Психологічні особливості впливу релігійності на формування зрілої особистості

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Зміст

Вступ

Розділ I. Поняття та особливості зрілої особистості

1.1 Визначення поняття зрілої особистості

1.2 Особливості та процес становлення зрілої особистості

Розділ II. Релігійність як чинник становлення зрілої особистості

2.1 Поняття та види релігійності

2.2 Ознаки(складові) релігійності, які впливають на особистісну зрілість

Висновки

Список використаних джерел

Вступ

Актуальність. Новий світогляд генетично пов'язаний (нехай це і покажеться комусь парадоксом) з релігією. ХХ століття негативно позначилося на менталітеті багатьох народів, комплексі суспільних відносин, на всьому морально-психологічному стані суспільства.

Адже фашизм, тоталітаризм, войовничий атеїзм спричинили жахливі духовні спустошення. Саме цим можна пояснити те, що в суспільному житті нині в ієрархії цінностей перевага віддається нестримній наживі, неробству, обману й лицемірству. Втрачається вартість такого соціального інституту, як сім'я, втрачається повага до батьків, старших людей. Активізується криміналітет, поширюються алкоголізм, наркоманія, корупція. Зрада, сімейна і політична, стала звичним явищем. Все продається й купується.

Не може не тривожити, й те що змінилися критерії моральних оцінок у громадській думці. Низький рівень духовності структур влади, державних лідерів, суспільно-політичних організацій сприймається як щось звичне, цілком природне. Існуючий духовний та моральний стан суспільства вимагають залучення великого виховного потенціалу релігії, як морального маркера, для формування та утвердження духовних цінностей суспільства, що й актуалізує дане дослідження.

Зрілість не можна плутати з віком, позначати якимись конкретними числовими діапазонами. Єдиний виняток - це зрілість, як відповідальність перед долею. Тільки особистісно зріла людина буде в змозі чітко усвідомити необхідність формування та утвердження духовних цінностей суспільства. Усвідомлена релігійність як характеристика людини є вагомим чинником у формуванні зрілої особистості.

Даною проблематикою займалися багато видатних вчених, зокрема А. Маслоу, Ірвін Д. Ялом, Еріх Фром, Ролло Мей, Освальд Бумке, Віктор Франкл, М.С. Пек, Г. Олпорт, Д. Гоулман та багато інших. Проте ми вважаємо, що ця тема не втратила актуальності і для нашої сучасності.

Об'єкт дослідження: релігійність як психологічна характеристика людини.

Предмет дослідження: вплив релігійності на формування зрілої особистості.

Мета дослідження: вивчити психологічні особливості впливу релігійності на формування зрілої особистості.

Завдання дослідження:

1) проаналізувати літературні джерела з даної проблематики

2) виявити психологічні взаємозв'язки між феноменами релігійності і зрілої особистості.

3) визначити релігійність як психологічну характеристику зрілої особистості.

Розділ I. Поняття та особливості зрілої особистості

1.1 Визначення поняття зрілої особистості

Людина - найскладніша з відомих науці систем. Система стає зрілою, якщо в ній відбувся повний розвиток її елементів, їх взаємозв'язків і взаємодії. Зрілість системи «Людина» досягається в усіх відношеннях, якщо людина, розвиваючи розум, знаходить себе у взаємозв'язку і взаємодії фізичної, емоційної, інтелектуальної та духовної сфер свого життя, усвідомлює «що таке добре і що таке погано», знає як чинити правильно, по совісті.

Відомий індійський гуру Ошо писав: «Всі ми унікальні. Ніколи ні в кого не питайте, що правильно, а що неправильно. Життя - експеримент, в ході якого слід з'ясувати, що правильно, що неправильно. Іноді, може бути, ви вчините неправильно, але це дасть відповідний досвід, від якого ви тут же отримаєте користь. Кожна дія веде до негайного результату. Просто будьте пильні і спостерігайте. Зріла людина - та, яка спостерігала за собою і знайшла, що для неї правильно і неправильно; що добре і що погано. І завдяки тому, що вона знайшла це сама, у неї є величезний авторитет: навіть якщо весь Світ буде говорити щось інше, для неї нічого не зміниться. У неї є власний досвід, на який вона може спиратися, і цього достатньо».

Можна стомливо довго перераховувати всі ознаки зрілої особистості. Більш розумно зупинитися на найбільш складних вимогах до зрілості і, відсікаючи одне за іншим, прийти до розуміння, чи є ти зрілою особистістю чи ні. Мікеланджело для статуї «Давида» використовував необтесану брилу мармуру, яку більшість скульпторів визнали просто непридатною і засумнівалися, що у скульптора що-небудь з неї вийде. Вийшов шедевр. Коли у Мікеланджело запитали, яким чином йому вдається створювати такі чудові скульптури, він сказав: "Я беру камінь, а потім просто відсікаю все зайве". [1]

Людина, приймаючи виклик в ході кожної життєвої кризи, отримує шанс для особистісного розвитку та розширення своїх можливостей. Успішно вирішивши одну кризу, вона просувається в своєму розвитку до наступної. Природа людини вимагає особистісного росту, саморозвитку і відповіді на виклики, притаманні кожній стадії розвитку. Таким чином, психологічна зрілість особистості може бути розглянута як її мета розвитку.

Особистість (англ. Personality; від лат. Persona - маска актора; роль, становище; особа, особистість). У суспільних науках особистість розглядається як особлива якість людини, що здобувається нею в соціокультурному середовищі в процесі спільної діяльності і спілкування. У гуманістичних філософських і психологічних концепціях особистість - це людина як цінність, заради якої здійснюється розвиток суспільства. При всьому різноманітті підходів до розуміння особистості традиційно виділяються наступні аспекти цієї проблеми:

1) багатогранність феноменології особистості, яка відображає об'єктивно існуюче різноманіття проявів людини в еволюції природи, історії суспільства і його власного життя;

2) міждисциплінарний статус проблеми особистості, що знаходиться в сфері вивчення суспільних і природничих наук;

3) залежність розуміння особистості від образу людини, явно чи приховано існуючого в культурі і науці на певному етапі їх розвитку;

4) розбіжність проявів індивіда, особистості і індивідуальнocті, досліджуваних в рамках відносно незалежних один від одного біогенетичного, соціо-генетичного і персоно-генетичного напрямків сучасного людинознавства;

5) розведення дослідницької установки, орієнтує фахівця на розуміння розвитку особистості в природі і суспільстві, і практичної установки, спрямованої на формування або корекцію особистості відповідно до цілей, заданими суспільством або поставленими, конкретною людиною що звернулася до фахівця. У центрі уваги представників біогенетичної орієнтації знаходяться проблеми розвитку людини як індивіда, що володіє певними антропогенетичними властивостями (задатки, темперамент, біологічний вік, стать, тип статури, нейродинамічні властивості нервової системи, органічні спонукання, потяги, потреби і ін.), які проходять різні стадії дозрівання в міру реалізації філогенетичної програми виду в онтогенезі. В основі дозрівання індивіда лежать пристосувальні процеси організму, які вивчаються диференціальною і вікової психофізіологією, психогенетикою, нейропсихологією, геронтологією, психоендокринологією і сексологією. [2]

Багато відомих психологів таких як Е. Берн, А. Лоуен, Г. Олпорт і К. Роджерс розглядали поняття зрілої особистості, перш за все, з позицій психічного здоров'я.

