с квадратом, олицетворяющим трудолюбие, усердие, упорство, потребность доводить начатое дело до конца.

Таблица 7

Процентное распределение испытуемых в зависимости от идентификации с категорией «Россия» (по результатам психогеометрического теста)

Верующие	3/15%	5/25%	0/0%	0/0%	12/60%
Неверующие	4/20%	7/35%	1/5%	4/20%	4/20%
Критерий Фишера (Значимость)	2.28	2.28	1.43	2,93*	2.67*
Примечание - * различия статистически значимы

Как видно из таблицы 7, по выявленным статистически различиям, по критерию Фишера, неверующие, набравшие 20% голосов ассоциируют «Россию» с треугольником, и считают лидером, успешной, энергичной, сильной. Верующие считают иначе.

Неверующие более, чем верующие ассоциируют «Россию» с кругом с такими качествами как доброжелательность, щедрость, доверчивость, великодушие и бесконфликтность, с одной стороны, а, с другой, нетребовательность, расточительность, конформность, уступчивость. Геометрически круг - это мифологический символ гармонии. Тот, кто уверенно выбирает круг в качестве своей основной формы, искренне заинтересован, прежде всего, в хороших межличностных отношениях. Высшая ценность для Круга - люди, их благополучие. Круг - самый доброжелательный из пяти форм. Круг ощущает чужую радость и чувствует чужую боль как свою собственную. Круги «болеют» за свой коллектив (или, как теперь говорят, «команду»). Они пытаются сохранить мир и ради этого иногда избегают занимать «твердую» позицию и принимать непопулярные решения, которые, однако, могут оказаться эффективными с деловой точки зрения. Для Круга нет ничего более тяжелого, чем вступать в межличностный конфликт. Круг счастлив тогда, когда все ладят друг с другом. Поэтому, когда у Круга возникает с кем-то конфликт, наиболее вероятно, что именно Круг уступит первым. Примирение с другими - типичная «круговая» черта поведения. Круги проявляют завидную твердость, если дело касается вопросов морали или нарушения справедливости, Круг становится страстным защитником людей.

Верующие более чем неверующие видят «Россию» прямоугольником, чувствительной и не амбициозной, напряженной, эмоционально неустойчивой, обладающей низкой самооценкой. Прямоугольник символизирует состояние перехода и изменения. Это люди, не удовлетворенные тем образом жизни, который они ведут сейчас, и поэтому занятые поисками лучшего положения. Заграница воспринимается верующими как осознаваемое состояние замешательства, запутанности в проблемах и неопределенности в отношении себя на данный момент времени. Параллельно с этим постепенно нарастает внутреннее возбуждение. Молниеносные, крутые и непредсказуемые изменения в поведении Прямоугольника обычно смущают и настораживают других людей. Прямоугольниками легко манипулировать, чем и пользуются не слишком щепетильные в вопросах морали люди. По критерию Фишера это различие является значимым.

Таблица 8

Процентное распределение испытуемых в зависимости от идентификации с категорией «мы» (по результатам психогеометрического теста)

Верующие	6/30%	11/55%	0/0%	1/5%	2/10%
Неверующие	2/10%	11/55%	1/5%	2/10%	4/20%
Критерий Фишера (Значимость)	1,6		2.28	2.28	2.28
Примечание - * различия статистически значимы

Как видно из таблицы 8, большинство респондентов верующих (55%) и неверующих (55%) ассоциируют категорию «мы» с фигурой круг, наделяя эту категорию такими качествами, как доброжелательность, щедрость, великодушие и бесконфликтность, нетребовательность, расточительность, уступчивость.

По критерию Фишера значимых статистически достоверных различий в группах верующих и неверующих респондентов не выявлено.



Таблица 9

Процентное распределение испытуемых в зависимости от идентификации с категорией «они» (по результатам психогеометрического теста)

Верующие	2/10%	3/15%	11/55%	3/15%	1/5%
Неверующие	6/30%	3/15%	5/25%	4/20%	2/10%
Критерий Фишера (Значимость)	2.28		1,97	2.28	2.28
Примечание - * различия статистически значимы

Как видно из таблицы 9, неверующие в отношении к категории «они» склоны считать их квадратом. Трудолюбие, усердие, потребность доводить начатое дело до конца, упорство, позволяющее добиваться завершения работы,- вот чем прежде всего знамениты истинные Квадраты. Квадраты заслуженно слывут эрудитами, по крайней мере, в своей области. Мыслительный анализ - сильная сторона Квадрата.

