Убеждения как псизофизическое состояние

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

Убеждения как псизофизическое состояние

Введение

Актуальность исследования. Нравственные ценности и убеждения, как известно, являются неотъемлемой составляющей каждого общества, определяющей его культуру, они определяют личностную парадигму каждого человека. Для каждого члена общества характерен свой набор ценностных убеждений. Ценности определяют поведение каждого человека в обществе и, соответственно, развитие этого общества. Жизнь каждого человека неотделима от общества и связана с постоянным функционированием этого человека в нем. Это взаимосвязанный процесс. Ценности каждого человека определяют их совокупность в обществе и наоборот - система ценностей в обществе оказывает влияние на систему ценностей каждого его члена. Развитие нашего общества и его уровень культуры будет напрямую зависеть от системы ценностей, которая в этом обществе признанна. Рассмотрим истоки формирования системы ценностей и фундаментальных установок каждого человека.

Цель исследования - рассмотреть механизмы формирования убеждений в истории развития философской мысли, выявить категории, которые использовались при определении понятия «убеждения».

Задачи исследования:

1. рассмотреть историю исследования фундаментальных убеждений, необходимых для развития творчески активной личности и ее реализации;

2. исследовать проблемы формирования убеждений в процессе воспитания.

Методология исследования. В данной работе были применены аксиологический, онтологический и гносеологический философские подходы. Рассмотрены подходы к определению понятия убеждение в ходе истории философии. Выявлены варианты определения понятия «убеждение» через категории «вера», «сомнение», «счастье», «воля», «справедливость», «свобода», «бессознательное», «моральное обязательство». Следуя онтологическому подходу, рассмотрены основания и условия существования данных категорий. Применение гносеологического подхода было направлено на обоснование истинности исторического обзора утверждений философов и мыслителей по поводу данных категорий.

1. Подходы к определению понятия убеждение

психологический убеждение воспитание личность

Убеждение связанно не просто с некоторым высказыванием, оно требует обязательного обоснования, подтверждения опытом или теорией: доказательства этого утверждения. Кроме того, понятие убеждения имеют эмоционально-волевую окраску и связаны с морально устойчивыми принципами. Термин «убеждение» использовался еще античными философами. Так, Аристотель связывал понятие «убеждение» с понятием «вера» и определяет его как разумное основание (логос): «Далее, всякому мнению сопутствует вера, а вере - убеждение, убеждению же - разумное основание (logos)». Разбирая процесс формирования убеждений, философ утверждал, что он связан с преодолением сомнения: «а знаем мы, по нашему убеждению, каждую [вещь] только тогда, когда понимаем, почему». Сомнение тех исследователей, «кто же судит о том, кто в здравом уме, и кто вообще правильно судит о каждой вещи», Аристотель считал абсурдным, утверждая, что это все равно, «что сомневаться в том, спим ли мы сейчас или бодрствуем». Философ считал, что разрешения такого сомнения невозможно: «Те, кто их испытывает, требуют для всего обоснования; ведь они ищут начало и хотят его найти с помощью доказательства, хотя по их действиям ясно, что они в этом не убеждены. Но, как мы сказали, это их беда: они ищут обоснования для того, для чего нет обоснования».

Государство, по Платону - это объединение и совместное проживание людей с целью оказывать друг другу помощь, уметь оберечь всех граждан и по возможности сделать худших людей лучшими, для совместного достижения ими счастья. «Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и называется у нас государство». В философии Платона также присутствуют размышления о воспитании государством своих граждан, об объединении их с помощью общих морально-нравственных законов и общих убеждений. По мнению Платона, государство должно формировать убеждения и управлять ими. Платон задает вопросы в своих диалогах «Политик» и отвечает на них положительно: «Та наука, которая указывает, надо ли обучаться, должна управлять у нас теми, которые обучают и направляют? И та наука, которая указывает, надо ли применять убеждение или нет, должна управлять тем, что владеет убеждением?». Платон представил искусство управление государством в виде ткани, которая объединяет людей, делает их единомышленниками и друзьями, создавая им все условия для счастья. Такая связующая сила базируется на ценностных установках определенного рода и убеждениях: «Итак, вот что мы называем завершением государственной ткани: царское искусство прямым плетением соединяет нравы мужественных и благоразумных людей, объединяя их жизнь единомыслием и дружбой и создавая таким образом великолепнейшую и пышнейшую из тканей. Ткань эта обвивает всех остальных людей в государствах - свободных и рабов, держит их в своих узах и правит и распоряжается государством, никогда не упуская из виду ничего, что может сделать его, насколько это подобает, счастливым».