«Зріла особистість - фізично здорова людина своєї статі, яка пережила і позбавилась від своїх «комплексів », що вступають в прямі, а не приховані (подвійні) взаємодії, відкрито виражає свої негативні і позитивні почуття, здатна не тільки говорити, але й діяти у згоді зі своїми цінностями, ставити перед собою ясні цілі і досягати їх »(Е. Берн).

«Людина здорова, якщо у неї немає типових способів поведінки. Це означає, що в реальності вона поводиться спонтанно, адаптуючись до раціональних вимог ситуації». (А. Лоуен). [3]

Гордон Олпорт, автор диспозиційної теорії особистості, вважав, що дозрівання людини - це безперервний процес становлення, що продовжується все життя. Він розрізняв зрілу і незрілу особистість. Поведінка незрілих осіб переважно направляється неусвідомленими мотивами, які витікають з переживань дитинства. [4]

Згідно Олпорту, психологічно зріла людина характеризується шістьма рисами:

1. Зріла людина має широкі межі «Я». Зрілі люди можуть подивитися на себе «зі сторони». Вони активно беруть участь в трудових, сімейних і соціальних відносинах, мають хобі, цікавляться політичними і релігійними питаннями і всім, що вважають значимим. Ці види діяльності потребують справжнього захоплення. Крім того, неодмінним фактором в житті кожної людини являється любов до себе, хоча він(цей фактор) необов'язково повинен бути в стилі життя цієї людини.

2. Зріла людина здатна до теплих, сердечних соціальних відносин. Існують два різновиди теплих міжособистісних відносин, які підпадають під цю категорію: дружня інтимність і співчуття. Дружня інтимність проявляється в здатності людини показувати глибоку любов стосовно сім'ї і близьких друзів, не заплямовану егоїстичними почуттями і ревнощами. Співчуття відбивається в здатності людини бути терпимою до відмінностей (в цінностях чи установках) між собою і іншими, що дозволяє їй демонструвати глибоку повагу до інших і визнання їх позиції, а також спільність зі всіма людьми.

3. Зріла людина демонструє емоційну незаклопотаність і самоприйняття. Зрілі люди мають позитивне уявлення про самих себе і, таким чином, здатні терпимо ставитися як до явлень, що розчаровують чи дратують, так і до власних недоліків, не озлоблюючись внутрішньо і не стаючи жорстокими. Вони вміють також справлятися з власними емоційними станами(наприклад, пригніченістю, відчуттям провини чи гніву) таким чином, що це не заважає благополуччю оточуючих. Наприклад, якщо у них поганий день, вони не зривають зло на першому зустрічному. І, більш того, виражаючи свої судження і почуття, вони рахуються з тим, як це повпливає на інших.

4. Зріла людина демонструє реалістичне сприйняття, досвід і домагання. Психічно здорові люди бачать речі такими, якими вони є, а не такими, якими вони хотіли б їх бачити. У них здорове відчуття реальності: вони не сприймають її спотворено, не перекручують факти, щоб догодити своїй фантазії і потребам. Більш здорові люди володіють відповідною кваліфікацією і знаннями в своїй сфері діяльності. Вони можуть відсувати тимчасово на задній план свої особисті бажання і імпульси до того часу, поки не завершена важлива справа. Іншими словами, зрілі люди сприймають інших людей, об'єкти і ситуації такими, якими вони є насправді; у них достатньо досвіду і умінь, щоб мати справу з реальністю; вони прагнуть досягнення особистісно значимих і реалістичних цілей.

5. Зріла людина демонструє здатність до самопізнання і почуття гумору. У зрілих людей наявне чітке уявлення про свої власні сильні і слабкі сторони. Важливою складовою самопізнання являється гумор, що перешкоджає пихатому самовозвеличенню і базіканню. Він дозволяє людям бачити і приймати вкрай абсурдні аспекти власних і чужих життєвих ситуацій. Гумор, яким його бачив Олпорт, - це здатність посміятися над найулюбленішим(включаючи своє власне) і все ж продовжувати цінувати його.

6. Зріла людина володіє цілісною життєвою філософією. Зрілі люди здатні бачити цілісну картину, завдячуючи ясному, систематичному і послідовному виділенню значимого в власному житті. [5]

В основних теоріях екзистенційно-гуманістичного напрямку зріла людина розглядається як людина, яка прагне до росту, самовтілення. Це людина - людина, яка вільно робить свій вибір серед представлених можливостей. Вона живе справжнім життям лише за умови того, що вона відповідальна за реалізацію якомога більшої кількості можливостей (автентична людина). [4]

Розглянемо найбільш популярну з них.

К. Роджерс ввів поняття «повноцінно функціонуюча людина» для позначення людей, які використовують свої здібності і таланти, реалізують свій потенціал і рухаються до повного пізнання себе і сфери своїх переживань, Роджерс встановив наступні п'ять характеристик, спільних для повноцінно функціонуючих людей:

1. Відкритість до переживання. Такі люди тонко усвідомлюють свої найглибші думки і почуття; вони не намагаються придушити їх; часто діють відповідно до них і, навіть діючи не у відповідності з ними, здатні усвідомити їх.

2. Екзистенціальний спосіб життя. Це тенденції жити повно і насичено в кожен момент існування, так щоб кожне переживання сприймалося як свіже і унікальне, відмінне від того, що було раніше. Такі люди гнучкі, адаптивні, терпимі і безпосередні. Вони відкривають структуру свого досвіду в процесі його переживання.

3. Організмічна довіра. Вона означає здатність людини брати до уваги свої внутрішні відчуття і розглядати їх як основу для вибору поведінки.

4. Емпірична свобода. Ця характеристика полягає в тому, що людина може вільно жити так, як хоче, без обмежень чи заборон.