Выносливость, терпение и методичность обычно делают Квадрата высококлассным специалистом в своей области. Квадраты чрезвычайно внимательны к деталям, подробностям. Именно Квадраты способны проработать (и делают это) все конкретные детали тех грандиозных идей, проектов и планов, которые часто предлагают носители других геометрических форм.

Квадраты любят раз и навсегда заведенный порядок: все должно находиться на своем месте и происходить в свое время. Истинный Квадрат свято верит в поговорку: «Непорядок на столе - беспорядок в голове». Идеал Квадрата - распланированная, предсказуемая жизнь, и ему не по душе «сюрпризы» и изменения привычного хода событий. Он постоянно «упорядочивает», организует людей и вещи вокруг себя.

Верующие же ассоциируют категорию «они» с фигурой зигзаг. Это фигура символизирует креативность, творчество, хотя бы потому, что она самая уникальная из пяти фигур и единственная разомкнутая фигура.

Доминирующим стилем мышления Зигзага чаще всего является синтетический стиль. Лейтмотив этого стиля - « Что если? ..» Что если взять эту идею и вот эту и объединить их вместе? Что мы будем иметь в результате? Комбинирование абсолютно различных, несходных идей и создание на этой основе чего-то нового, оригинального - вот что нравится Зигзагам. В отличие от Кругов Зигзаги вовсе не заинтересованы в консенсусе и добиваются синтеза не путем уступок, а наоборот - заострением конфликта идей и построением новой концепции, в которой этот конфликт получает свое разрешение, «снимается». Причем, используя свое природное остроумие, они могут быть весьма язвительными, «открывая глаза другим» на возможность нового решения. Зигзаги склонны видеть мир постоянно меняющимся. По этой причине нет ничего более скучного для них, чем никогда не изменяющиеся вещи, рутина, шаблон, правила и инструкции, статус-кво или люди, всегда соглашающиеся или делающие вид, что соглашаются.

Зигзаги просто не могут продуктивно трудиться в хорошо структурированных ситуациях. Их раздражают четкие вертикальные и горизонтальные связи, строго фиксированные обязанности и постоянные способы работы. Им необходимо иметь большое разнообразие и высокий уровень стимуляции на рабочем месте. Они также хотят быть независимыми от других в своей работе. Тогда Зигзаг оживает и начинает выполнять свое основное назначение - генерировать новые идеи и методы работы. Зигзаги никогда не довольствуются способами, при помощи которых вещи делаются в данный момент или делались в прошлом.

По критерию Фишера значимых статистически достоверных различий в группах верующих и неверующих респондентов не выявлено.



Таблица 10

Процентное распределение испытуемых в зависимости от идентификации с категорией «патриот» (по результатам психогеометрического теста)

Верующие	7/35%	5/25%	0/0%	7/35%	1/5%
Неверующие	6/30%	4/20%	1/5%	7/35%	2/10%
Критерий Фишера (Значимость)	2.28	2.28	2.28		2.28
Примечание - * различия статистически значимы

Как видно из таблицы 10, равный процент верующих ассоциируют патриотов с фигурами «треугольник» и «квадрат». В их восприятии патриоты являются лидерами, успешными, решительными, сильными, а также трудолюбивыми, усердными, упорными, любящими закон и порядок.

Больший процент неверующих также считают патриота треугольником, которому приписываются такие качества, как лидер, способный концентрироваться на главной цели, энергичный, неудержимый, сильные личности, которые ставят ясные цели и, как правило, достигают их.

По критерию Фишера статистически достоверных различий в группах верующих и неверующих респондентов не выявлено.

Для изучения эмоционального отношения к группам гражданской идентичности респонденты ранжировали фигуры по предпочтению Результаты исследования приведены в таблице 11.



