Психология ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа (на материале исследования народов Карачаево-Черкесии)

Развитие ценностных ориентаций этнофора осуществляется несколькими одновременно протекающими и взаимосвязанными между собой процессами, механизмами. К таким процессам можно отнести адаптацию, заключающуюся в устранении тревоги и поддержании баланса в системе человек-среда посредством модификации ценностных ориентаций.

Применительно к развитию системы ценностей ассимиляция предполагает принятие ценностей среды, а аккомодация - преобразование норм и ценностей среды в соответствии с собственной системой ценностных ориентаций. Согласно теории Пиаже, успешная адаптация и продуктивное развитие психики возможно при уравновешенности процессов ассимиляции и аккомодации. Соответственно, в развитии системы ценностей также должны быть уравновешены процесс усвоения новых культурных ценностей и их преобразование на основе традиционных ценностей этнической культуры в индивидуально-личностные ценности. При изменении социальной ситуации, связанной с резким переходом от одной социальной системы к другой, происходит также изменение системы ценностных ориентаций, которое может привести как к продуктивному развитию, так и к распаду системы ценностей. Сохранение единства личности и группы (этноса) возможно в случае уравновешивания процессов ассимиляции и аккомодации - усвоения новых ценностей при сохранении ценностей, входящих в системообразующий компонент. Мы предполагаем, что место системообразующего компонента занимают ценности принадлежности к этносу. Принимая концепцию А.Г. Асмолова, что «система ценностей претерпевает в периоды кризисов развития общества, личности наиболее значительные изменения», заметим, что, согласно нашей гипотезе и данным, представленным далее, не все ценности претерпевают изменения: остаются неизменными ценностные ориентации этноса, которые передаются из поколения в поколение. Предполагается, что неизменной детерминантой, обусловливающей национальную самобытность системы ценностей в периоды социокультурных и социально-экономических кризисов, выступают этноценностные ориентации.

Ценностные ориентации этнофоров Северного Кавказа (абазин, карачаевцев, ногайцев, черкесов) формировалась под влиянием множества глобальных социокультурных изменений, затрагивающих, в том числе, и систему ценностей. Культура абазин, карачаевцев, ногайцев и черкесов успешно адаптировалась к изменениям геополитической ситуации, впитывая в себя новые ценности, народ осваивал новые формы деятельности, достигая высоких результатов. Но при всех происходивших и происходящих изменениях этносы Карачаево Черкесии сохранили этническое своеобразие, богатую традициями этническую культуру и уникальную ментальность. Сочетание гибкости и стабильности, чувствительности к внешним воздействиям и сохранение внутреннего стержня достигалось за счет верности этническим идеалам и этническим ценностям.

Мы считаем, что изменение системы ценностных ориентаций этносов и этнофоров Карачаево-Черкесии, происходящее в настоящее время, соответствует второму этапу инкультурации. Таким образом, одними из основных детерминант этнофоров Северного Кавказа являются морально-нравственный кодекс горца и ценности, имплицитно содержащиеся в национальном эпосе «Нарты».

Эпос «Нарты» - моральный кодекс, кодекс норм поведения человека в обществе, кодекс мужества и храбрости, кодекс целей и идеалов, кодекс горцев. Он одинаково значим для всех народов Северного Кавказа, что в известной степени формировало и направляло характер горцев, их психический уклад жизни, способствовало созданию общекавказской культуры и формированию системы этноценностных ориентаций. С эпохи нартов впервые начинает прослеживаться в системе ценностных ориентаций абазин, карачаевцев, ногайцев, черкесов - этноценности (сакральные ценности - честь, достоинство, уважение к старшему, гостеприимство, чувство принадлежности к роду, народу, семье и т.д.). Народный эпос представителей этносов Северного Кавказа - это рефлексируемый срез человеческого опыта, он живет и сохраняется в «текстах культуры», которые фиксируют смыслы, ценности и идеалы человеческого бытия. Развитые формы человеческого самосознания, вырабатывая идеальные представления о сущем и должном, опредмечиваются в эпосах народов Северного Кавказа.