5. Креативність. Творчі люди прагнуть жити конструктивно і адаптивно в своїй культурі, в той же час задовольняючи власні найглибші потреби. Вони здатні творчо, гнучко пристосовуватися до умов оточення, що змінюються, але вони не є конформістами. Іншими словами, такі люди є членами суспільства і його продуктами, але не його бранцями. За Роджерсом, «повноцінно функціонувати» - означає жити насичено, повністю усвідомлено, повністю відчувати людське буття. [6]

Ознаки психологічно зрілої особистості за Джеймсом Бьюдженталем (американський психолог і психотерапевт, один із засновників екзистенціального гуманістичного підходу в психології та психотерапії.

Необхідно розуміти, що мова йде про досить «рухому» модель зрілої особистості, що допускає різний набір характерологічних ознак, однак, пропонується розглянути певні фактори, здатні скласти центральний каркас такої особистісної моделі:

1. Автентичність (самобутність)

Бьюдженталь називає автентичність найважливішою екзистенціальною цінністю людини. Він виділяє три основних ознаки автентичного існування:

- повне усвідомлення справжнього моменту життя;

- самостійний вибір способу життя в даний момент;

- прийняття особистої відповідальності за даний вибір.

Автентичність в якійсь мірі узагальнює багато властивостей особистості. Перш за все це вираження щирості стосовно до іншого. Автентична людина хоче бути і є сама собою як у своїх безпосередніх реакціях, так і в цілісній поведінці. Вона дозволяє собі не знати усі відповіді на життєві питання, якщо їх дійсно не знає. Вона не поводиться як закоханий, якщо в даний момент відчуває ворожість.

Труднощі більшості людей в тому й полягають, що вони дуже багато життєвої енергії витрачають на програвання ролей, на створення зовнішнього фасаду, замість того щоб використовувати її на рішення своїх реальних проблем. Якщо людина більшу частину часу буде ховатися за маскою будь-якої обраної нею ролі, то не дивно, що у відповідь вона буде отримувати аналогічне нещире ставлення інших. Автентичність найбільш повно служить прикладом гнучкої поведінки.

2. Відкритість власному досвіду (прийняття своїх почуттів) Тут відкритість розуміється не в змісті відвертості перед іншими людьми, а як щирість у сприйнятті власних почуттів. Соціальний досвід учить заперечувати, відкидати свої почуття, особливо негативні. Тиск оточуючих змушує витісняти або придушувати печаль, дратівливість, злість. «Не плач", "не нервуй» та ін. Психологічно зріла людина не буде відганяти геть будь-які почуття, в тому числі негативні. Вона їх буде, як то кажуть, проживати. Тільки в такому випадку можна успішно контролювати свою поведінку, оскільки витіснені почуття є ірраціональними, тобто стають джерелом неконтрольованої поведінки. Коли ми усвідомлюємо свої емоційні реакції, то можемо самі вибирати той чи інший спосіб поведінки в кожній ситуації, а не дозволяти неусвідомленим почуттям порушувати регуляцію нашої поведінки. Тому людину можна вважати тільки тоді психологічно зрілою, коли вона проявляє терпимість до всієї гами своїх і чужих емоційних реакцій.

3. Розвиток самопізнання

Обмежене самопізнання передбачає обмеження волі, а глибоке самопізнання збільшує можливість вибору в своєму житті. Чим більше людина знає про себе, тим краще вона зрозуміє інших людей, і навпаки - чим більше людина розуміє інших, тим вона менше піддається стресу і розуміє себе. Невміння почути, що діється всередині нас, збільшує схильність до стресу й обмежує нашу ефективність в житті. Дуже важливо реалістично і усвідомлено ставитися до себе.

4. Сила особистості та ідентичність Зріла людина повинна знати, хто вона така, ким може стати, чого хоче від життя, що для неї важливо власне кажучи і що неважливо. Вона звертається до життя з питаннями, відповідає на питання, поставлені їй життям, і постійно піддає перевірці свої цінності. Як у професійній роботі, так і в особистому житті людині не слід бути простим відображенням надій інших людей, вона повинен діяти, керуючись власною внутрішньою позицією. Це дозволить їй відчувати себе сильною у міжособистісних стосунках.

5. Толерантність до невизначеності (вміння витримувати невизначеність) Багато людей незатишно почувають себе в ситуаціях, в яких бракує структури, ясності, визначеності. Але оскільки однією з передумов становлення особистості є «прощання» людини зі звичним, відомим із власного досвіду і вступ на «незнайому територію», будь-якій людині абсолютно необхідна впевненість в собі в ситуаціях невизначеності. Адже ми, за великим рахунком, ніколи не знаємо, що день прийдешній нам готує, з якою саме проблемою ми зіткнемося і які доведеться нам приймати рішення. Впевненість у своїй інтуїції й адекватності почуттів, переконаність в конструктивності прийнятих рішень і здатність виправдано ризикувати - всі ці якості допомагають людині переносити напругу, що створюється невизначеністю виникнення всієї низки життєвих ситуацій.

6. Прийняття особистої відповідальності. Оскільки більшість життєвих ситуацій в житті виникають під контролем людини, то вона повинен нести відповідальність за свої дії в цих ситуаціях. Розуміння своєї відповідальності дозволяє вільно і свідомо здійснювати вибір в будь-який момент комунікації - погоджуватися з доводами співрозмовника або вступати в продуктивне протистояння. Особиста відповідальність допомагає більш конструктивно сприймати критику. У таких випадках критика не запускає в дію механізми психологічного захисту, а служить корисним зворотним зв'язком, що поліпшує ефективність діяльності і навіть організацію життя людини.

7. Глибина відносин з іншими. Особистісно зріла людина, зрозуміло, оцінює інших людей - їхні почуття, погляди, своєрідні риси характеру, але робить це без осуду і наклеювання будь-яких ярликів. Такий характер відносин з іншими вельми важливий, проте, слід враховувати всі ті страхи, які переживає більшість людей, намагаючись зав'язати близькі, теплі відносини зі знайомими. Деяким здається, що вираження позитивних почуттів зобов'язує і тим самим обмежує свободу і робить їх вразливими. Когось страшить неприйняття партнером позитивних почуттів, тому для нього найбільш безпечною позицією представляється відмова від близьких відносин, він влаштовує спілкування з партнером на дальній дистанції. А ось психологічно зрілій людині чужі такі страхи, вона здатна досить вільно висловлювати свої почуття, як позитивні, так і негативні, при спілкуванні з іншими людьми.

