Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения суицида как социального явления
• 1.1 Феномен суицида в историческом контексте
• 1.2 Основные теоретические подходы к изучению суицида как социального явления
• 1.3 Типология факторов суицида как социального явления
• Глава 2. Социологический анализ факторов суицида в современном Российском обществе
• 2.1 Специфика суицида как социального явления в результатах социологических исследований
• 2.2 Причины суицидального поведения на примере города Москвы
• 2.3 Внутриличностные мотивы суицида как социального явления
• Заключение
• Библиография
• Приложения


Введение

Актуальность. Суицид как форма самодеструктивного поведения существовал ещё в далекой древности. В традиционных обществах он выступал в форме религиозного акта или был вынужденной необходимостью, принимая различные формы. Однако в современном обществе он приобрел совершенно новое значение. Большое количество статистических данных, подтверждающих эту проблему, говорят о почти эпидемиологическом масштабе данного социального явления. Так, по данным ВОЗ, в странах Западной Европы и Северной Америке на 100 тысяч человек населения приходится более 25 - 30 суицидов и более ста суицидальных попыток. Таким образом, суицид стал тринадцатой по значению причиной смерти населения в мире, сохраняя при этом тенденции к росту. Директор НИИ психиатрии Росздрава, Валерий Краснов, выступая на пресс-конференции в Санкт-Петербурге, по случаю открывшегося конгресса Всемирной психиатрической ассоциации представил прогноз: «Депрессия и близкие к ней психические заболевания к 2030-му году выйдут на первое место среди всех недугов человечества, опередив сердечнососудистые и онкологические заболевания». суицид социальный поведение

Усугубляет ситуацию сложная социальная, экологическая и экономическая обстановка, сложившаяся в современных обществах. На сегодняшний день на человека, особенно в условиях города, воздействует множество факторов, приводящих к затяжной депрессии, потере смысла жизни, неврозам и другим острым психическим заболеваниям и нарушениям личностной структуры. Очень часто их совокупность провоцирует человека на такой шаг, как самоубийство. Рост числа суицидов и парасуицидов, обнаруживающее себя стремление к девиации, постоянные психические расстройства доказывают научную актуальность проблемы. Необходима тщательная разработка методов, способствующих лечению столь острой «социальной болезни», попытка найти причину столь высокого количества суицидов и, если не полностью устранить, то, хотя бы попытаться разработать методы профилактики данной проблемы.

Степень научной разработанности. Основное количество работ на тему самоубийств пишется в рамках психиатрии, психоанализа и смежных дисциплин. Однако выделяется и признаётся значимость влияния социальных процессов и явлений на изменение количества самоубийств. В силу того, что изучение суицида возможно только при междисциплинарном подходе, выделяется также ряд работ по философии, социальной медицине, психологии и другим наукам, предметное поле которых так или иначе связано с суицидом.

На сегодняшний день в рамках социологии данной теме посвящен ряд работ классических социологов. Это, прежде всего социологический этюд «Самоубийство» (1879), написанный французским социологом Эмилем Дюркгеймом, а также «Метод социологии» (1895), в котором разработке суицида и девиантного поведения полностью посвящена третья глава. Суицид активно разрабатывали Роберт Мертон в произведении «Социальная структура и аномия» (1949) и Нейл Смелзер в произведении «Типы девиации» (1965).

В отечественной социологии тема суицида представлена работами Питирима Сорокина, Айны Амбрумовой, Владимира Войцеха.

В области психологии и психоанализа большое влияние на развитие теорий суицидального поведения оказали Зигмунд Фрейд, Альфред Адлер, Эрих Фромм и многие другие представители данного направления.

В философии феномен суицида изучался ещё с древности такими известными философами, как Сократ или Сенека. В последствии эту идею развивали многие философы эпохи Возрождения, например, Мишель Монтель. И представители классической немецкой философии, такие как Эммануил Кант или Артур Шопенгауэр. Теории самодеструктивного поведения в рамках социальной философии продолжают развиваться и сегодня.

Также, суицид активно изучается в ряде медицинских дисциплин. Биолого-социальные аспекты самоубийства изучаются С. Пеппером, Г. Мурейем, Р. Дакинсом, Э.Эскиролем, С.Е. Бурденом.

На сегодняшний все эти подходы объединены в междисциплинарную науку - суицидологию, в контексте которой и происходит интеграция всех теорий. Предметное поле суицидологии активно разрабатывается такими учёными как К. Менингер, Р. Литман, Э. Шнейдман, М. Фарбер. В отечественной суицидологии наиболее яркими представителями являются К. Герман, А. Г. Амбрумова, В.М. Бехтерев, А.А. Горбовский.

Научная и практическая значимость. Однако, не смотря на значительную степень разработанности данной темы в области социальной биологии, психологии и суицидологии, по-прежнему остаются не учтёнными многие социальные факторы, воздействующие на суицидальное поведение. Многие исследования, проводимые в этой области, ограничиваются психиатрическим аспектом проблемы и имеют исключительно прикладной медицинский характер, теория при этом остаётся не разработанной, очень мало внимания уделяется анализу совокупности социальных факторов. Таким образом, социальные факторы суицидального поведения на сегодняшний день остаются в тени исследований, отсутствует единая система их классификации, не учитывается роль социологического анализа суицидальных факторов.

На основе вышесказанного, можно сформулировать объект и предмет данной работы:

Объект - суицидальное поведение.

Предмет - факторы суицидального поведения в современном обществе.

Исходя из предметной области данной дипломной работы, цель и задачи будут определяться следующим образом:

Цель данного исследования - создание структуры, учитывающей всю совокупность факторов суицидального поведения.

Данная цель решается в пределах дипломной работы следующей совокупность задач:

1. Изучить генезис социальной мысли о суициде в историческом контексте.

2. Выделить основные теории и подходы к изучению социального явления суицида.

3. Определить социальные факторы суицидального поведения.