Размышляя об основаниях подтверждения высказываний французский философ XVII в. Р. Декарт задавал себе вопросы: «Что вообще требуется для того, чтобы то или иное положение было истинно и достоверно»?, Из чего можно сделать вывод о достоверности знания? Отвечая на вопросы философ затрагивал принципы и особенности формирования убеждений через доказательство и обоснование. Ученый пошел по пути сомнения, как будто проверяя истинность утверждения Аристотеля и требуя обоснования всему: «Ибо, найдя одно положение достоверно истинным, я должен был также знать, в чем заключается эта достоверность». Философ пришел к выводу, что существуют определенные критерии, которые позволяют нам определить достоверность и истинность утверждений - это критерии ясности и отчетливости: «можно взять за общее правило следующее: все представляемое нами вполне ясно и отчетливо - истинно». Рассуждая далее о том, что же является причиною, что мы видим это убеждение в ясности и отчетливости? Ученый делает вывод, что способность различать совершенное и несовершенное нам дает бог, поскольку он дал нам способность мыслить и как самое совершенное существо он обманывать нас не может. «Вследствие чего, размышляя о том, что, раз я сомневаюсь, значит, мое бытие не вполне совершенно, ибо я вполне ясно различал, что полное постижение - это нечто большее, чем сомнение, я стал искать, откуда я приобрел способность мыслить о чем-нибудь более совершенном, чем я сам, и понял со всей очевидностью, что это должно прийти от чего-либо по природе действительно более совершенного». Исследуя свои убеждения Декарт развил теорию сомнения и пришел к выводу, что единственное, что не вызывает у него сомнение и с чем он может согласиться и что может обосновать - это существование факта своего мышления: «в истине положения Я мыслю, следовательно, я существую меня убеждает единственно ясное представление, что для мышления надо существовать». «А если бы я перестал мыслить, то, хотя бы все остальное, что я когда-либо себе представлял, и было истинным, все же не было основания для заключения о том, что я существую. Из этого я узнал, что я - субстанция, вся сущность, или природа, которой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи». Из данного утверждения философ и строил весь фундамент своей теории.

Представитель Немецкой классической философии И. Кант связывал понятие убеждений с категорией воля. Как уже было сказано выше, понятие убеждения имеют эмоционально-волевую окраску и связано с морально устойчивыми принципами. Кант разделил убеждения на субъективные и объективные: «Практические основоположения суть положения, содержащие в себе общее определение воли, которому подчинено много практических правил. Они бывают субъективными, или максимами, если условие рассматривается субъектом как значимое только для его воли; но они будут объективными, или практическими, законами, если они признаются объективными, т.е. имеющими силу для воли каждого разумного существа». К объективным убеждениям философ отнес императивы, а к субъективным - максимы: «Императив, т.е. правило, которое характеризуется долженствованием, выражающим объективное принуждение к поступку, и которое означает, что, если бы разум полностью определил волю, поступок должен был бы неизбежно быть совершен по этому правилу. Императивы, следовательно, имеют объективную значимость и совершенно отличаются от максим как субъективных основоположений». Гипотетические императивы - это практические предписания, а категорические имеперативы - это практические законы. Примером максимы Кант называл желание счастья: «Материя практического принципа - это предмет воли», например, «желание счастья, а стало быть, и максима, в силу которой каждый превращает это желание в определяющее основание своей воли, имеют общий характер». Кант приводит пример отрицательного влияния убеждений «Таким образом создается гармония, подобная той, какую рисует известное сатирическое стихотворение по поводу сердечного согласия двух супругов, разоряющих друг друга… Чего хочет он, того хочет и она».

По Канту общество строится на подчинении моральном законам каждого человека, это и является основой создания справедливого государства. На этом строится основной закон чистого практического разума: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства». «Чистый разум сам по себе есть практический разум и дает (людям) всеобщий закон, который мы называем нравственным законом». Таким образом, по Канту люди не следуют моральному закону, потому что не понимают в этом своего счастья. Свобода есть условие морального закона и морального выбора. Только на основании морального закона мы приходим к осознанию понятия свободы: «Следовательно, моральный закон выражает не что иное, как автономию чистого практического разума, т.е. свободы, и эта свобода сама есть формальное условие всех максим, только при котором и могут они быть согласны с высшим практическим законом».