8. Постановка реалістичних цілей в спілкуванні (відмова від перфекціонізму). Зазвичай успіх спонукає ставити перед собою великі цілі, а невдача, навпаки - опустити нижче планку особистих домагань. Іноді цей механізм самозахисту порушується, і тоді занадто велика мета буде заздалегідь приречена на невдачу чи прагнення до незначної мети не доставить вам ніякого задоволення. Отже, будь-якій людині бажано розуміти обмеженість своїх можливостей. Ми всі не всемогутні. Насправді жодна людина не в змозі побудувати правильні взаємини з абсолютно кожною людиною. Вважати, що вона може вміло спілкуватися з усіма, а в разі якщо відносини «не йдуть», то в цьому винен інший, щонайменше наївно. Такий наївний оптимізм може стати причиною психологічного «холодного душу» в майбутньому. Насправді людині цілком можливо відмовитися від нереального прагнення стати досконалим і подолати всі прийдешні труднощі в уже наявних і в майбутніх комунікаціях. Той, хто не в змозі визнати обмеженість своїх можливостей, живе ілюзіями, що здатний пізнати і зрозуміти іншу людину. Людина буде звинувачувати себе за допущені нею помилки замість витягу корисних уроків. Якщо ми допускаємо власну обмеженість, то уникаємо непотрібної напруги і почуття провини перед іншими. У цьому випадку відносини з іншими стають більш глибокими і одночасно реалістичними. Точна оцінка власних можливостей дозволяє нам ставити перед собою досяжні цілі.

9. Почуття емпатії до інших

Емпатія - це співчуття і розуміння почуттів партнера по спілкуванню, а також обов'язковий облік їх в процесі спілкування. З точки зору психології, здатність до емпатії не вважається чимось особливим для людини. І діапазон її прояву варіюється досить широко: від легкого емоційного відгуку, до повного занурення в світ почуттів партнера по спілкуванню. Вважається, що емпатія відбувається за рахунок емоційного реагування на зовнішні, часто майже непомітні, прояви емоційного стану іншої людини - вчинків, мови, мімічних реакцій, жестів і так далі. Психологи вважають, що людина, яка виявляє емпатію усвідомлює, що почуття, які вона відчуває, є відображенням почуттів партнера по спілкуванню. Психологічна зрілість передбачає обов'язкове володіння даним навиком прояву емпатії. [7]

Підводячи підсумок огляду особистісної зрілості в екзистенційно-гуманістичній психології, можна сказати, що представники цього напрямку розглядали в першу чергу те, ким може бути людина. Таким чином, поняття «зрілість» як особистісна характеристика використовується в психологічній літературі для опису:

1) повноцінного функціонування особистості як в суспільстві, так і по відношенню до самої себе;

2) здатності особистості до подальшого розвитку.

При цьому стверджується, що людина може досягти зрілого віку з плином часу, однак для того, щоб стати зрілою особистістю, їй необхідний не тільки час, але і робота над собою. [4]

1.2 Особливості та процес становлення зрілої особистості

Психологічна зрілість особистості лежить в основі глобального процесу інтеграції особистості, навколо якого, так чи інакше, будується все наше життя, і зрілість особистості безпосередньо виражається в її інтегральності. І можна прямо сказати, що інтегрована особистість - це особистість, що досягла психологічної зрілості. І не буде перебільшенням, якщо ми скажемо, що саме психологічна зрілість лежить в основі особистої харизми. Але з чого складається зрілість особистості?

Прийнято виділяти кілька показників зрілості особистості:

* Хронологічна зрілість - досягнення того віку, коли людину прийнято вважати зрілою і такою, що вже відбулася;

* Фізіологічна зрілість - фізіологічне дорослішання, досягнення стадії формування дорослої особини;

* Соціальна зрілість - розвиток соціальних навичок;

* Інтелектуальна зрілість - розвиток інтелекту і здатність приймати зважені, продумані рішення;

* Емоційна зрілість - здатність як контролювати свої емоції, так і перебувати в комфортному емоційному стані.

Саме емоційна зрілість особистості є основою особистісної інтеграції. Але з чого вона складається? Для початку розглянемо основні симптоми емоційної незрілості.

Симптоматика психологічної незрілості:

1. Вибухова поведінка;

2. Спалахи емоцій;

3. Низька фрустраційна переносимість;

4. Неадекватна емоційна відповідь;

5. Надмірна чутливість;

6. Нездатність приймати критику;

7. Безпричинні ревнощі;

8. Нездатність прощати;

9. Примхлива зміна настрою;

10. Підвищена залежність;

11. Боязнь змінити ситуацію;

12. Вимога моментальної уваги і постійного співпереживання;

13. Підвищена змагальність і невміння програвати;

14. Нездатність приймати відповідальність за свої помилки. [8]

Зрілість припадає на період досягнення людиною найвищого розвитку її духовних, інтелектуальних і фізичних здібностей.

Дане поняття ототожнюється з дорослістю і повноліттям, хоча стати дорослим ще не означає досягти зрілості. За умови, коли людина навчиться реалізовувати життєві задуми, перспективи, коли від самовизначення перейде до самореалізації, тільки тоді про неї можна сказати, що вона є зрілою особистістю.

Серед найважливіших сфер самореалізації особистості виділяють наступні: професійна сфера, сімейно-побутові відносини, сексуальні відносини, спілкування, виховання дітей, саморозвиток і самовдосконалення. [9]

У книзі «Психологічні вампіри» Михайло Литвак наводить ознаки зрілої і незрілої особистості: Незріла особистість намагається змінити інших людей, пристосувати їх до себе. Зріла особистість намагається змінити себе, своє життя, переходить на саморегуляцію. При конфліктах незріла особистість говорить: «Наді мною знущалися!». Зріла особистість стверджує: «Я дозволив над собою знущатися». Незріла особистість намагається змінити обставини, зріла - пристосуватися до них. Двоє людей одночасно відпочивали на Чорному морі. Один приїхав з переконанням, що огидно відпочив, так як на морі весь час були хвилі, другий був переконаний, що відпочив відмінно, так як на морі весь час були хвилі. Зрозуміло, що другого можна віднести до зрілих особистостей.