4. Проанализировать имеющиеся статистические данные и результаты исследований по данной тематике.

5. Провести исследование, выявляющие социальные факторы суицидального поведение.

6. Структурировать на общетеоретическом уровне социальные факторы суицидального поведения

Данная работа написана в пределах двух социологических парадигм с использованием материала смежных дисциплин. В качестве основной выступает парадигма социальных фактов, направленная на структурный (выявление и типологизация социальных фактов) и функциональный (определение зависимостей и факторов социальных фактов) анализ социальных фактов, влияющих на суицидальное поведение. Второй выступает психоаналитическая парадигма, направленная на изучение глубинной психической реакции индивида на социальные факты. Это позволяет комплексно изучить проблематику суицидального поведения и разработать наиболее полную структуру социальных факторов суицидального поведения, а также классифицировать и упорядочить уже имеющиеся в этой области данные.

Методы сбора информации. В пределах данной работы также проведено исследование, использующее в совокупности следующие методы социологического анализа:

1. Контент - анализ тематических ресурсов и статистических данных.

2. Анализ художественных и философских документов.

3. Визуальная социология.

Структура дипломной работы Данная дипломная работа состоит из двух глав - теоретико-методологической и методической. Каждая глава разделена на три параграфа, каждый из которых логически продолжает предыдущий. В первой главе рассмотрены теоретические подходы к изучению суицидального поведения, генезис социальной мысли о суициде в историческом контексте, выделены указанные в научной литературе факторы. Вторая глава посвящена вторичному анализу исследований и анализу статистических данных, социологическому исследованию и созданию комплексной структуры социальных факторов.

Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения суицида как социального явления

1.1 Феномен суицида в историческом контексте

Самоубийство является феноменом, известным людям ещё с глубокой древности. Однако представления о нём и сами его формы значительно изменялись с течением времени. Ещё в античном обществе существовали кардинально противоположные взгляды на суицид. В греко-римской культуре отношение к самоубийству было крайне негативным, суицид считался преступлением. По закону полагалось отрубать руку самоубийцы и класть её отдельно. В Афинах и Спарте трупы суициденетов сжигали без почестей и со знаком презрения. Однако древнегреческие философы выражали абсолютно разные позиции на этот счет.

Так, Пифагор Самосский сравнивал человека с часовым, который поставлен богом и не имеет права покидать свой пост по личному желанию, а Аристотель считал, что смерть приходит в положенный час и ее следует приветствовать, а самоубийство -- проявление трусости и малодушия. Также, осуждение самоубийства можно найти в известном труде Платона «Законы». Он пишет, что самоубийство можно оправдать только в случае каких-либо невыносимых обстоятельств или унижения.

Для других древнегреческих философов, суицид вовсе не являлся негативным социальным явлением. Например, Сократ, сам покончивший жизнь самоубийством, считал, что смерть куда лучше недостойной жизни, да и мир, в который попадает душа после смерти - идеален, а значит, для суицида не может быть препятствий.

Эпикур (341-270 до н.э.) и его ученики, полагая целью жизни удовольствие, считали суицид возможным и даже желательным, а неудачи, болезни и физические страдания находили достаточным поводом для самоубийства. Стоики также находили суицид «разумным выходом», но были озабочены страхом потери контроля, в том числе над собственной жизнью. Чтобы избавиться от него, они утверждали: если обстоятельства делают жизнь невыносимой или наступает пресыщение, следует добровольно расстаться с ней.

Школа стоиков также оказала значительное влияние на отношение к суициду в Древнеримской Империи. Негативно повлияли на число самоубийств в Древнем Риме резкое нравственное падение, пресыщенность материальными благами. Основными мотивами суицида стали разногласия в политических взглядах, угроза потери свободы, стеснение личных убеждений. Так, многие римляне совершали самоубийство, потеряв свою честь или свободу. Один из ярких представителей школы стоицизма, Луиций Сенека писал, что «жизнь не есть безусловное благо, она ценна постольку, поскольку в ней есть нравственная основа. Когда она исчезает, то человек имеет право на самоубийство». Сенека также считал, что человек, безусловно, имеет право добровольно расстаться с жизнью, если на то есть основания. Иногда он даже поощряет суицид и считает, что «хорошо умереть -- значит, избежать опасности жить дурно. Для Цицерона суицид также не являлся большим злом. По его мнению, цель жизни состоит в том, чтобы жить и любить себя в соответствии с природой: самоубийство для мудреца, желающего быть верным ей до конца, может быть вполне полезным. Однако, не все воспринимали суицид как позитивное явление. Например, философ-эпикуреец Тит Лукреций Кар высказывал своё негативно отношение к самоубийству, говоря о том, что государство не правильно ведет свою политику в отношении самоубийц. Основной причиной суицида он называет равнодушие к жизни из-за чрезмерного страха к будущей смерти. Официальная власть в Риме законодательно разрешала суицид при наличии на то достаточных оснований.

Подобных взглядов придерживались и древние иудеи. В Талмуде попытка самоубийства рассматривалась как преступление, подлежащее суду и наказанию. Однако допускалось, что преступник-жертва мог действовать в состоянии умоисступления и потому больше нуждается в жалости и сострадании, чем в преследовании по закону. Кроме того, из этого правила допускались исключения, например, при принуждении к идолопоклонству, инцесту или убийству. К той же исторической эпохе относятся случаи массовых самоубийств среди иудеев перед лицом угрозы обращения в другую веру: защитники крепостей Масада и Йотапата предпочли смерть сдаче римлянам. Через тысячу лет (1190) аналогично поступила иудейская община в Йорке, которой грозило насильственное крещение.

Подобные взгляды на суицид были пересмотрены в более поздних государствах, многие из которых законодательным путём пытались бороться с числом самоубийств. Так, император Адриан и Антоний Пий издали указы, запрещавшие традиционное погребение самоубийц и исключали траур. Византийский император Юстиниан I указал, что у людей, совершивших самоубийство в целях избегания наказания за совершенное преступление, следует конфисковать имущество.