В отличие от Канта, австрийский психолог и психоаналитик ХХ в. З. Фрейд отводит негативную роль выполнению морально-нравственных законов человеком: следование этим законам - это жертвование человеком своей свободой. По Канту «воля, законом для которой может служить одна лишь чистая законодательная форма максимы, есть свободная воля», общество строится на подчинении моральным законам каждого человека, это и является основой создания справедливого государства. По Фрейду же культура - это определенная система правил, которая накладывается на сущность человека и выполняет роль ограничителя, сдерживающего фактора: «культура была создана под влиянием жизненной необходимости за счет удовлетворения влечений, и она по большей части постоянно воссоздается благодаря тому, что отдельная личность, вступая в человеческое общество, снова жертвует удовлетворением своих влечений в пользу общества». З. Фрейд, считал, что стратегия человека связана с его общими моделями мышления и с основными убеждениями и предположениями относительно мира, с тем, на чем мы строим наше мышление. По мнению Фрейда, неприемлемые мысли и убеждения удерживаются в бессознательном, и только случайные оговорки их выявляют: «одно намерение полностью замещается другим, и тогда возникают оговорки с противоположным смыслом, в другом случае намерение только искажается или модифицируется, так что образуются комбинации, которые кажутся более или менее осмысленными […] Они не являются случайностями, а представляют собой серьезные психические акты, имеющие свой смысл, они возникают благодаря взаимодействию, а лучше сказать, противодействию двух различных намерений». З Фрейд связывал убеждения с верой и религией: «Отдавая должное грандиозности религии, нужно помнить, что она стремится дать людям. Она дает им объяснение происхождения и развития мира, она обеспечивает им защиту и в конечном счете счастье среди всех превратностей жизни, и она направляет их убеждения и действия предписаниями, которые представляет всем своим авторитетом».

Американский философ права ХХ-XXI вв. К.Е. Химма вслед за Кантом считал, что убеждения человека определяют его моральное обязательство подчиняться закону в качестве закона. Химма полагает, что любая правовая система все же связана с тем, что в ней признается с точки зрения морали, т.е. содержание правовой нормы соответствует моральной норме, которая порождает моральное обязательство эту норму выполнять, т.е. подчиняться закону в качестве закона: «Как я утверждал, правовая система имеет положительные моральные ценности в качестве публичного признаваемых стандартов, которые предназначены разрешать людям выбор поведения в направлении, чтобы минимизировать противоречия с государством; я охарактеризовал это качество закона как минимальное уважение личной независимости. Но, чтобы система правил уважала личную независимость в этом смысле не надо, чтобы она заключала в себе моральное обязательство подчиняться правилам в качестве системы; это общеизвестный факт, что государство информирует общественность, что правила могут и не быть приведены в исполнение …».

Таким образом, на основании вышесказанного можно сделать выводы. В ходе исторического развития понятие убеждения определялось с помощью различных категорий по разному. Категории, которые использовались при определении понятия «убеждения» были: «вера», «сомнение», «счастье», «воля», «справедливость», «свобода», «бессознательное», «моральное обязательство». На основании проведенного исследования, можно выделить следующие формы определения категории «убеждение».

1. Аристотель определяет эту категорию через понятия «вера» и «сомнение»: убеждение - это разумное основание, опирающееся на веру, связанное с аргументированным обоснованием и доказательством, характеризуемое через преодоление сомнения.

2. Платон определяет понятие через категорию «счастье». Убеждение - это следование моральному закону в стремлении к достижению счастья.

3. И. Кант выводит определение убеждений через понятия «воля», «справедливость», «свобода» и «счастье». Убеждение - это практическое основоположение, содержащие в себе общее определение воли, которому подчинено много практических правил. Это следование моральному закону, определяющее свободный выбор, целью которого является достижение справедливого государства и счастья для каждого человека.

4. Р. Декарт строит свое определение, расширяя понятие Аристотеля через сомнение. Убеждение - это утверждение, созданное на основании божественной интуиции, хорошо обоснованное, ясное и отчетливое и, следовательно истинное (Р. Декарт).