Как форма наиболее устойчивой части самосознания, культуры и средства формирования духовного мира, системы ценностей, народный эпос является неотъемлемой, органической частью общественного производства и воспроизводства жизни, социокультурного организма в целом, является способом индивидуализации культуры (этноса, нации, народа) и важнейшим условием социализации личности. Эпос народов Северного Кавказа выполняет важную функцию в системе «личность-общество», обеспечивая процесс наследования, передачи национальных ценностей, социального опыта от одного поколения к другому. Фиксируя новое социальное состояние личности и общества, он «охраняет» культуру в целом как надличностное явление, задает социальные, этнические ценности и идеалы, способствует транслированию субъектности личности, выступает специфическим средством познания мира и личности и содержит в себе ценностноориентационные доминанты, составляющие основу и специфику национально-культурной ментальности (Г.Н. Волков, В. Вундт, Г.Н. Гегель, В.М. Жирмунский, Л.Н. Майков, Г. Мюллер, К. Юнг).

Для проверки гипотезы о стабильности во времени этноценностных ориентаций мы провели анализ исторических документов, в частности контент-анализ нартского эпоса. Из анализа текста «Нартов мы сформировали представление о доминирующих ценностях коренных этносов и этнофоров Карачаево-Черкесии.

В качестве теоретической основы анализа использовалась концепция Г. Хофстеде о пяти значимых измерениях культур: индивидуализм - коллективизм; неприятие неопределенности (сильное / слабое); дистанция власти (большая / малая); мужественность / женственность; краткосрочная / долгосрочная ориентация на будущее.

Для анализа были использованы 109 исторических эпизодов и 95 вопросов, 54 образца социокультурных отношений, атрибутируемых 16 культурным традициям по этническому признаку, датируемых примерно от VII-VI в до н.э. В целях конкретного исследования метод был нами модифицирован. Каждый эпизод оценивали по пяти шкалам 10 экспертов (4 преподавателя КЧГУ, 6 студентов старших курсов факультета психологии), используя семибалльную систему оценки. Полученные результаты представлены в таблице.

Анализ текста показал, что для древней нартской культуры характерен, высокий уровень коллективизма и низкий уровень терпимости к неопределенности. Показатели по шкалам мужественности - женственности, дистанции от власти и ориентации по времени находятся на среднем уровне.

По уровню шкалы «индивидуализм - коллективизм» нартская культура продемонстрировала высокий коллективизм. В коллективистских культурах приоритет принадлежит целям свой группы (ин-группы), семьи, рода, этноса в целом, а не целям одной личности. По Триандис (2007), поведение человека в коллективистских культурах объясняется с позиций групповых норм. К ценностям коллективизма относятся ценности группового единства, ценности общей судьбы, взаимопомощи и хороших отношений с членами группы. Это способствует развитию высокого уровня эмпатии у тех, кто ориентирован на ценности коллективизма. На этом основании мы считаем, что высокий уровень коллективизма до сих пор сохранился у представителей коренных народов Карачаево-Черкесии и во многом способствовал сохранению этнической целостности.

Доминирующие ценности коренных этносов и этнофоров Карачаево-Черкесии (по результатам анализа текста «Нартов»)

По шкале «Неприятие неопределенности» нартская культура получила показатели выше среднего. Избегание неопределённости (неприятие неопределённости) - степень восприятия и реагирования на незнакомые ситуации. С. Баднер (Budner, S., 1962) определял неприятие неопределенности как тенденцию воспринимать, интерпретировать неопределённые ситуации в качестве источника угрозы, в то время как противоположная терпимость к неопределённости интерпретировалась им как тенденция воспринимать неопределённые ситуации в качестве желаемых. Для культуры нартов последняя характеристика не свойственна, так как предки современных абазин, карачаевцев, ногайцев и черкесов активно взаимодействовали с соседними народами, вступая и в дружеские отношения, и в военные. В нартском эпосе осуждается кровопролитная война, разрушающая мирную созидательную жизнь. Нартам свойственна высокая ценность традиций, норм и правил, регулирующих практически все стороны человеческой жизни.