Таблица 11. Эмоциональное отношение респондентов к категориям, отражающим гражданскую идентичность (в %)

категория	Модальность эмоциональных отношений
	положительное	Цэмп =2,28 при p<0,01 Цэмп =1,64 p>0,05	отрицательное	Цэмп =2,28 при p<0,01 Цэмп =1,64 p>0,05	нейтральное
	неверующие	верующие		неверующие	верующие		неверующие	верующие
Гражданин России	45	70	цэмп = 4,842*	25	0	цэмп = 3,665*	30	30
Россия	55	95	цэмп = 3,224*	20	0	цэмп = 2,932*	25	5
Мы	75	80		10	5		15	15
Я	85	90		5	0		10	10
Они	30	5		60	85		10	10
Патриот	50	75		30	5		20	20
Заграница	30	5		70	80		0	15
Американцы	20	5		65	80		15	15
Украинцы	20	20		70	40		10	40
Европейцы	30	15		50	75		20	10
Китайцы	30	0	цэмп = 3,665*	60	85		10	15

Как видно из таблицы 11, выявлены статистически значимые различия положительного эмоционального отношения к категориям «Россия» и «гражданин России». У верующих респондентов уровень эмоционально-положительного отношения к этим категориям значительно высок, чем у неверующих.

Для изучения особенностей гражданской идентичности был осуществлен корреляционный анализ частоты встречаемости категорий, позволяющий обнаружить идентификации у сравниваемых групп. Результаты корреляционного анализа представлены в рисунках 5 и 6.

Проведенный корреляционный анализ по программе «Статистика» позволил составить корреляционную матрицу, отражающую взаимное притяжение - отталкивание категорий гражданской идентичности респондентов, выделить значимые связи. На основе данного корреляционного анализа мы создали корреляционные плеяды, которые наглядно демонстрируют значимые категории гражданской идентичности респондентов. ( рис.5 )

Рисунок 5 Корреляционные связи категорий гражданской идентичности у неверующих респондентов

Как видно из рисунка 5, идентичность неверующих респондентов включает в себя чувство «Мы», которое у них включает «Россию» - территорию, на которой проживают респонденты. Вместе с тем, «Мы» противопоставлено «загранице», которая в толковом словаре определяется как «иностранные государства», а «Россия» противопоставляется конкретному государству в лице их граждан «китайцам».

Категория «Они» в сознании респондентов связана с «американцами» - представителями государства, отношения с которым исторически у России всегда были непростыми. Именно в лице американцев представлена аутгруппа - группа людей, по отношению к которым респонденты не ощущают чувства идентичности, т.е. воспринимаются как чужие.

Категория «Европейцы» отталкивается от понятия «патриот». Этимологически понятие патриот связано с возникновением государств и установлением границ между ними. Патриот - это человек, «переживающий чувство, содержанием которого является любовь к отечеству и готовность жертвовать своими частными интересами во благо интересов отечества» [Векипедия]

Таким образом, основной характеристикой «европейцев» в сознании неверующих россиян является отсутствие у них патриотизма, что может объясняться интеграционными процессами, происходящими в Европе, предполагающими нивелирование границ между странами, входящими в нее. Следует отметить, респонденты, отмечающие в качестве сущностного свойства отсутствие патриотизма у европейцев, сами таковыми себя не ощущают.

В целом, характеризуя идентичность данной группы, можно отметить, что патриотизм неверующих проявляется в чувстве социальной принадлежности России - государству, которое противопоставлено территориально сопряженному государству - Китаю.

Анализ содержательной стороны, образовавшейся в результате корреляционного анализа корреляционной плеяды эмоционально-ценностного отношения верующих респондентов к категориям гражданской констатирует преобладание прямых значимых корреляционных связей.

Как видно из рис. 6, присутствуют прямые значимые зависимости у категорий «Я» и «Патриот», «Гражданин России» и «Патриот», а также прямые значимые зависимости по категориям «Китайцы» и «Европейцы».

Рисунок 6 Корреляционные связи категорий гражданской идентичности у верующих респондентов

Мы наблюдаем у верующих иную картину: идентичность верующих включает в себя переживание, ощущение себя «патриотом», что обнаруживается в прямой корреляционной связи «Я»-«Патриот». В свою очередь, «патриот» - это «гражданин России». В отличие от неверующих респондентов, верующие не выделяют отдельной аутгруппы, т. е. не противопоставляют себя другим социальным группам. Несмотря на традиционное противопоставление Запада Востоку, в сознании верующих респондентов «европейцы» не противопоставляются «китайцам», что мы обнаруживаем в тесной корреляционной связи «китайцы» - «европейцы».

Таким образом, группу верующих отличает патриотическая направленность сознания, которая сочетается с толерантностью в отношении других социальных групп.