5. З. Фрейд определение убеждений давал через категорию «бессознательное». Убеждения являются основой общих моделей мышления и стратегий поведения человека, формируются и удерживаются в бессознательном и определяют мышление человека.

6. К.Е. Химма вслед за Кантом считал, что убеждения человека определяют его моральное обязательство подчиняться закону в качестве закона и считал, что убеждения основой и залогом свободного выбора или точнее выбора на основании «личной независимости».

2. Особенности формирования убеждений в процессе воспитания

Для человека всегда актуально и важно решение вопросов о том, что же такое наш мир, каков смысл жизни и деятельности человека, как возможны личность, творчество и свобода и справедливость, способен ли человек обрести гармоническое сочетание своего бытия с деятельностью, которой он отдает все свои силы. Знание человеком своего мира приводит к сознанию всей величины возможного, от которого можно начать правильно планировать и затем приступить к действенным решениям, поскольку когда мечта становится реальной она осуществляется. Человек спрашивает и не может не спрашивать не только как, но что, почему и зачем. Осуществление своего личностного плана развития и осмысление своего бытия на протяжении всей жизни становится не только желанием и идеей, но насущной потребностью каждой личности.

Каждый человек, еще начиная с детского сада, например, в игровом варианте, формирует свои стремления, желания и установки. С возрастом они постоянно претерпевают различные изменения. В более осознанном возрасте, в старших классах школы или в студенчестве, человек может перевести свои желания и мечты в реальные цели. Поэтому процесс формирования убеждений и ценностных установок в детском возрасте очень важен. На формирование ценностных установок и фундаментальных убеждений ребенка оказывают влияние установки родителей и те установки, которые он приобретает из общества.

Еще античные философы размышляли над тем, что процесс воспитания надо направлять и контролировать. Рассуждая о воспитании будущих философов, мудрых правителей и стражей, Платон говорит о том, что они должны быть подвергнуты серьезным испытаниям, причем во всех возрастах - детском, юношеском и зрелом, чтобы показать себя людьми цельными, умеренными, гармоничными, способными принести как можно больше пользы и себе, и - главное - государству. По мнению Платона, отбор должен проходить с проведением проверки по трем параметрам - стойких и сохраняющих свои убеждения под воздействием обольщения, насилия и обкрадывания. «Обкраденными я называю тех, кто дал себя переубедить или кто забывчив: одних незаметным для них образом обкрадывает время, других - словесные доводы. […] Подвергшимися насилию я называю тех, кого страдания или горе заставили изменить свое мнение». Обольщенными Платон называет тех, «кто изменил свое мнение, завороженный удовольствиями или охваченный перед чем-нибудь страхом» . «Надо искать людей, которые всех доблестнее стоят на страже своих взглядов и считают, что для государства следует делать все, по их мнению, наилучшее».

«Душа должна смолоду стать невинной и не причастной к дурным нравам…». Пусть не пытаются у нас внушить юношам убеждение, - пишет он, - будто герои ничуть не лучше людей и будто боги порождают зло. «А потому нам пора перестать рассказывать эти мифы, чтобы они не породили в наших юношах склонности к пороку». «Да в этом случае, мне кажется, нам придется сказать, что и поэты, и те, кто пишет в прозе, большей частью превратно судят о людях; они считают, будто несправедливые люди чаще всего бывают счастливы, а справедливые - несчастны; будто поступать несправедливо - целесообразно, лишь бы это оставалось втайне, и что справедливость - это благо для другого человека, а для ее носителя она - наказание. Подобные высказывания мы запретим и предпишем и в песнях, и в сказаниях излагать как раз обратное».

Важнейшее значение при формировании установок и ценностей в процессе воспитании детей занимают семейные ценностные установки, т.е. ценностные установки родителей. Кроме того, одним из источников формирования ценностных установок и убеждений для детей является анимационное кинотворчество, которое предоставляет ребенку информацию, о явлениях, недоступных в повседневной жизни. Можно сказать, что современная мультипликация является аналогом античных мифов в нашем обществе. Значение анимации как средства социокультурной коммуникации в плане формирования и развития нового типа личности постоянно меняется. Момент смены стилевых направлений и развития в этой области во многом связан изменением принципов отображения и сменой героя.