Совершенно иное отношение к самоубийству было в Восточных обществах. В Японии, как ни в какой другой культуре, оно носит ритуальный характер и окружено ореолом святости. Обучение искусству самоубийство начиналось ещё с детства. Жены самураев в качестве свадебного подарка получали специальный ритуальный кинжал, которым они должны были воспользоваться в случае смерти супруга. Также, к самоубийству часто прибегали женщины и девушки, которые подвергались риску бесчестья. Общество Японии возводило самоубийство в ранг долга. В специальных школах самураям объясняли технику ритуала и вырабатывали у них полное презрение к собственной жизни, нечувствительность по отношению к боли и страху, пытались привить отсутствие страха смерти. Причины совершения подобного ритуала, носившего название «харакири», были изложены кодексе чести «бусидо» (путь воина). Если самурай совершал харакири по приговору суда, его семья лишалась всех прав на сохранение имущества. Подобный закон просуществовал в Японии почти до середины XX века. В случае смерти господина, заживо хоронили также и его ближайших слуг. В дальнейшем этот закон был смягчен и слуги заменялись лишь глиняными фигурками, но при этом за ними оставляли право на самоубийство. В качестве основных причин харакири служили оскорбление без возможности отмщения, потеря чести, невозможность восстановления справедливости. Так, во время вторжения на территорию Японии европейцев, были совершены массовые самоубийства как выражение протеста. Человек, исполнивший ритуал харакири, мог считаться мужественным, достойным уважения, а те, кто в результате бесчестия или по другой причине отказывался от ритуала, подвергались унижению и позору. В XX веке, с появлением новых видов техники и развитием науки и промышленности, в Японии значительно изменились не только сам суицид, но и его общественная оценка. С появлением самолетов появились лётчики-суициденты - камикадзе. И хотя их действия также рассматриваются как самоубийство, они выполняют его с целью пожертвовать собой ради уничтожения противника, таким образом, их смерть для общества носит символический характер помощи. Также, среди японских военнослужащих появился новый способ суицида - тэппобара, связанный с выстрелом в живот из огнестрельного оружия.

Вполне обычным явлением суицид был в Индии. Конечной целью почти всех ее философских систем было «освобождение» от цепи рождений (кармы) и слияние с миром Брахмы -- последней основы мироздания. Метод «освобождения» на слияние не влиял, и оно нередко достигалось путем суицида. Некоторые йоги-долгожители, достигнув определенного возраста, завершали жизнь самоубийством. Так поступали и многие герои «Махабхараты». Джайнам, представителям одной из радикальных индуистских сект, было разрешено кончать с собой, если после 12 аскетических подвигов они не достигали «освобождения». Они считали, что следует медленно, постепенно умерщвлять свою плоть, тем самым, очищаясь от грехов, и только такая смерть является правильной. В Индии наибольшее распространение получили религиозные самоубийства в виде самоутопления и самосожжения. Сати -- ритуальное самосожжение индийских вдов после смерти мужа для удовлетворения чувственных потребностей покойника в загробном мире -- было одним из наиболее распространенных и известных видов ритуального самоубийства. Лишь в XVII веке императором Джагангиром был наложен запрет на сати, однако самоубийства продолжались вплоть до XIX столетия, не смотря на привлечение к уголовной ответственности и приравнивание подобного поступка к преднамеренному убийству. Также, известным способом самоубийства в древней Индии считалось утопление в реке Ганг, которое до сих пор считается почетным. Суицидент таким образом полностью избавляет себя от страданий земной жизни, попадая в обитель бога Шивы.

Как свидетельствует история, в христианстве четкое отношение к суицидам сформировались не сразу. В Евангелии о них сказано лишь косвенно при упоминании о смерти Иуды Искариота. Более определенно в Библии высказывается апостол Павел: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий... Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят, а этот храм -- вы». Не смотря на это, до V века христианство нейтрально относилось к самоубийствам. Лишь позже теоретиками христианства была провозглашена греховность и наказуемость любых действий, приводящих к смерти и даже посягающих на собственную жизнь. В христианстве считается, что лишь бог способен подарить жизнь и, следовательно, отнять её. Самоубийство приравнивалось к убийству и стало уголовно наказуемым. Согласно канонам религии, суициденты лишались возможности христианского погребения. Церковные Соборы издали ряд постановлений, осуждающих людей за подобные действия. Суицид, таким образом, стал поступком, вызывающим божий гнев и обрекающим людей, совершивших смертный грех на вечные муки. Арльский Собор в 452 году объявил суицид «дьявольским актом» и впервые придал понятию суицида юридический смысл. Католический теолог Фома Аквинский (1225-1274) осуждал самоубийство на основании трех постулатов:

1. Самоубийство является нарушением закона природы, в соответствии с которым «все естественное должно поддерживать свое бытие» и который предписывает любить себя;

2. Это -- нарушение закона морали, поскольку наносит ущерб обществу, частью которого является самоубийца;

3. Самоубийство есть нарушение Закона Божьего, который подчиняет человека провидению и оставляет право забирать жизнь только самому Богу.

Данте Алигьери (1265-1321) в соответствии с традициями этой доктрины в «Божественной комедии» поместил самоубийц среди мучающихся в аду грешников.

Таким образом, появление новой веры изменило взгляды людей на суицид. От одобряемого обществом и даже часто обусловленного акта, самоубийство превратилось в порицаемое, общественно неугодное действие. Светская власть также порицала самоубийство и для суицидентов придумывались различные наказания. В Средневековой Европе тела самоубийц протягивали по улице лицом вниз, вбивали осиновый кол в грудь и закапывали на перекрестке. Французы подвешивали трупы самоубийц за ноги на всеобщее обозрение. Последствием Французской Революции 1789 года стало резко увеличение числа суицидов, что вынудило Наполеона I Бонапарта издать декрет, запрещающий суицид.