Заключение

Анализ теоретических источников позволил сделать ряд обобщенных выводов:

Изучив современные представления о сущности понятия гражданская идентичность мы пришли к выводу о том, что оно объединяет философские, социально и политико-ориентированные категории и выражается в осознании личностью принадлежности к сообществу граждан того или иного государства, готовности и способности выполнять сопряженные с наличием гражданства обязанности, пользоваться правами, принимать активное участие в жизни государства.

Гражданская идентичность не тождественна гражданству, а предполагает целостное отношение к социальному и природному миру на основе осуществления свободного выбора и самоопределения в условиях уважения права других на свой выбор.

Религиозная идентичность рассматривается как результат процесса самоотождествления субъекта с соответствующими социальными группами на когнитивном и эмоциональном уровне. Под выраженностью религиозной идентичности понимается степень осознания собственной принадлежности к своей религии. Позитивность религиозной идентичности проявляется в эмоциональном отношении к факту принадлежности к своей религии, выраженном в таких чувствах, как уважение, радость, любовь, неприязнь, безразличие. Согласно теории социальной идентичности, формальное участие в какой-либо социальной группе усиливает социальную идентичность индивида в отношении этой группы, и наоборот.

Исследование было организовано сравнительным методом. В нем приняли участие верующие православные христиане (в количестве 20 человек) и неверующие (в количестве 20 человек) граждане России. Все опрошенные идентифицировали себя русскими.

Анализ полученных результатов изучения особенности когнитивного компонента гражданской идентичности верующих и неверующих граждан России показал, что православные готовы оказывать помощь, в соответствии с духовно-нравственными ценностями, которые несет православие, но отмечают важность разумного, взвешенного подхода к данному вопросу.

Большинство же респондентов неверующих считают, что Россия не должна идти навстречу и помогать решать проблемы других, т.к. такие действия со стороны России принесут значительный экономический ущерб местному населению. В суждениях большинства данных респондентов прослеживается осуждение поступков России по отношению оказания помощи Крыму и другим государствам. Большинство респондентов считает, что подобные действия со стороны России расцениваются как вторжение в интересы других государств, которое несёт негативные последствия для страны.

Результаты данного опроса запечатлели точки зрения участников двух групп и помогли сделать вывод об особенностях гражданской идентичности у верующих и неверующих граждан .

Исследование опроса показало, что для верующих в первую очередь характерно восприятие гражданской идентичности через призму социального служения, ответственности и добродетели. Таким образом, в основе жизненных целей верующих людей лежат духовно-нравственные ценности, что и является особенностью в становлении гражданской идентичности. Для неверующих большое значение в становлении гражданской идентичности имеют экономические условия страны, в основе жизненных целей лежат скорее материальные ценности, чем духовные.

Изучение эмоционально-ценностного аспекта гражданской идентичности осуществлялось с помощью психогеометрического теста Делингера с использованием категорий: «Гражданин России», «Россия», «Я», «Мы», «Они», «Патриот», «Заграница», «Американцы», «Украинцы», «Европейцы», «Китайцы». Ассоциации данных категорий, отражающие различные социальные группы, с геометрическими фигурами теста, характеризуют характеристики группы, которые в сознании респондентов являются устойчивыми.

Анализ полученных результатов позволил сделать следующие выводы:

- идентичность неверующих респондентов включает в себя чувство «Мы», которое у них включает «Россию» - территорию, на которой проживают респонденты. Вместе с тем, «Мы» противопоставлено «загранице», которая в толковом словаре определяется как «иностранные государства», а «Россия» противопоставляется конкретному государству в лице их граждан «китайцам».

Категория «Они» в сознании респондентов связана с «американцами» - представителями государства, отношения с которым исторически у России всегда были непростыми. Именно в лице американцев представлена аутгруппа - группа людей, по отношению к которым респонденты не ощущают чувства идентичности, т.е. воспринимаются как чужие.

Категория «Европейцы» отталкивается от понятия «патриот». Этимологически понятие патриот связано с возникновением государств и установлением границ между ними. Патриот - это человек, «переживающий чувство, содержанием которого является любовь к отечеству и готовность жертвовать своими частными интересами во благо интересов отечества».

Таким образом, основной характеристикой «европейцев» в сознании неверующих россиян является отсутствие у них патриотизма, что может объясняться интеграционными процессами, происходящими в Европе, предполагающими нивелирование границ между странами, входящими в нее. Следует отметить, респонденты, отмечающие в качестве сущностного свойства отсутствие патриотизма у европейцев, сами таковыми себя не ощущают.