Общая близость ментальных особенностей определяет характерные черты менталитета народов КЧР (абазин, черкесов, карачаевцев, ногайцев) - это традиционализм, т.е. устойчивость традиционных социальных институтов, сила связи с прошлым, сопротивление переменам. Культуры народов КЧР относятся к типу трудно модернизируемых, их характеризует стремление к сохранению привычного жизненного уклада. Этносоциологические и социально-психологические исследования всегда фиксировали высокую значимость традиционного культурного, ценностного компонента для самосознания народов КЧР.

Особенности социализации, черт национального характера связаны с географическим положением Северного Кавказа, Карачаево-Черкесии, что обусловливает значимость природной среды обитания как «определенной общности и своеобразия социокультурных, социально-экономических, политических и исторических условий развития, особенностей социального и национально психологического облика представителей Северного Кавказа» (В.Г. Крысько, 2004). В этом мы согласны и с другими авторами: А.Х. Акбашевым (1994), Г. Бенедикт (2001), Г.Н. Волковым (1989), М.Б. Гуртуевой (2000), А. Кардинером (1993), М. Мид (1999), Е.Н. Резниковым (2006).

Этнокультурные характеристики являются одной из детерминант формирования ценностей, характеризующих отношения человека с природой. В частности, данные условия повлияли на формирование психологических особенностей, которыми обладают представители абазинского этноса. К этим особенностям можно отнести высокий уровень адаптивности к внешним условиям, чувство национальной гордости, взрывную эмоциональность, преобладание холерического и сангвинического типов темперамента, самостоятельность, инициативность, настойчивость, независимость, высокий образовательный и творческий потенциал. Психологическими особенностями представителей черкесского и карачаевского этносов являются большая самостоятельность, активность, хитрость, инициативность, упорство и настойчивость в достижении поставленных целей, смекалка, трудолюбие. К психологическим особенностям ногайцев можно отнести коммуникабельность, выносливость, высокий уровень групповой сплоченности, мобильность, толерантность, независимость.

Темпоральные ценности представителей этносов Северного Кавказа проявляются в том, что в монохромных культурах люди более внимательно относятся ко времени, ориентированы на исполнение, достижение и результаты. Полихромные культуры ориентированы на людей, человеческие отношения, семью. Культуры, ориентированные на настоящее, обращают сравнительно мало внимания на прошлое и на то, что может произойти в будущем. Когда изменения высоко ценятся в обществе, преобладает ориентация на будущее. Культуры, в которых высоко ценятся традиции, могут быть в большей степени ориентированы на прошлое. Для этносов Карачаево-Черкесии характерен средний уровень ориентации на прошлое при высокой значимости сохранения традиций: большое внимание уделяется и настоящему, и будущему.

Культурам народов Карачаево-Черкесии (абазинам, черкесам, карачаевцам, ногайцам) всегда был присущ высокий уровень коллективизма. Эти качества противоположны западным эгоцентризму и индивидуализму. Хотя, по мнению Дж. Брунера, индивидуалистическая ориентация характерна для современных культур, а коллективистическая ориентация - для традиционных культур, в которых «субъективизм личности не культивируется, наоборот, поддерживается идея реальности, единства человека и мира». Мы полагаем, что дело здесь не в ориентации на «современность», а в своеобразных условиях развития. Ментальность представителей этносов абазин, черкесов и карачаевцев характеризуются как коллективистская. В культурах народов Северного Кавказа - четыре краеугольных камня: геронтотимия (почитание стариков), личная честь, культ гостя и взаимопомощь. Основанные на этих «камнях» обычаи отличались не только строгостью их соблюдения, но и радикализмом.