Незріла особистість часто знає, але не вміє. Зріла, не тільки знає, а й вміє. Тому незріла особистість критикує, а зріла робить. Незріла особистість намагається влаштувати в першу чергу своє особисте життя, а потім справи. В результаті не влаштовує ні те ні інше і така людина потрапляє в залежність від інших людей. Зріла особистість в першу чергу влаштовує свої справи і набуває незалежність. Особисте життя влаштовується саме по собі. Потреби зрілої особистості випливають з її успіхів, з її справ. Незріла особистість, не роблячи справ, копіює потреби зрілої особистості, збільшуючи їх розміри. (Згадайте потреби дорослих дітей, що сидять на шиї своїх старіючих батьків.) Незріла особистість думає про результат, а зріла про справу. Незріла особистість хоче більше, ніж має і заслуговує, а в результаті нерідко втрачає і те, що має. (В контексті нашого дослідження можна провести паралель зі схожими місцями в Біблії - Євангеліє від Матвія 25:29 - «Бо кожному, хто має, дасться йому та й додасться, хто ж не має, забереться від нього й те, що він має.», Євангеліє від Луки 8:18 - «Тож пильнуйте, як слухаєте! Бо хто має, то дасться йому, хто ж не має, забереться від нього і те, що, здається йому, ніби має.» та 19:26 «Говорю бо я вам: Кожному, хто має, то дасться йому, хто ж не має, забереться від нього і те, що він має.»[10]. Зріла особистість задоволена тим, що має, і тоді до неї прибуває. Незріла особистість хоче, щоб її справи їй влаштував хтось, зріла влаштовує їх сама. Незріла особистість сподівається, зріла діє. Незріла особистість намагається управляти іншими людьми, зріла управляє собою. Незріла особистість - декорація, яка хоче стати фігурою. Зріла особистість - фігура, яка не замислюється, як вона виглядає.

Незріла особистість спочатку приймає рішення, а потім підганяє факти під вибране рішення (звідси підозрілість незрілої особистості). Зріла особистість спочатку збирає факти, а потім на їх підставі приймає рішення. Звідси відкритість зрілої особистості. Незріла особистість хоче зайняти високе положення, не займаючись особистісним зростанням. Зріла особистість піклується про особистісне зростання. Високе становище приходить саме по собі». Для зрілої особистості характерним є створення власного середовища, сприятливого для розвитку і самореалізації, що вимагає напруженої діяльності і зусиль самої людини. [11]

Мало хто задається питанням: "Наскільки я зріла особистість?" Ви можете самі відповісти на це питання, скориставшись "стандартами" зрілості від М.Є. Литвака з його книги "Принцип сперматозоїда".[12]

Незріла особистість часто знає, але не вміє. Зріла не лише знає, а й вміє. Тому незріла особистість критикує, а зріла робить. Незріла особистість намагається влаштувати в першу чергу своє особисте життя, а потім справи. В результаті не влаштовує ні те, ні інше, і вона потрапляє в залежність від інших людей. Зріла особистість в першу чергу влаштовує свої справи і набуває незалежність. Особисте життя влаштовується саме по собі. Потреби зрілої особистості випливають з її успіхів, з її справ. Незріла особистість, не роблячи справ, копіює потреби зрілої особистості, збільшуючи їх розміри. (Згадайте потреби дорослих дітей, що сидять на шиї своїх старіючих батьків).

Незріла особистість думає про результат, а зріла - про справу. Незріла особистість хоче більше, ніж має і заслуговує, в результаті нерідко втрачає і те, що має. Зріла особистість задоволена тим, що має, і тоді до неї прибуває щось ще. Незріла особистість хоче, щоб її справи хтось влаштував, зріла влаштовує їх сама. Незріла особистість сподівається, зріла діє.

Незріла особистість намагається управляти іншими людьми, зріла управляє собою. Незріла особистість - декорація, вона турбується про те, як виглядає. Зріла особистість - фігура, яка не замислюється, як вона виглядає.

Незріла особистість спочатку приймає рішення, а потім підганяє факти під вибране рішення - звідси її підозрілість. Зріла особистість спочатку збирає факти, а потім на їх підставі приймає рішення - звідси відкритість зрілої особистості. Незріла особистість хоче займати високе положення і мати багато, не займаючись особистісним зростанням і набуттям навичок. Зріла особистість піклується про особистісне зростання і придбання навичок. Високе становище і гроші приходять самі по собі, як побічний продукт особистісного зростання.[13]

Вільям Глассер, засновник «терапії реальністю», дає ряд по-американськи простих, але одночасно виразних і функціональних рад як розвинути зрілість:

* Постійна робота над розумінням і поліпшенням себе;

* Шукайте і приймайте зворотний зв'язок від людей;

* Тренуйте неегоїстичну поведінку;

* Уладьте всі порушені контакти з соціумом: скажіть все, що не було сказано, вибачте всіх і попросіть у всіх прощення, поверніть всі борги або здайте, нарешті, книжки в бібліотеку;

* Повністю завершіть всі справи, які відкладалися;

* Приведіть у порядок свій будинок, і позбудьтеся від усього, чим ви не користуєтеся - роздайте непотрібні речі тим, кому вони потрібніші;

* Наведіть баланс у своєму особистій бухгалтерії, оплатіть всі рахунки і податки;

* Знайдіть у своєму житті щось; що буде більш значущим за вас самих.

І головне - психологічна зрілість особистості ґрунтується на завершеності життєвих виборів, цілісності і готовності протидіяти новим виникаючим перешкодам. Можна сказати ще коротше: зрілість особистості - це готовність до майбутнього. [8]

Важливою характеристикою зрілого людського життя є те, наскільки ефективно і активно особистість використовує відведений їй індивідуальний час для самореалізації. К. Абульханова-Славська виділяє два типи людей: екстенсивні та інтенсивні. Перші нерозумно в кількісному і якісному відношенні витрачають свій час, своє життя, а другі - вдало, розумно і оптимально пристосовуються до обставин соціуму, активно використовуючи свої здібності і можливості на етапах соціалізації.

Виходячи з цієї ознаки (екстенсивність - інтенсивність), можна спрогнозувати три варіанти акме особистості:

1.експлуатація індивідом власних потенційних можливостей (з точки зору тривалості життя, це - найменш вдалий життєвий шлях з точки зору ефективності, користі суспільству, то він може бути найвдалішим життєвим шляхом);

2.рівномірний прояв людських потенцій з наростанням сили й напруженням (життя складається вдало);

3.рівномірний прояв людських потенцій з мінімальною затратою сил і можливостей (життя проходить даремно для себе та людей).[9]

Щоб краще розглянути зрілість особистості у різноманітності її проявів ми наводимо табличку А.Ю. Маленової та Ю.В. Потапової, де розглянуті 7 критеріїв, що об'єднують близькі за значенням характеристики, які приписуються зрілій особистості різними авторами.(табл.) ).[14] При цьому автори опиралися як на оригінальні концепції, так і на статті, де проводився порівняльний аналіз різних точок зору, огляди відносно даної проблематики. В роботі використовувалися збірник статей «Феномен і категорія зрілості в психології» під редакцією А.Л. Журавлева [15], роботи Р.В. Овчарової [16], Е.С. Штепи [17], Г.С. Сухобської [18], С.Л. Братченко и М.Р. Миронової [19], А.А. Реана [20], Б.С. Братуся [21], І.С. Кона [22], К. Вітакера [23], В. Франкла [24], Б. Уайнхолд и Дж. Уайнхолд [25], И. Грінбергера [26].