В целом, характеризуя идентичность данной группы, можно отметить, что патриотизм неверующих проявляется в чувстве социальной принадлежности России - государству, которое противопоставлено территориально сопряженному государству - Китаю.

Иную картину мы наблюдаем у верующих, идентичность которых включает в себя переживание, ощущение себя «патриотом», что обнаруживается в прямой корреляционной связи «Я»-«Патриот». В свою очередь, «патриот» - это «гражданин России».

В отличие от неверующих респондентов, верующие не выделяют отдельной аутгруппы, т. е. не противопоставляют себя другим социальным группам. Несмотря на традиционное противопоставление Запада Востоку, в сознании верующих респондентов «европейцы» не противопоставляются «китайцам», что мы обнаруживаем в тесной корреляционной связи «китайцы»-«европейцы».

Таким образом, группу верующих отличает патриотическая направленность сознания, которая сочетается с толерантностью в отношении других социальных групп.

Библиографический список

1. Абульханова К.А. Социальное мышление личности / К.А. Абульханова.- М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2012. С. 88-103.

2. Агаджанян А., Русселе К. Как и зачем изучать современные религиозные практики? // Религиозные практики в современной России: сб. статей / под ред. К. Русселе, А. Агаджаняна. - М.: Новое издательство, 2013. С. 11-31.

3. Андреева Г.М. Психология социального познания /Г.М. Андреева.- М.: Аспект Пресс, 2010. - 303 с.

4. Антонова Н. В. Проблема личностной идентичности / Н.В. Антонова. -// Хрестоматия по социальной психологии. - Самара: «Бахрах-М», 2013. С. 326 - 328.

5. Арутюнова Е.М. Российская идентичность в представлениях московских студентов / Е.М. Арутюнова //Социологические исследования. - 2011. - № 8. - С. 77-85.

6. Асмолов А.Г. Как будем жить дальше? Социальные эффекты образовательной политики/ А.Г. Асмолов //Лидеры образования.- 2013 - № 6.- С. 4 - 10.

7. Безгина Н.В. Правовая и гражданская идентичность в структуре современной социализации [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://psibook.com/articles/pravovaya-i-grazhdanskaya-identichnost-v-strukture-sovremennoy-sotsializatsii.html

8. Бергер П., Лукман Т. Идентичность // Хрестоматия по социальной психологии.- Самара: «Бахрах-М», 2013.- С.567-590.

9. Большой психологический словарь /под ред. Б.Г. Мещерякова В.П. Зинченко.- СПб.: Прайм-Еврознак, 2006. - 672 с.

10. Вебер М. Социология религии: Типы религиозных сообществ // Вебер М. // Гуманитарные научные исследования. 2012. № 6 [Электронный ресурс]. URL: http://human.snauka.ru/2012/06/1386 (дата обращения: 26.04.2016)

11. Вилкова И.В. К вопросу об определении сущности понятия гражданская идентичность // Гуманитарные научные исследования. 2012. № 6 [Электронный ресурс]. URL: http://human.snauka.ru/2012/06/1386 (дата обращения: 26.04.2016)

12. Водолажская Т. Идентичность гражданская//Образовательная политика. - 2010. - №№ 5-6.- С. 140-142.

13. Волков Ю.Г. Российская идентичность: особенности формирования и проявления / Ю.Г. Волков. - СОЦИС, 2006. - С. 13-22.

14. Гаврилов Ю.А. и др. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях/ Ю.А. Гаврилов, E.H. Кофанова, М.П. Мчедлов, А.Г. Шевченко // Социологические исследования, 2005. -№ 6.- С. 46-56.

15. Галактионова Н.А. Гражданская идентичность как компонент личностной идентичности / Н.А. Галактионова // Социология. Экономика. Политика. Известия высших учебных заведений. - 2010. - № 1. - С. 10-12.

16. Гараджа В.И. Социология религии / В.И. Гараджа. - М.: ИНФРА- М, 2015. - 348 с.

17. Гришина Е.А. Идентичность гражданская / Е.А. Гришина // Социологическая энциклопедия: в 2 т. Т. 1. М., 2013. - С.189 - 193.