С целью выявления роли и понимания значения анимации в современном обществе, последим эволюцию значения анимации в ходе ее исторического развития. Зародившись как дохудожественный феномен культуры, анимация из периферийной области переместилась в центр культуры и стала одним из видов аудиовизуальных искусств, и начав определять вектор развития экранной культуры.

В момент зарождения анимация была феноменом оживающего рисунка. Перевод анимации из положения дохудожественного феномена культуры и формы «низового зрелища» в ранг искусства имел ряд обусловленных логикой развития и внутрихудожественными преобразованиями этапов, в процессе которых происходило формирование собственного языка, трансформацией и эволюцией художественных систем. Анимация возникла как зрелищная форма. Зрелищность, воплощающаяся в трюковых и аттракционных элементах, являлась важнейшим фактором в ранних анимационных моделях. Основной функцией анимации было удивление - заставить зрителя удивляться оживающему рисунку. Но удивление, также как и смех, не может существовать длительное время. Период аттракционное оказался коротким. Анимации нужно было искать новое качество, новые функциональные задачи. Появились театрально-игровые формы и соответствующие модели анимации. Начали формироваться основы драматургии, способствовавшие переходу от аттракциона к изложению сюжета. Задачей развивающейся анимации становится не просто удивление, но и развлечение.

Дальнейшее развитие анимации было связано с разработкой повествовательных основ и законов построения экранной речи. Во многом этому способствовало освоение опыта изобразительного искусства и, в первую очередь, повествовательной графики, накопившей опыт представления действия, распределенного во времени и пространстве. С этого момента начинается развитие анимации как драматического искусства. На первое место выходит не аттракцион, забавный трюк, не пустое развлечение, а сюжет, история. Анимация из развлечения постепенно превращается в средство постижения мира, становится новым видом искусства, обладающим сложным комплексом функций.

На современном этапе развития анимация рождает новые формы художественного творчества (компьютерные игры, мультимедийные продукты, сетевые формы анимации). Её художественные модели, язык и средства продолжают развиваться, она меняется сама и при этом меняет ту среду, в которой существует, меняет саму экранную культуру. Художественные модели, которые возникали в ранний исторический период, не исчезали в результате развития и смены эстетических установок, а продолжали существовать, приобретая вариативную форму развития или трансформируясь в новые художественные образования. Возникновение и развитие телевизионных и сетевых форм анимации, появление новых каналов трансляции экранных произведений способствовало возникновению новых форм и моделей анимации, расширению её функций. В сетевом пространстве анимация выполняет не только функции презентации, она становится новой формой коммуникации. Проявление заложенного в анимации художественного потенциала в условиях развития цифровых технологий приводит к существенным изменениям в кинематографе на всех его уровнях. Средства и технологии анимации, её поэтика и художественная природа формируют новую эстетику и визуально ориентированную культуру.

В настоящее время можно говорить о возникновении вакуума в отечественной мультпродукции для детей и молодежи. Современное телевизионное пространство заполнила мультипликация американской и западной традиции. Проведем анализ установок и ценностей, которые популяризируются в сюжетах отечественных детских анимационных фильмах и популярной сейчас современной американской и европейской мультипликации.

На протяжении десятилетий отечественная анимация в первую очередь воспринималась как средство просветительской и воспитательной деятельности, и лишь потом как средство развлечения. В изменившихся исторических условиях эта ориентация привела к доминированию агитационно-просветительных, а впоследствии и дидактических функций. Формирование основ отечественной анимации шло в русле тенденций российского кино, в котором приоритет отводился просветительским функциям. Целью развития отечественной мультипликации, как уже было сказано является формирование общепризнанных морально-нравственных ценностей и убеждений, воспитание будущего полноценного гражданина общества с соответствующими морально-нравственными качествами и стереотипами поведения. Первые мультфильмы черпали свои сюжеты в народных и авторских сказках, преданиях и былинах. В сюжетах детских фильмов изначально закладывались установки, отвечающие фундаментальным морально-нравственным ценностям и традиционным убеждениям: «будь добрее», «выручай друзей», «будь отзывчивым», «будь справедливым», «будь честным», «почитай старших» и т.д. Герои детских фильмов отличались благородством, щедростью, честностью, мужеством, справедливостью и т.д. Художественные образы героев детских фильмов, выполненные в отечественной традиции отличаются от художественных образов героев современных фильмов пропорциональностью тела героя, скромностью, честностью, совестливостью, бережливостью, любовью к природе. Их сюжеты отличаются реалистичностью, приближенностью к реальности.