Однако эпоха Возрождения и новое время положили традицию толерантного отношения к суициду, что нашло классическое выражение в знаменитом эссе английского философа Дэвида Юма «О самоубийстве». Юм полагал, что вопрос о самоубийстве нисколько не противоречит промыслу Божьему. Его закон проявляется не в отдельных событиях, а только в общей гармонии. Все события производятся силами, дарованными Богом, а потому и всякое событие одинаково важно в беспредельной вечности. Добровольно прекращающий свою жизнь человек вовсе не действует против воли Божьей, его промысла и не нарушает мировой гармонии. После нашей смерти элементы, из которых мы состоим, продолжают служить мировому прогрессу.

Международный Конгресс судебной медицины в 1878 году определил, что самоубийство связано не психическими заболеваниями, а находится в прямой зависимости от ряда социальных, экономических, моральных и других причин. Во Франции в 1870 году Национальной Ассамблеей было отменено судебное преследование за самоубийство. Англия и Россия позже (1961 и 1922 года соответственно) исключили суицид и суицидальные попытки из числа преступлений.

Следует отметить, что во второй половине ХІХ века, господствовала точка зрения о существовании суицидомании, то есть убеждение, что только в состоянии безумия человек может покушаться на свою жизнь и что все самоубийцы -- душевнобольные. С другой стороны, достаточным вниманием пользовалась концепция итальянского ученого Чезаре Ломброзо о связи гениальности и помешательства. Благодаря им у психиатров возник интерес к патографии -- анализу психических расстройств у известных исторических личностей. Также, появляется на свет множество работ отечественных философов, исследующих проблему суицида и связывающих её с радом социальных факторов. Анатолий Кони в очерке «Самоубийство в законе и жизни» связывает рост числа самоубийств с негативными социальными тенденциями, а профессор психиатрии Иван Сикорский проводит феноменологическое исследование «Эпидемические вольные смерти и смертоубийства в Терновских хуторах», связывая суицидальное поведение с вопросами экзистенции. Таким образом, заканчивается период развития философской и религиозной мысли о суициде. Зарождение таких наук, как социология, психиатрия и психология кладёт начало научному исследованию данного феномена, а суицид начинает рассматриваться как социально-психологическая патология, при этом лишенная положительного либо отрицательного оттенка. С этого времени начинает также формироваться отдельная наука, предметным полем которой является суицид как социально-психологический феномен - суицидология. Данные события положили начало исследованию суицида в пределах конкретных социологических и психологических теорий.

1.2 Основные теоретические подходы к изучению суицида как социального явления

Социологическая теория

Первым исследователем суицида в социологии и основателем современной суицидологии, можно считать французского социолога Эмиля Дюркгейма, впервые уделившего внимание социальным факторам суицида в своём социологическом этюде «Самоубийство». Ещё в начале работы Э. Дюркгеймом выдвигает определение суицида, четко разграничивая, таким образом, предметное поле своего подхода: «самоубийством называется каждый смертный случай, который непосредственно или опосредованно является результатом положительного или отрицательного поступка, совершенного самим по-страдавшим, если этот последний знал об ожидавших его результатах». Э. Дюркгейм также ввёл и категорию суицидальной попытки: «Покушение на самоубийство -- это вполне однородное действие, но только не доведенное до конца». Далее, он указывает, что следует учесть всё многообразие факторов, влияющих на суицид и чётко отделяет самоубийства по социальными причинам и совершенные по причине физиологических либо психических отклонений. После этого Э. Дюркгейм проводит анализ статистических данных, в котором наблюдаются определенные закономерности:

1.Число самоубийств изменяется обратно пропорционально степени интеграции религиозного общества.

2. Число самоубийств изменяется обратно пропорционально степени интеграции семейного общества.

3. Число самоубийств изменяется обратно пропорционально степени интеграции политического общества.

Из этого он делает вывод о том, что число самоубийств напрямую коррелирует с степенью социальной интеграции. Обнаружив обратную корреляцию между этими явлениями, Э. Дюркгейм пытается выделить другие социальные факты, влияющие на суицидальное поведение. Таким образом, он создает типологию суицидального поведения, выделяя в ней различные социальные факты, воздействующие на индивида:

1. Эгоистическое самоубийство. Самоубийство, совершаемое в результате «чрезмерной индивидуализации» в ситуации, когда степень социальной интеграции низка и индивид теряет социальные связи. Социальная связь в данной ситуации является сдерживающим фактором для индивида, при её ослаблении, человек «выпадает» из социального контекста, заканчивая жизнь самоубийство. Эгоизм при этом выступает основной причиной суицида, объединяя под собой данную группу.

2. Альтруистическое самоубийство. Самоубийство, совершаемое в результате чрезмерной социальной интеграции, когда личность индивида полностью идентифицирует себя с коллективным. Господство сверх-эго. Альтруистическое самоубийство также делится на несколько подкатегорий:

1) Обязательное - в ситуации абсолютной зависимости, общество само принуждает индивида к самоубийству во имя общественных целей.

2) Факультативное - человек совершает суицид преднамеренно и без социального принуждения, во имя собственной радости и всеобщего уважения.

3) Чистое - суицид рассматривается человеком как способ помощи обществу, индивид, отрекаясь от своей жизни, приносит её в жертву в пользу единого социального.

4) В современной интегрированной социологической теории

3. Аномическое самоубийство. Самоубийство, связанное с потерей обществом ценностной системы и в условиях, когда новые общественные ценности ещё не сформировались. Подобное состояние социума Дюркгейм называет аномией и связывает его с трансформацией социальной системы или переходом общества на другой этап развития.

Таким образом, Эмиль Дюркгейм выделяет и классифицирует три различных типа самоубийств, выделяя в них исключительно социальные причины самоубийств. За исключением некоторых исследователей, большинство социологов не высказывает сомнений в наличии влияния данных факторов на рост числа самоубийств и суицидальных попыток.