18. Дробижева Л.М. Государственная и этническая идентичность: выбор и подвижность // Гражданская, этническая и религиозные идентичности в современной России / Л.М. Дробижева. - М. : Изд-во Ин-та социологии РАН, 2015. - С. 10-30.

19. Ефремова М.В., Склизнева Н.П. Взаимосвязь этнической, религиозной и гражданской идентичности // Идентичность и организация в меняющемся мире: сб. науч. ст. / под ред. Н.М. Лебедевой, Н.Л. Ивановой, В.А. Штроо. -М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2014. - С. 73-92.

20. Иванова Н.Л. Изменения этнической и гражданской идентичности в новых общественных условиях / Н. Л. Иванова, Г. Б. Мазилова // Вопросы психологии. - 2015. - № 2. - С. 83-93.

21. Ипатова Л.П. Православная идентичность как персональный портрет // Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной России: сб. научн. ст. / отв. ред. Магун B.C.. М.: Инст-т социологии РАН, 2006.

22. Карида В.А. Социально-психологические особенности самосознания неофита православия и его религиозной идентичности [Электронный ресурс]: URL: http://lifecity.com.ua/maup/721/viewsection/79

23. Кон И.С. Идентичность // Энциклопедия «Кругосвет», 2001 - 2009. [Электронный ресурс]:URL: http://www.krugosvet.ru/articles/l19/1011930/1011930al.htm (дата обращения 13.04.2016).

24. Конода И.В. Становление гражданской идентичности россиян в процессе политической социализации: автореф. дис...канд. полит. наук.- М., 2007. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.rags.ru /files /dissertation/300doc

25. Олпорт Г. Становление личности: Избранные труды / Г. Олпорт // Пер. с англ. Л. В. Трубицыной и Д. А. Леонтьева; под общ. ред. Д. А. Леонтьева.= М.: Смысл, 2002. - 145 с.

26. Парсонс Т. Введение. Общий обзор // Американская социология / Т. Парсонс.- М.: Изд-во «Прогресс», 2012. - С. 212 - 218.

27. Прохода В.А., Рязанцев В.В. Гражданская идентичность российской молодежи. // Вестник Московского Университета. Серия 18: социология и политология. Издательство Московского государственного университета (Москва) 2012 № 1 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://elibrary.ru/item.asp?id=9197042

28. Рыжова C.B. О соотношении православной идентичности и гражданского сознания // Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной России / под ред.: В.С.Магун, Л.М.Дробижева, И.М.Кузнецов. М.: Ин-т социологии РАН. 2015. с. 141 - 169.

29. Тейлор Ш. и др. Социальная психология / Ш.Тейлор и др. - М: РУДН, 2014. -С. 59-60.

30. Тишков В. Наука и национальная идентичность / В. Тишков // Приложение к еженедельнику «Аргументы недели». 2008. 20 ноября.

31. Тощенко Ж.Т. Религиозная идентичность и бюрократия / Ж.Т. Тощенко // Религия в самосознании народа. - М.: Изд-во «Инст-т социологии РАН», 2008.- С. 50.

32. Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность/ С.Б.Филатов, Р.Н. Лункин // Социологические исследования.- 2005. -№6.- С. 29-32.

33. Филиппова Т.А. Русское православие в эпохи модернизаций: проблемы постимперской идентичности / Т.А. Филиппова// под ред. Т.А. Дубянской. -М.: Изд-во «Восточная литература РАН». 2003. -С. 49-68.

34. Фрейд 3. Я и Оно./ 3. Фрейд. - М.: Изд-во «Эксмо-Пресс», 2009. -С. 771 - 835.

35. Фромм Э. Психоанализ и религия //Сумерки богов / Э. Фромм / сост. и общ. ред. A.A. Яковлева. - М. Прогресс, 2009. - С. 56-58.

36. Черных Е.А. Формирование гражданской идентичности молодежи в условиях социальной неопределенности российского общества./ Автореферат дисс…. канд. социол. наук. - Ростов-на-Дону, 2012.- Бесплатная электронная библиотека. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dissers.ru/ 1sotsiologiya.php

37. Чистяков Г. Религиозное чувство как психологический феномен / Библиотека Гумер Лекция свящ. Г. Чистякова в рамках проекта «Институт толерантности». М.: ВГБИЛ им. М.И. Рудомино, 25 ноября 2003. [Электронный ресурс]. URL http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Article/Chist_RelChuvstv.php

38. Шадриков В.Д. От индивида к индивидуальности. Введение в психологию / В.Д. Шадриков. - М.: Инст-т психологии РАН, 2009. - С.82-83.