Таблиця 1 Критерії зрілості особистості і їх зміст в концепціях зарубіжних і вітчизняних авторів

Критерії(визначення, зміст)	Автори
1. Відповідальність
Відповідальність	Р.В. Овчарова, А.А. Реан, Є.С. Штепа, В. Франкл, Б. Уайнхолд, Дж. Уайнхолд
Соціальна відповідальність - сприяння добробуту суспільства	І. Грінберг
Соціальна відповідальність	А.Л Журавлев
Відповідальна свобода	С.Л. Братченко, М.Р. Миронова
2. Гуманність, соціальна направленість
Просоціальна поведінка	А.А. Реан
Позитивна для суспільства направленість вчинку	А.Л. Журавлев
Соціальна направленість поведінки у всіх сферах життєдіяльності	І.С. Кон
Децентрація в протилежність егоцентризму	Є.С. Штепа
Установка особистості тільки на цінності, що мають позитивну направленість по відношенню до розвитку людства, його культури і цивілізації, на гуманістичні цінності	Г.С. Сухобська
3. Активність (самомотивація, вміння ставити ціль і слідувати їй)
Активна життєва позиція	Р.В. Овчарова
Вміння слідувати за ідеалом. Вміння втілювати ідеали в життя.	Б.С. Братусь
Вміння «змушувати» себе наперекір відсутності мотивації мобілізуватись самому, без допомоги ззовні. Вміння відслідковувати хід своєї діяльності і її результатів	Г.С. Сухобська
Здатність реалізувати індивідуальні і суспільні цілі	І. Грінберг
Активна соціальна позиція	А.Л. Журавлев
Активне володіння своїм оточенням	І.С. Кон
Креативність в протилежність страху невизначеності	Є.С. Штепа
Саморозвиток	А.А. Реан
Динамічність	С.Л. Братченко, М.Р. Миронова
4. Гармонічні взаємовідносини з оточуючими
Вміння ділитись співпрацювати, без заздрості реагувати на авторитет інших, відповідним чином виражати свої почуття, відчувати глибинну близькість	Б. Уайнхолд, Дж. Уайнхолд
Нести досить довіри до себе і відносин, переживати безпеку в близькості з іншими, бачити у відносинах сенс, терпіти розлуку, вірити навіть при дистанційованості	К. Вітакер
Вміння будувати зрілі міжособистісні відносини	Р.В. Овчарова
Терпимість, толерантність	А.А. Реан, Є.Б. Штепа
Здатність правильно сприймати людей і себе	І.С. Кон
Контактність на противагу відчуженості	Є.С. Штепа
Розуміння і прийняття інших, соціалізованість	С.Л. Братченко, М.Р. Миронова
Любов до іншого	В. Франкл
5. Гармонічні відносини з собою, прийняття і розуміння себе
Адекватне розуміння себе, автентичність, прагнення до самопізнання, саморегуляції і розвитку	Р.В. Овчарова
Самостійне прогнозування своєї поведінки в будь-яких життєвих ситуаціях, при цьому яке не стоїть на місці, а постійно розвивається за рахунок вилучення корисної інформації з пережитого досвіду. Здатність до рефлексії. При цьому важливим являється об'єктивність оцінок своїх дій і адекватна емоційна оцінка своєї поведінки	Г.С. Сухобська
Самоприйняття	Є.С. Штепа, С.Л. Братченко, М.Р. Миронова
Відкритість внутрішньому досвіду переживань	С.Л. Братченко, М.Р. Миронова
Здатність правильно сприймати людей і себе	І.С. Кон
Здатність впоратися з фрустрацією	Б. Уайнхолд, Дж. Уайнхолд
Глибинні переживання	Є.С. Штепа
6. Незалежність і вільний вибір особистості, вміння протистояти впливу і залежності
Відповідальна свобода	С.Л. Братченко, М.Р. Миронова
Вміння говорити «ні»	Б. Уайнхолд, Дж. Уайнхолд
Здатність робити вільний вибір	Р.В. Овчарова
Незалежність	І. Грінбергер
Самостійність	А.Л. Журавлев
Автономність	Є.С. Штепа
Свобода	В. Франкл
7. Цілісність особистості
Сформовані ціннісні орієнтації	Р.В. Овчарова
Цілісність	І.С. Кон, С.Л. Братченко, М.Р. Миронова
Єдина життєва філософія, синергічність - цілісність власних цінностей, глибинних переживань	Б. Уайнхолд, Дж. Уайнхолд
Володіння стійкою єдністю особистісних рис і ціннісних орієнтацій	І.С. Кон

Очевидним є те, що мало хто може бути настільки зрілим, щоб всі ці критерії були розвиті в нього на найвищому рівні, але в ході роботи по визначенню рівня особистісної зрілості важливим моментом буде визначення ступеню на якому стоїть людина, на шляху до досягнення ідеалу особистісної зрілості.

Слово «ідеал» було використано не випадково, бо якщо б зрілість полягала в послідовному оволодінні перерахованими якостями, всі особистісно зрілі люди були б схожими один на одного, ніби психологічні «клони». Використовуючи даний список якостей для оцінки особистісної зрілості, варто знову повернутися до ідеї Г.К Сайкіної про ідеальну людину - така людина не існує, це лиш модель. Безпосередньо даною для вивчення і пізнання жива людина може бути лише в сукупності з іншими своїми якостями, індивідуальними особливостями і навіть недоліками. Проте виділення загальних схем необхідно для полегшення задачі по аналізу неповторного, поточного, змінного, різноманітного світу людської психіки.