Также суицид как социальное явление рассматривает в своем небольшом произведении П. А. Сорокин. Свой труд «Самоубийство как общественное явление» он начинает с того, что указывает основные дефиниции суицида и суицидального поведения. Так, по его мнению, различные религиозные обряды или «военные суициды» нельзя рассматривать как самоубийства, ведь они являются ситуациями, в которых индивид добровольно жертвует свою жизнь на благо общества. Подобные случае смерти он называет «жертвой». Также Сорокин указывает, что у животных суицид не возможен по той же причине - мать, скорее, жертвует собой ради потомства, нежели целенаправленно совершает аутоагрессивные действия. А суицид, по мнению Сорокина, происходит в ситуациях, когда индивид «добровольно и сознательно предпочитает жизни смерть, как прекращение жизни, ее страданий, ее бессмысленности и т.д.». Определив основные понятия, Сорокин переходит к анализу причин суицидального поведения. Среди них он сначала указывает наиболее распространенные на то время, по мнению психиатров: особые виды сумасшествия, девиантное поведение, наследственность. Но далее, опровергая все эти причины, переходит к обоснованию суицидов культурой. Сорокин говорит, что уровень развития культуры напрямую связан с числом самоубийств. Так, в древних обществах личность, в силу развития культуры, полностью подчиняется коллективу и ей намного легче пережить все проблемы и давление, оказываемое на неё потому, что эти проблемы на себя принимает весь коллектив, а по мере культурного развития общества, происходит социальная дифференциация, люди становятся всё дальше друг от друга и уже не видят поддержки. «Человек для человека становится какой-то Андреевской "маской" и "рожей". Есть номера, маски, рожи, но людей нет. Благодаря этому, жизнь человека обесценивается в глазах других: разве есть возможность заинтересоваться всеми, кто умирает кругом… Их так много, и жизнь течет так быстро - что "всех не пересмотришь". Благодаря этому, и своя жизнь обесценивается в глазах каждого. Все это создает неустойчивость, зыбкость, непрочность и в своей совокупности представляет ту почву, на которой самоубийства могут пышно процветать». Однако Сорокин не исключает другие условия, оказывающие влияние более слабой степени:

- обычно, люди, состоящие в браке и имеющие семью, реже совершают самоубийство, так как, не смотря на потерю индивидуального смысла жизни, продолжают жить для семьи.

- значительно сокращается число самоубийств в революционное время - люди объединяются в общественные партии, движения, таким образом значительно усиливая степень социальной интеграции.

- процент самоубийств ниже среди людей, исповедующих догматичные религии, они дают личности меньше возможностей для саморазвития и поиска, сильнее коллективизируют личность.

- Суицид более характерен для мужчин, в силу того, что женщины «в силу исторических условий отстали от мужчины, более привязаны к семье, менее индивидуализированы, и их жизнь более устойчива, чем жизнь мужчины».

Из всего выше следующего Сорокин делает следующий вывод об основной причине самоубийства - одиночество и изоляция личности. Он говорит о том, что в современном обществе личность слишком сильно оторвана от коллектива, низкая степень социальной интеграции вызывают резкое увеличение числа самоубийств, однако более конкретной причиной он называет нужду - следствие беспорядочного устройства общества. Голод, безработица вызывают кризис личностного развития, сильные психологические стрессы и потерю ценностной ориентации. А в условиях индивидуализации, оторванности от общества, индивид не может найти поддержки у коллектива, самостоятельно побороть депрессию и другие кризисные состояния, совершая суицид.

Психологические и психоаналитические теории самоубийства

В начале XX века аутоагрессивное поведение стало пристально изучаться представителями психоанализа. Первой работой в этой области стала «Печаль и меланхолия» - статья Зигмунда Фрейда. Ее появление по времени совпадает со знаменитым заседанием Венского психоаналитического общества, на котором впервые обсуждалась проблема суицидального поведения с участием А. Адлера, К. Г. Юнга, В. Штекеля и других. В своей работе Фрейд анализирует суицид на основании представлений о существовании в человеке двух основных влечений: эроса -- инстинкта жизни и танатоса -- инстинкта смерти. Континуум человеческой жизни является полем битвы между ними. Человек не только хочет жить, быть любимым и продолжить себя в своих детях -- бывают периоды или состояния души, когда желанной оказывается смерть. С возрастом сила эроса убывает, а танатос становится все более сильным, напористым и реализует себя полностью, лишь приведя человека к смерти. По Фрейду, суицид и убийство являются проявлениями разрушительного влияния танатоса, то есть агрессией. Различие состоит в ее направленности на себя или на других. Совершая аутоагрессивный поступок, человек убивает в себе интроецированный объект любви, к которому испытывает амбивалентные чувства. Господство танатоса вместе с тем почти никогда не бывает абсолютным, что открывает возможность предотвращения самоубийства.

Основатель индивидуальной психологии Альфред Адлер полагал, что быть человеком означает, прежде всего, ощущать собственную неполноценность. Жизнь заключается в стремлении к цели, которая может не осознаваться, но направляет все поступки индивида и формирует жизненный стиль. Чувство неполноценности возникает в раннем детстве и основано на физической и психической беспомощности, усугубляемой различными дефектами. Для человека экзистенциально важно ощущать общность с другими людьми. Поэтому в течение всей жизни он находится в поиске преодоления комплекса неполноценности, его компенсации или сверхкомпенсации. Он реализуется в стремлении к самоутверждению, власти, которая становится движущей силой человеческого поведения и делает жизнь осмысленной. Однако этот поиск может натолкнуться на значительные препятствия и привести к кризисной ситуации, с которой начинается «бегство» к суициду. Утрачивается чувство общности; между человеком и окружающими устанавливается «дистанция», канонизирующая непереносимость трудностей; в сфере эмоций возникает нечто напоминающее «предстартовую лихорадку» с преобладанием аффектов ярости, ненависти и мщения. «Дистанция» формирует рекурсию, и человек оказывается в состоянии застоя, мешающем ему приблизиться к реальности окружающей жизни. В итоге возникает регрессия -- действие, состоящее в суицидальной попытке, которая одновременно является актом мести и осуждения в отношении тех, кто ответствен за непереносимое чувство неполноценности, и поиском сочувствия к себе.