39. Шикова Р.Ю. Гражданская общероссийская идентичность (социологический аспект)[Электронный ресурс]. Режим доступа: http://psibook.com/sociology/grazhdanskaya-obscherossiyskaya-identichnost-sotsiologicheskiy-aspekt.html

40. Шихирев П.Н. Современная социальная психология. - П.Н. Шихирев.- М.: Изд. «Деловая Книга», «Институт психологии РАН», 2015. -235 с.

41. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - 2е изд. М.: «Прогресс», 2006. -352 с.

42. Юшин М.А. Молодежный парламентаризм и формирование гражданской идентичности / М.А. Юшин // ОБОЗРЕВАТЕЛЬ-OBSERVER. - 2007. - №7. - С. 26-35.

43. Ядов В.А. Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности // Хрестоматия по социальной психологии / под ред. Д.Я. Райгородского. Самара: «Бахрах-М», 2003. - С. 589--601.

Приложение 1

Уважаемый респондент! Предлагаем Вам принять участие в исследование, направленном на выявление Вашего мнения о ключевых вопросах, связанных с современным гражданским обществом. Опрос является анонимным. Спасибо!

Пол ___________ Возраст ____________

Место работы /профессия______________________________

Стаж работы_________________________________________

Для педагогов: преподаватель гуманитарного или естественнонаучного цикла (нужное подчеркнуть)

Национальность_________________________

Религия_________________________________

Перед Вами фигуры, напишите, с какой из фигур у Вас ассоциируется ниже перечисленные понятия

«Гражданин России»__________________

«Россия»____________________________

«Мы»______________________________

«Они»______________________________

«Патриот»__________________________

«Заграница»_________________________

«Американцы»________________________

«Украинцы»____________________________

«Европейцы»____________________________

«Китайцы»____________________________

«Я» ____________________________________

А теперь проранжируйте фигуры по Вашему предпочтению: на первое место поставьте фигуру, которая вам больше всего нравится, а на последнее, которая меньше всего нравится.

Приложение 2

Ознакомьтесь с двумя авторскими позициями по вопросу присоединения Крыма.

Выскажите свое мнение по данному вопросу.

Сергей Шаргунов - российский писатель, журналист, общественный деятель, радио- и телеведущий. В прошлом занимался политической деятельностью:

- Для меня речь идёт о чистейшей, беспримесной радости. На моём веку ничего подобного не было. В значительной степени наше государство пошло навстречу низам, восставшим в Крыму. Я видел крымских ребят, которые сами - через Интернет - организовали этот процесс. На свой страх и риск они вышли на улицы с флагами России.

Крым, как и весь юго-восток Украины, - это явление русской самоорганизации. Меня печалит, что деятели, аттестующие себя российской оппозицией, целиком занимают сторону тех, чей антироссийский и антирусский пафос очевиден. И ни словом, ни полузвуком не касаются миллионов русских Украины - их интересы отсекаются заведомо.

Людмила Алексеева- Председатель Московской Хельсинкской группы

- Я не раз заявляла и снова заявляю; я убеждена, что захват Крыма опозорил мою страну. Это бесчестный поступок по отношению к братской Украине, которая переживает тяжелые времена. Хороший сосед должен помочь соседу пережить трудности, а не использовать их, чтобы поживится за его счет. Так должны поступать и люди, и государства. В современном мире стыдно и глупо быть захватчиком. Нужно договариваться, а не воевать. Я гражданка России и не снимаю с себя ответственность за поведение моей страны и по отношению к соседям, и по отношению к собственным гражданам.

По возможности ответьте на следующие вопросы:

1. Првильно ли поступило наше правительство, присоединив Крым?

Почему да или нет?

2. Было ли у государства РФ обязанность или обязательство перед людьми Крыма?

Почему да или нет?

3. Если бы в Крыму не проживало большинство русских, и ранее он не входил бы в состав России, пошло бы тогда правительство РФ навстречу гражданам Крыма?

Почему да или нет?

4. Предположим, что помощи просят не русские, а люди другой национальности. Должно ли государство РФ пойти им навстречу?

Почему да или нет?

Размещено на Allbest.ru

...