Для американской анимации характерно восприятие её как товара, поэтому она развивалась, в принципе, как коммерческая или индустриальная область. Американская анимация воплощала зрительную (визуальную) составляющую - фильм как визуальное шоу, аттракционное зрелище. Для нее соответственно характерна яркость и образность; краткость и динамичность смены образов; присутствие реального и фантастического; добрых и злых сил; анимизм (одушевление неодушевленных предметов, наделение животных и растений человеческими способностями). Европейская анимация зарождалась в русле театральных традиций, характерных для европейской культуры. Однако своё развитие она получила в рамках искусства европейского авангарда, который формировал представление о ней как о новом языке искусства и области самовыражения. Европейская анимация реализовывала повествовательную составляющую, в рамках которой фильм представал либо как увлекательный рассказ, сложное драматическое действо, либо как ритмическое представление.

В сегодняшних условиях в анимации вновь активировалось её зрелищное начало. Новые технические возможности видоизменяют формы и характер анимационного трюка. Теперь само синтезированное изображение, лишенное существующего в реальности прообраза, становится визуальным аттракционом. Одной из черт возникающей на экране цифровой реальности является её сотворённость. В сюжетах современных европейских и американских фильмов часто прослеживаются установки следующего характера: «взрослым позволено все, а пока ты маленький ты должен их слушать», «кто сильнее, тот и прав», «кто сильнее, тот и прав» пропагандируют культ индивидуализма, потребительского отношения к миру и т.д. Для героев современных детских фильмов характерна хитрость и практичность, рациональность, агрессивность и другое. В анимации, выполненной в данной традиции главный герой, обладающий положительными качествами и воспринимаемый ребенком «как хороший» вместе с тем несет в себе и отрицательные, антикультурные ценности (например, главный герой мультфильмов «Шрек - 1,2,3» не просто добрый и смелый, но и невоспитанный, грубый, использующий оскорбительные слова, агрессивный, неэтично и неэстетично ведущий себя герой). В других мультфильмах героями показаны люди, без пропорций, с большими головами и глазами с цветным волосом. Герои «Смешариков» живут в мире, в котором нет понятия «семья». Нюша - единственный герой женского пола, со скверным характером и надменным поведением. Такого рода мультфильмы не прививают традиционных жизненных и семейных ценностей. Сюжеты современных американских фильмов, как уже было сказано, - это коммерческий продукт, созданный без учёта нюансов развития детской психологии. «Во многих современных мультфильмах нет сюжетной линии, кадры слишком быстро меняются, происходящее ребенок воспринимает не как историю со смыслом, а как мелькающие картинки под весёлую музыку. Часто изображение слишком яркое или присутствует очень много деталей, которые сложно воспринимать. Кадры очень часто меняются, резкие переходы и громкие музыкальные заставки Во многих мультфильмах образы главных героев, противоречат традиционным человеческим ценностям.

Современные детские психологи И.Я. Медведева, Д.В. Андрющенко и Н.Е. Маркова выделяли негативные признаки современных мультфильмов, созданных в европейской и американской традиции:

· формирование нежелания думать самостоятельно, а использовать предоставляемые модели поведения; безнаказанное неуважительное отношение к старшим, к животным и растениям;

· агрессивность главных героев, жестокость, стремление нанести вред окружающим;

· демонстрация форм поведения, которые могут быть опасны для жизни и здоровья ребёнка; нежелательные речевые формы поведения, речевая агрессия, жаргонизмы.;

· демонстрация уродливых и непропорциональных героев, что способствует разрушению естественных и традиционных эталонов красоты; демонстрация форм нестандартного гендерного поведения.

Таким образом, можно сделать вывод, что проводимые наблюдения, интервью и анализ публикаций говорит о том, что дети, воспитанные на американской и европейской традициях мультипликации и компьютерных играх, теряют связь с историей своей страны, национальной культурой и традиционными ценностями. Это подрывает преемственность в сфере культурных и нравственных ценностей.