Последователь школы психоанализа, знаменитый американский ученый Карл Меннингер (1893-1990) развил представления Фрейда о суициде, исследовав их глубинные мотивы. Он выделил три составные части суицидального поведения. По его мнению, для того чтобы совершить самоубийство, необходимо:

1. желание убить; суициденты, будучи в большинстве своем инфантильными личностями, реагируют яростью на помехи или препятствия, стоящие на пути реализации их желаний;

2. желание быть убитым; если убийство является крайней формой агрессии, то суицид представляет собой высшую степень подчинения: человек не может выдержать укоров совести и страданий из-за нарушения моральных норм и потому видит искупление вины лишь в прекращении жизни;

3. желание умереть; оно является распространенным среди людей, склонных подвергать свою жизнь необоснованному риску, а также среди больных, считающих смерть единственным лекарством от телесных и душевных мучений.

Таким образом, если у человека возникают сразу три описанных Меннингером желания, суицид превращается в неотвратимую реальность, а их разнесение во времени обусловливает менее серьезные проявления аутоагрессивного поведения.

Карл Густав Юнг, касаясь проблемы самоубийства, указывал на бессознательное стремление человека к духовному перерождению, которое может стать важной причиной смерти от собственных рук. Это стремление обусловлено актуализацией архетипа коллективного бессознательного, принимающего различные формы:

1. метампсихоза (переселения душ), когда жизнь человека продлевается чередой различных телесных воплощений;

2. перевоплощения, предполагающего сохранение непрерывности личности и новое рождение в человеческом теле;

3. воскрешения-восстановления человеческой жизни после смерти в состоянии нетленности, так называемого «тонкого тела»;

4. возрождения-восстановления в пределах индивидуальной жизни с превращением смертного существа в бессмертное;

5. переносного возрождения путем трансформации, происходящей не прямо, а вне личности.

Архетип возрождения несет в себе мыслеобраз о награде, ожидающей человека, находящегося в условиях невыносимого существования, и связан с архетипом матери, который влечет человека к метафорическому возвращению во чрево матери, где можно ощутить долгожданное чувство безопасности.

Карен Хорни в русле психодинамического направления и эгопсихологии полагала, что при нарушении взаимоотношений между людьми возникает невротический конфликт, порожденный так называемой базисной тревогой. Она появляется еще в детском возрасте из-за ощущения враждебности окружения. Кроме тревожности, в невротической ситуации человек чувствует одиночество, беспомощность, зависимость и враждебность. Эти признаки могут стать основой суицидального поведения (например, детская зависимость взрослого человека с глубоким чувством неполноценности и несоответствием образу идеального Я или стандартам, существующим в обществе). Враждебность при конфликте актуализирует, как считала Хорни, «разрушительные наклонности, направленные на самих себя». Они не обязательно принимают форму побуждения к самоубийству, но могут проявляться в форме презрения, отвращения или глобального отрицания. Они усиливаются, если внешние трудности сочетаются с эгоцентрической установкой или иллюзиями человека. Тогда враждебность и презрение к себе и другим людям могут стать настолько сильными, что разрешить себе погибнуть становится привлекательным способом мести. В ряде случаев именно добровольная смерть представляется единственным способом утвердить свое эго. Покорность судьбе, при которой аутодеструктивное поведение является преобладающей тенденцией, Хорни также рассматривала как латентную форму самоубийства.

Американский психоаналитик Гарри Стэк Салливэн рассматривал суицид с точки зрения своей теории межличностного общения. Самооценка индивида возникает главным образом из отношения к нему других людей. Благодаря этому у него могут сформироваться три образа эго: «хорошее эго», если отношение других обеспечивает безопасность, «плохое эго», если окружение порождает тревогу или другие эмоциональные нарушения; кроме того, Салливэн утверждает, что существует и третий образ «не-эго», возникающий, если человек утрачивает эго-идентичность, например, при душевном расстройстве или суицидальной ситуации. Жизненные кризисы или межличностные конфликты обрекают индивида на длительное существование в образе «плохого эго», являющегося источником мучений и душевного дискомфорта. В этом случае прекращение страданий путем совершения аутоагрессии и превращения «плохого эго» в «не-эго» может стать приемлемой или единственно возможной альтернативой. Но этим же актом человек одновременно заявляет о своей враждебности к другим людям и миру в целом.

Роль тревоги и других эмоциональных переживаний в происхождении суицидального поведения подчеркивалась и представителями гуманистической психологии - Ролло Мэйем и Карлом Роджерсом. Для Мэя тревога являлась не только клиническим признаком, но и экзистенциальным проявлением, важнейшей конструктивной силой в человеческой жизни. Он считал ее переживанием «встречи бытия с небытием» и «парадокса свободы и реального существования человека». Карл Роджерс полагал, что основная тенденция жизни состоит в актуализации, сохранении и усилении эго, формирующегося во взаимодействии со средой и другими людьми. Если структура является ригидной, то не согласующийся с ней реальный опыт, воспринимаясь как угроза жизни личности, искажается либо отрицается. Когда человек не признает его, он как бы заключает себя в тюрьму. Не переставая от этого существовать, опыт отчуждается от эго, в силу чего теряется контакт с реальностью. Таким образом, вначале не доверяя собственному опыту, впоследствии эго полностью теряет доверие к себе. Это приводит к осознанию полного одиночества. Утрачивается вера в себя, появляется ненависть и презрение к жизни, смерть идеализируется, что приводит к суицидальным попыткам.