Розділ II. Релігійність як чинник становлення зрілої особистості

2.1 Поняття та види релігійності

В останні десятиліття досить яскраво простежується тенденція нашого суспільства орієнтуватися все в більшій мірі на релігійні цінності. Ця картина цілком зрозуміла, якщо брати до уваги ті процеси, які відбувалися і відбуваються в нашій країні. Починаючи з часів «перебудови» і, особливо, - з часів розпаду Радянського Союзу почали руйнуватися ідеали колишньої епохи, і змінюватися світогляд, що і призвело до втрати ціннісних орієнтирів у цілого покоління. Людина не може розвиватися в умовах відсутності в суспільстві «національної ідеї», або, іншими словами, посилаючись на думку Е. Еріксона, - людина не може знайти ідентичність в умовах втрати ідентичності самого суспільства, тобто при відсутності в ньому (в суспільстві) універсальних і загальних для всіх цінностей і цілей [27].

Тому люди бродили і плутали в пошуках таких загальних, базових орієнтирів, і поступово стала спостерігатися все більш явно тенденція звернення людей до релігії. Можливо, цей процес відбувався спонтанно, можливо, при наявності волі до такого перебігу подій у влади або інших сил, проте Церква стала займати все більше і більше місця в сучасному суспільстві. У зв'язку з цими змінами питання про значення релігії і її вплив на розвиток і життєдіяльність людини стає особливо значущим і актуальним.

У філософських і психологічних дослідженнях даються різні оцінки впливу релігії на людське суспільство на різних етапах його історичного розвитку. Існують твердження про велике позитивне значенні релігійних ідей для суспільства в цілому, що веде, наприклад, до згуртування суспільства, до його духовного і культурного розвитку, до економічного прогресу. Однак є і протилежна позиція, в якій вплив Церкви розглядається як вкрай негативний: стримуючий прогрес в області розвитку науки, мистецтва, громадських підвалин і гальмування економічного розвитку і перетворення [28].

Релігія (від лат. Relegere - знову відтворити, religari - з'єднати себе) - зв'язок з Вищим, зі Святим, відкритість і довіра до Нього, готовність прийняти в якості керівних початків свого життя те, що виходить від Вищого і відкривається людині при зустрічах з Ним [29]. Слід навести визначення релігії російського філософа Б.М. Чичеріна: "Релігія як загальне явище людського духу є прагнення до живого спілкування з абсолютним" Можна сказати, що релігія є способом досягнення людиною контакту з божеством.[30]

У протестантській і нецерковній ортодоксальній думці це визначення так і звучить: Релігія - це продукт природних бажань і людської уяви, яке приписує трансцендентному Вищому буттю те, що людині хотілося б знайти в Ньому відповідно до своїх приземлених інтересів і сподівань. В цьому випадку релігія тісно пов'язана з культурою, і визначити причинно-наслідковий зв'язок між ними не завжди представляється можливим. Між релігією і релігійністю існують певні відносини. [31]

На думку К. Тіле "релігія як оболонка необхідна тільки заради ядра, а релігійність якраз і є ядром, ... сутність релігії в повній мірі пізнавана тільки у взаємному впливі релігії і релігійності"[32]. Слід зазначити і те, що до початку XVII століття в європейській науці поняття релігія мало відношення найбільше до християнства. Релігійність виражалася в побожному, шанобливому ставленні до біблійного Бога. З середини XVII століття значення цього терміна змінено. Слово "релігія" стало означати "систему вірувань і обрядів". Його можна було використовувати і в множині: християнство стало однією з кількох "релігій". А релігійність стала мати відношення до будь-якого виду божества в анімізмі, буддизмі, християнстві, ісламі і т.д.

Таким чином, релігійність є суб'єктивним аспектом релігії, так як вона визначає особистісне пристосовування людини до певних вимог релігійного життя.

Строгий науковий підхід до проблеми релігійності призводить нас до необхідності операціоналізації основних понять, сприяють виявленню сутності релігійності: релігія, релігійна віра, духовність. Без такого теоретичного фундаменту всі емпіричні матеріали конкретно соціологічного дослідження будуть безпідставними.

І.М. Яблоков вказує на важливість розрізнення категорій «релігії», «релігійності» і «духовності». Тут поняттю об'єктивно особистісного феномена релігії протиставляється більш широке поняття «духовності», яка може приймати релігійні та нерелігійні форми [33]. При цьому в літературі часто змішують категорії «релігійність» і «духовність». Таке ототожнення може мати апологетичні цілі, обґрунтовуючи необхідність прийняття тієї чи іншої конфесіональності як єдиної і абсолютної форми духовності. Однак при такому підході відбувається сутнісне зближення або ототожнення релігії з міфом, поезією, філософією і наукою, висвітлюючи їх спадкоємність і єдність. В якості прикладу можна навести позицію В.М. Топорова, який характеризує релігію як символічний вираз «якогось цільно-єдиного культурно історичного, релігійно-морального і психоментального комплексу, ... вищого класу універсальних модусів буття ». [34, с. 127]

На основі аналізу наукової літератури з проблеми релігійності можна виділити наступні її кількісні і якісні характеристики: ступінь, рівень, характер, спрямованість (зовнішня, внутрішня). Типи релігійності містять оцінність, вони засновані на цінності релігії для особистості, серед них мають місце позитивно і негативно забарвлені, в основному вони представлені парами антагоністами.

Для позначення кількісних показників поняття рівень і ступінь вживаються як синоніми. Ступінь релігійності означає силу релігійної віри, глибину і інтенсивність емоційних переживань. Прийнято говорити про високий, середній, низький ступінь релігійності [35]. У такому випадку потрібно розглядати інтенсивність всіх структурних компонентів релігійності: силу ідентичності, прийняття релігійних цінностей, кількість дій, обсяг знань і силу віри.

Зокрема І.М. Яблоков визначає ступінь релігійності, як певний рівень інтенсивності релігійних властивостей індивіда і групи. Ступінь релігійності - рівень впливу релігії на окрему особистість, інтенсивність прояву ознак .[36]

Виділяють поняття "ступінь ортодоксальності" - ступінь збігу віри індивіда з віровченням тієї чи іншої конфесії. Зокрема, ортодоксія оцінює ступінь віри в традиційній християнській доктрині (К. Бетсон, Д. М. Угринович).[37]

Рівень релігійності представлений східною шкалою, від активних атеїстів до глибоковіруючих, на основі характеристик свідомості і поведінки, які можна відстежити емпірично (В.І. Веремчук, В.Г. Крисько, М.К. Тепляков). Для класифікації віруючих за рівнем релігійності запропоновані емпіричні ознаки:

а) віра в основні релігійні догмати і міфи;

б) усвідомлення себе членом певної релігійної спільноти (конфесії);

в) позитивне ставлення до релігійних цінностей і норм;

г) відправлення релігійних обрядів і свят; виконання ритуальних приписів, участь в діяльності релігійних організацій. [36]

У першому емпіричному критерії представлений когнітивний і емоційний компоненти релігійності, у другому - ідентифікаційний, в третьому - нормативно-ціннісний і в четвертому поведінковий компонент релігійності.