Важная особенность социального развития реб?нка дошкольного возраста - преобладание образных форм познания. Мультфильм становится универсальным языком, помогающим разностороннему развитию детей. Развитие отечественной анимации с традиционными просветительскими и воспитательными функциями будет способствовать будет прекрасным пособием для развития мышления, творческого потенциала, общения и взаимодействия подрастающего поколения. Мультипликация как современный интегрированный вид искусства и обучения позволит: расширять границы познания; формировать у детей способность разносторонне и вариативно рассматривать, осознавать и оценивать ситуации, явления окружающей действительности, предлагаемые мультипликацией; расширять границы поиска решений поставленных задач за пределами мультипликационного пространства; активно включать детей в процесс творчества: решать конкретные поставленные творческие задачи, а так же самостоятельно ставить перед собой и раскрывать их на практике.

Заключение

В данном исследовании мы рассмотрели механизмы формирования убеждений в истории развития философской мысли, были выявлены категории, которые использовались при определении понятия «убеждения». В ходе исторического развития со времен античной философии понятие убеждения определялось с помощью различных категорий по разному.

В первой главе рассмотрена история исследования фундаментальных убеждений, необходимых для развития творчески активной личности и ее реализации. Вторая глава исследования посвящена исследованию проблемы формирования убеждений в процессе воспитания.

В данной работе были применены аксиологический, онтологический и гносеологический философские подходы. Рассмотрены подходы к определению понятия убеждение в ходе истории философии. Выявлены варианты определения понятия «убеждение» через категории «вера», «сомнение», «счастье», «воля», «справедливость», «свобода», «бессознательное», «моральное обязательство». Следуя онтологическому подходу, рассмотрены основания и условия существования данных категорий. Применение гносеологического подхода было направлено на обоснование истинности исторического обзора утверждений философов и мыслителей по поводу данных категорий.

В каждой стране существуют свои эталоны культуры поведения, в соответствии с которыми строится воспитание детей в период взросления. Анимационные фильмы в той или иной степени отражают формы поведения, которые дети перенимают. Они учатся тому, как действовать в той или иной ситуации, как можно добиться цели. Проводимые наблюдения, интервью и анализ публикаций говорит о том, что дети, воспитанные на американской и европейской традициях мультипликации и компьютерных играх, теряют связь с историей своей страны, национальной культурой и традиционными ценностями. Это подрывает преемственность в сфере культурных и нравственных ценностей. Мультфильм становится универсальным языком, помогающим разностороннему развитию детей. Развитие отечественной анимации с традиционными просветительскими и воспитательными функциями будет способствовать будет прекрасным пособием для развития мышления, творческого потенциала, общения и взаимодействия подрастающего поколения.

Список использованной литературы

1. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1. - М.: Мысль. 1983 г. - 550 с.

2. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.3 - М.: Мысль. 1983 г. - 610 с.

3. Василькова А. Душа и тело куклы: Природа условности куклы в искусстве XX века: театр, кино, телевидение. - М., 2003. 224 с.

4. Декарт Р. Сочинения: В 2 т. - Т. 1. - М.: Мысль, 1989. С. 250-296.

5. Кант И. Сочинения в шести томах. - М., «Мысль», 1965. - Т. 4. Ч. I. - 544 с.-С. 311-501.

6. Кириллова Н.Б. Медиакультура: от модерна к постмодерну. 2ъme изд.; перераб. и доп. - М.: Академический Проект, 2006. - 448 с.

7. Лалетина А.Ф. Культурообразующее значение мультипликации // Лингвакультурология №3/2009.С. 142-147.

8. Мелкозёрова Е.В. Возможности мультипликации как вида современного искусства при обучении и воспитании дошкольников // Журнале научных публикаций аспирантов и докторантов №6. 2008. С. 27-29.

9. Платон. «Государство». - М.: Наука, 2005. 576 с.

10. Платон «Политик» С.

11. Суворова Н.В. Роль мультипликации в процессах социализации ребенка // Современное социально-гуманитарное знание в России и за рубежом: материалы третьей междунар. науч.-практ. конф. (28 октября 2013 г.): в 5 т. - Т.5: Философия и культурология; социология и социальная работа; психология / науч. ред. К.В. Патырбаева, Е.Ю. Мазур; Перм. гос. нац. иссл. ун - т. - Пермь, 2013. - 252 с. С. 115-121.

12. Химма К.Е. «Позитивизм, натурализм и обязательство подчиняться закону» // Южный философский журнал (1998) Вып. XXXVI, С. 146-147.

Размещено на Allbest.ru