Интегративные теории суицида

Интеграция данных современных исследователей привела к созданию модели суицидального поведения - «крик боли». Она рассматривает суицидальное поведение как попытку избежать чувства «попадания в ловушку». Данные индивиды ощущают неспособность убежать от внешней ситуации иои от своего собственного внутреннего смятения. При этом отсутствует надежда на спасение. Эта модель создаёт основу для создания моста между исследованием различного вида факторов.

Долгие годы считалось, что умышленный суицид и умышленное нефатальное самоповреждение (парасуицид или суицидальная попытка) требуют различных объясняющих моделей. В силу различного исхода, были обнаружены различия в возрастно-половом составе представителей двух этих групп, а также в возрастании или снижении их числа с течением времени. В 1960-х годах, когда число суицидов упало, частота случае нефатального суицидального поведения возросла.

Суицидальное поведение в данной теории рассматривается как попытка побега из ловушки, ощущение «произошедшего краха». Это ощущение случившегося краха может возрастать под воздействием внешних обстоятельств или неконтролируемого внутреннего смятения. Важный аспект подобного стресса состоит в том, что он сигнализирует индивиду о крахе некой важной сферы жизни. Ощущение подобного краха запускает примитивные социально-психологические механизмы. Однако, для запуска полномасштабного «ответа на крах» в данной ситуации необходимо также наличие чувства «попадания в ловушку». Индивид ощущает, что он не может предпринять ничего, что позволило бы ему уйти от травматичного фактора. В дальнейшем, он начинает верить, что вероятность его «спасения» в данной ситуации другими людьми или обстоятельствами невелика. Таким образом, суицидальное поведение рассматривается как «крик боли», вызванный комбинацией обстоятельств, при которых индивид переживает ощущение краха и не представляет себе возможности побега или спасения и при этом доступны средства, которыми индивид способен причинить себе вред.

Согласно данной теории, дело обстоит в «возможности побега». Когда путь блокирован, рассматривается ряд возможных ответов, среди которых суицид является одним из вариантов. В начале, когда вероятность побега находится под угрозой, но ещё возможна, попытки побега характеризуются высоким уровнем активности в виде гнева и «протеста». Данная реакция тесно связана с ранним ответом на угрозу, наблюдаемым у животных и людей. Таким образом, менее серьёзные формы суицидального поведения являются попыткой вновь наметить пути побега из ситуации, представляющие собой раннюю «протестную» или «реактивную» фазу биосоциального ответа, за которой следуют крах и угрожающая безнадёжность. Более серьёзные суицидальные попытки и завершенные суициды представляют собой «крик боли» личности, испытывающей ощущение полнейшего краха при полном отсутствии путей побега и возможности спастись. Личности с перфекционистскими стандартами могут быстрее, без переходных этапов, впадать в состояние «безнадежности». Их первая суицидальная попытка может быть опасной и оказаться летальной. Модель «крика боли» уделяет особое внимание «реактивному» (вызываемому совокупностью факторов) компоненту суицидального поведения, нежели «коммуникативному» (вызываемому реакцией на «крик о помощи»).

Суицид как следствие социально-психологической дезадаптации личности.

Данная концепция суицидального поведения выдвинута Амбрумовой и Тихоненко основана на результатах теоретической структуризации и экспериментах. Под адаптацией авторы понимают приспособление - соответствие между живой системой и внешними условиями. Адаптация в данном контексте выступает как процесс и его определенная организация. Понятие дезадаптации отражает различную степень и качество несоответствия организма и среды. Полное соответствие способствует развитию, полное несоответствие - несовместимо с жизнедеятельностью. К системам, занимающим промежуточное положение, в одинаковой мере применима и адаптация, и дезадаптация. В первом случае происходят позитивные приспособительные и компенсаторные процессы, а во втором - компенсаторные процессы оказываются несостоятельными, что может привести к дезорганизованному поведению. Эти положения применимы и к человеческой форме адаптации - социально-психологической. Процесс социально-психологической адаптации развернут по четырём ключевым направлениям человеческой жизнедеятельности: преобразовательному, познавательному, ценностно-ориентированному и коммуникативному. В условиях экстремальной ситуации разные индивиды неодинаково перестраивают свою приспособительную тактику. Наиболее устойчивой является тактика пластичности и использования резервов. Такие индивиды сохраняют общий уровень адаптации. Другая часть характеризуется временным снижением этого уровня, вплоть до его минимизации, но без «полома» основных четырех направлений и их качественной трансформации. Когда экстремальные нагрузки ложатся на основу, измененную конституционально, или в процессе онтогенеза, тогда вероятность полома, парциального выпадения одного из нескольких направлений адаптационного процесса значительно возрастает. В таких случаях социально-психологическая дезадаптация влечет за собой качественную трансформацию приспособительного процесса, проявление патологических форм адаптации и компенсаторных образований за счет сохранившихся направлений. Здесь, авторы считают необходимым различать объективную и субъективную стороны дезадаптации. Объективно, дезадаптация проявляется в поведении. Субъективно - различные психоэмоциональные сдвиги. Таким образом, социально-психологическая дезадаптация является общей предпосылкой суицидального поведения. Здесь также выделяются две различные фазы: предиспозиционная и суицидальная. Решающее значение в переходе от первой фазы к второй имеет конфликт, занимающий ключевое положение структуры рассматриваемого акта. Конфликт, переживаемый личностью, образуется из совокупности разнонаправленных тенденций. Одну из них представляется актуальная потребность человека. Другую - тенденция, препятствующая её удовлетворению. Конфликт в данной ситуации может быть как внешним, так и внутренним. Вторая, суицидальная фаза, представляет собой процесс устранения конфликта за счёт аутодеструктивного поведения индивида. По определению А.Г. Амбрумовой «суицид есть следствие социально-психологической дезадаптации личности в условиях переживаемого и неразрешенного макросоциального конфликта». Суицидальное поведение в данном контексте рассматривается, как один из видов общеповеденческих реакций человека на экстримальную ситуацию. Наиболее существенным моментом социально-психологической адаптации человека является процесс социализации, который предопределяет морально-нравственные представления индивида, социально значимые оценки и формы поведения, определяемые включенностью в социальную среду. Предиспозиционная дезадаптация личности приводит к резкому сокращению известных ему вариантов разрешения конфликтной ситуации, знакомые же варианты субъективно оцениваются как неэффективные или отвергаются по другим причинам. Данная ситуация становится для индивида критической и может с высокой вероятностью перейти в суицидальную фазу. Таким образом, суицид становится единственным способом ликвидации конфликта путём аутодеструктивного поведения.