"Активні атеїсти не вірять в релігійні догмати і міфи; негативно ставляться до релігійним нормам і цінностям; позитивно ставляться до атеїстичних цінностей і нормам; вважають, що релігія приносить шкоду суспільству. Не беруть участь в релігійних святах і обрядах, не допускають елементів релігійної поведінки вдома; активно беруть участь в атеїстичному вихованні в тих чи інших формах ". [38]

Пасивні атеїсти відрізняються меншою активністю, атеїстичні переконання слабо реалізуються в поведінці. В цілому атеїсти свідомо заперечують всі релігійні догмати (матеріалістичний світогляд); вважають негативною релігійну ідентифікації .

У невіруючих також відсутня релігійна віра, вони не ідентифікують себе за ознакою релігії; не поділяють релігійних цінностей і норм, але терпимі щодо релігійної віри інших людей. Як правило, спостерігається відсутність елементів релігійної поведінки. [36]

Індиферентні до релігії люди не вірять в релігійні догмати і міфи, але немає і атеїстичних переконань; байдуже ставляться як до релігійних, так і до атеїстичних норм і цінностей. [38]

Рівень релігійності "тих, що коливаються" характеризується коливанням між вірою і невір'ям. Сумніви в правильності основних релігійних догматів; коливання в ставленні до релігійних і атеїстичних цінностей і норм; можлива часткова релігійна ідентифікація (відносять себе до послідовників тієї або іншої релігії). [39]

"Віруючі" вірять в найістотніші релігійні догмати і міфи (віра в існування бога); усвідомлення себе членом певної релігійної спільноти (конфесії); позитивне ставлення до деяких релігійних цінностей і норм; негативне або байдуже ставлення до атеїзму, його цінностей і норм.

У глубоковіруючих (переконаних віруючих) має місце наявність глибокої релігійної віри. Вони негативно ставляться до атеїзму, його цінностей і норм. Усвідомлюють себе членом певної релігійної групи (конфесії); позитивно ставляться до основних релігійних норм і цінностей. Віра реалізується в поведінці. Регулярне відправлення релігійних обрядів і свят; слідування релігійним нормам в повсякденній поведінці; участь в діяльності релігійної організації та пропаганда свого віровчення Там же ..

Характер релігійності це якісна характеристика, конфесійна визначеність, особливо, накладені історичним, культурним контекстом. Він відображаєте чи проявляється та чи інша ступінь релігійності в почуттях, емоціях і практичних діях. [36]

Стан - синхронічно відносно стійка система субординаційних релігійних властивостей індивіда і групи. Стан висловлює якісні показники явища в його розвитку, зміні. Конкретний стан справ в тій чи іншій конфесії. Специфіка конфесії, зокрема догмати, цінності (заповіді). [35]

Спрямованість (орієнтація) релігійності - поняття, введене Г. Оллпортом. Зовнішня релігійна спрямованість виступає як спосіб досягнення цілей, зовнішніх по відношенню до релігії, тобто зміст і цінність релігії визначаються її функціональною корисністю. Внутрішня (або справжня) формує цілісну моральну особистість, для якої релігія - самостійна кінцева найвища мета. Г. Оллпорта критикували за спрощену двофакторну структуру, тим не менш, він був одним з тих, хто поставив питання про цінності релігії для особистості. [40]

Релігійна інтерналізація показує ступінь засвоєння релігії (R. Ryan). Інтроекція передбачає часткову інтерналізацію і характеризується переважанням тиску з боку себе та інших. Високий ступінь - засвоєння предметів віри в якості особистих цінностей, велика довільність в прийнятті рішень. [41]

Г. Оллпорт пропонує розрізняти зовнішню і внутрішню релігійність в залежності від релігійної спрямованості, від місця релігії в системі цінностей індивіда, чи є вона ціннісною метою (внутрішня) або засобом (зовнішня). Він аналізує крайні типи, зазвичай реально існують проміжні. Конфесія при цьому значення не має. [40]

К. Бетсон і колеги диференціювали і деталізували форми релігійності (аспекти релігійності, особистого "запиту" в релігії) для вимірювання особистої релігійності як наступні. "Засіб" оцінює релігійність як спосіб досягнення інших, спрямованих на себе цілей; релігійність "мета" оцінює релігію як головну мету саму по собі, самоцінну.

Також вони пропонують своє бачення зовнішньої і внутрішньої релігійності. Зовнішня оцінює ступінь, в якій зовнішнє соціальне середовище визначає особисту релігійність. Внутрішня оцінює ступінь, в якій особиста релігійність є результатом особистої необхідності в визначеності, силі і керівництві. [42]

Виділяють види релігійності: традиційна і формальна. Соціальні норми традиційної релігійності: терпимість, милосердя, прощення. Її відрізняє стабільність, моральні, естетичні погляди; масив інформації мало змінюється і передається з покоління в покоління. Інформація включена в буденну свідомість не в теоретичній, а в наочно-образній формі. Традиційна релігійність пов'язана з етнопсихологічною самоідентифікацією особистості, її соціальна функція - з'єднання етносу, захист від соціальних і природних процесів. [43]

Формальна релігійність передбачає глибоку байдужість до віри при дотриманні обрядів, зовнішня орієнтація на конформістський стандарт. Нетерпимість до інакомислення, може перерости в одержимість, якщо наявна соціальна нестабільність і не діють традиційні норми і цінності. Релігійна свідомість містить суміш різних релігійних уявлень, характеризується синкретичністю. Традиційна релігійність являє собою лише якийсь бажаний зразок.

Соціальна і духовна релігійність розрізняються за значимістю релігії для віруючого. Соціальна релігійність це прихильність до схвалюваних соціальних норм, моді, релігійність в меншій мірі пов'язана з усвідомленими духовними потребами. Духовна релігійність передбачає глибинні внутрішні переживання віруючим свого релігійного почуття, почуття єдності з богом, релігійного братства з іншими віруючим. Релігія постає кінцевою, незаперечною цінністю. [44]

В основі даної класифікації лежать цінності і соціальна орієнтованість, перша здійснюється як би для демонстрації іншим, вона показна, на релігійність впливає соціальний фактор, друга - для власне особистості. У цих двох різних видах задовольняються різні потреби віруючих. Розрізняється не стільки ступінь, скільки характер цінностей.

...