Суицидальный процесс можно рассмотреть в теоретическом плане как предметную деятельность, протекающую преимущественно во внутреннем плане и имеющую своей целью исход в виде смерти. Этот факт не позволяет относить или объединять суицидальное поведение с болезнью, хотя оно может быть рассмотрено также в болезненном состоянии. Аффективные расстройства участвуют и наглядно отражают интероризированные акты, а симптоматика даёт возможность косвенно определять процесс течения.

Формирование суицида происходит следующим образом: личностно значимые конфликты запускают суицидальный процесс. У опрделенных индивидов существует сверхконтроль над некоторыми потребностями нравственного характера при примитивной сенсорно-образной психологической защите. У более чем шестидесяти процентов суицидентов с повторными попытками - мотивы остаются прежними. Ставятся под угрозу ценностные установки личности, её потребности, идентичность. В зависимости от значимости конфликта и интенсивности мотивационных процессов по удовлетворению потребностей и уровней самооценки формируется тревога. Дезадаптация существенно снижает уровень психологической защиты. При отсутствии оптимального разрешения конфликта тревога нарастает. Система психологической защиты фиксирует тревогу на соответствующих стимулах, т.е. конфликте. Если ситуация не концептуальная, то психологическая защита личности начинает давать сбои, что приводит к интенсификации побуждений, мотивации. Развивается ситуация эмоционального стресса, что затрудняет реализацию мотивов вплоть до их блокады, что на ряду с тревогой вызывает фрустрацию личности. Создаётся ситуация кризиса личности, которая и является предсуицидальной, которая напрямую ведет к суициду.

Таким образом, в данном параграфе наиболее полно раскрыты основные категории, связанные с суицидом и суицидальным поведением, раскрыты основные социологические, психоаналитические и интегративные теории, описывающие воздействие различных факторов, приводящих к самоубийству индвида.

1.3 Типология факторов суицида как социального явления

Условно, все существующие причины суицидального поведения на сегодняшний день могут быть разделены на группы факторов, выделяемых различными авторами в соответствии с областью, которая оказывает влияние на частоту суицидов. В данном параграфе они выделяются и группируются следующим образом:

- экономические факторы

- социально-демографические факторы

- социокультурные факторы

- ситуативные и природные факторы

Данная типология имеет возможность дальнейшей разработки и выделения веса отдельных факторов, а также учёта различных показателей, оказывающих влияние на суицидальное поведение.

Экономические факторы.

Экономический фактор является одним из важнейших - так, пики активности суицидентов приходятся именно на времена безработицы, экономические кризисы, резкие скачки уровня инфляции в обществе. Например, число самоубийств в России во времена дефолта и экономических потрясений девяностых годов увеличилось почти вдвое - с 26,5 до 41,4 человек. Другие данные также подтверждают высокий уровень зависимости суицида от различных экономических показателей.

Основными причинами повышения числа самоубийств в контексте экономического фактора можно назвать:

- безработица

- специфика профессиональной деятельности

- экономический кризис (вызванный ростом уровня инфляции, обесцениванием денежных средств и т.д.)

Яркие примеры тесной взаимосвязи числа суицидов и периодов экономических кризисов в обществе можно найти на протяжении всей истории человечества. Так, в период Великой Депрессии в США 1929 - 1939 годов значительно увеличилось количество самоубийств. Причем, стоит заметить, что число успешных суицидов и суицидальных попыток возросло не только за счёт бедных, но и богатых людей. Некоторые исследователи указывают, что среди людей с более высоким социальным статусом во времена экономических кризисов самоубийц даже больше. Это может быть связано с тем, что для богатых людей их социальный статус представляет большую ценность, нежели для бедных, экономические кризисы для них представляют потерю своих средств, а значит и смысла жизни.

Обнаруживается высокий уровень корреляции между показателями экономического развития стран и числом суицидальных попыток и завершенных суицидов. Например, при анализе числа самоубийств, первые места занимают страны, в которых уровень ВВП на душу населения является наименьшим:

Следующей причиной в контексте данного фактора можно назвать специфику профессиональной деятельности. По оценкам многих исследователей, именно особенности профессиональной деятельности могут стать причинами суицидального поведения. Например, Сотрудники Орегонского университета обнаружили, что суициды среди врачей, стоматологов и адвокатов встречаются в 3 раза чаще, чем у представителей других профессий. Количество суицидов среди врачей в США составляет 12,3 на 100 тысяч человек. Этот коэффициент является наиболее высоким среди всех профессий трудовой сферы США. Установлено, что врачи подвергаются, по меньшей мере, вдвое большему суицидальному риску, чем остальное население страны. В 1987 году в статье, опубликованной в «Журнале Американской медицинской ассоциации» приведен тот факт, что самоубийства женщин-врачей в 4 раза более вероятны, чем других представительниц женского пола. Этот показатель примерно такой же, как и у врачей-мужчин. По данным Американской психиатрической ассоциации, количество суицидов среди психиатров составляет 70 на 100 тысяч, что в 4 раза больше, чем в общей популяции. Треть психиатров, покончивших с собой, совершили суицид в первые годы профессиональной деятельности.