Поскольку поведение любого человека складывается из выполнения норм и их нарушения, следует обратить внимание и на психологические механизмы, используемые культурами при осуществлении социального контроля за соблюдением норм. На уровне индивидуального сознания мотивами, реализующими норму, могут выступать «страх», «стыд», «чувство долга», «ответственность», «честь», «сохранение лица», «совесть», «чувство вины», «чувство собственного достоинства» и т.п. Исследователи особое внимание обращают на значимость в конкретных культурах чувств страха, стыда и вины.

Специфика психологии этнофора проявляется не столько в особых психологических чертах, сколько в неповторимых их сочетаниях, сложившихся в процессе исторического развития национальных традиций. Именно они диктуют определенные формы реакции и поведения в ходе этнической социализации, которая начинается с семьи как основного носителя этнических традиций, ретранслятора через потомство основных этнических качеств в будущее.

Сохранение и развитие культурного своеобразия народов Карачаево-Черкесии было обеспечено, в том числе, своеобразной системой ценностных ориентаций субъектов исторического процесса. Ценностные ориентации коренных этносов и этнофоров Карачаево-Черкесии складывались во взаимодействии различных религиозных и идеологических систем ценностей, множества культур и социальных систем. Изменение социальных условий определяло неизбежные сдвиги мировоззрения и системы ценностных ориентаций представителей этносов при переходе народов от язычества к христианству, приобщении к мусульманству, с освоением новой культуры, других духовных ценностей. Фактором аккультурации и сдвига ценностных ориентаций у народов Карачаево-Черкесии явилась Кавказская война, затем времена социализма, когда в государственную практику были внесены новые ценности, стереотипы общественного сознания. В этот период были не полностью востребованы опыт поколений, национальная культура, язык, ценности, накопленные и выкристаллизованные тысячелетиями. Уровень осознания общего кризиса в обществе зависит от индивидуального его восприятия, от системы ценностей индивида и группы. Ценностные ориентации в кризисном социуме сильно варьируют у разных людей и народов не только по степени их выраженности, но и по их набору.

Последний сдвиг ценностных ориентаций личности представители этносов Северного Кавказа переживают сегодня. Меняется роль и значение личности как активного самостоятельного субъекта, растет понимание человеком себя как самоценности. Человеческая личность ставится в центр нового мировоззрения, и это важный шаг в формировании нового общества, нового типа личности. Однако эти сдвиги и сегодня не ведут к разрушению этносов, к уничтожению этнических ценностей. Это достигается за счет уравновешивания процессов аккомодации сложившейся системы ценностей под влиянием новых социокультурных и социально-экономических условий и ассимиляции тех ценностей, которые определяются требованиями современности. В системе ценностных ориентаций системообразующим фактором остаются стабильные этноценностные ориентации.

Таким образом, проведенный анализ позволил применительно к системе ценностей коренных этносов и этнофоров Карачаево-Черкесии предположить, что место системообразующего элемента системы ценностных ориентаций занимают этноценностные ориентации, а основными детерминантами развития системы ценностных ориентаций народов Карачаево-Черкесии в настоящее время являются: 1) сложившееся этническое самосознание, этническая идентификация, психологические и культурные особенности этноса как составляющие ценностных ориентаций также морально-нравственный кодекс горца и ценности, имплицитно представленные в национальном эпосе «Нарты»; 2) изменение социокультурной ситуации, вызванное, в частности, изменением социокультурного и социально-экономического строя; 3) особенности личности, определяющие характер взаимодействия как с уже сложившейся системой социокультурных обстоятельств, так и с требованиями новых условий.

Конкретным результатом взаимодействия этих трех факторов будет либо адаптивное развитие системы этнических ценностных ориентаций, либо их дезадаптивное разрушение. Возможный вариант зависит от многих обстоятельств, однако, по нашему мнению, важнейшим из них является сохранение в системе личностных ценностей этноценностных ориентаций. Социально-психологические механизмы и этапы преобразований системы ценностей базируются на преобразовании культурных ценностей этноса в индивидуально-личностные ценности.

В четвертой главе «Эмпирическое изучение системы ценностных ориентаций абазин, черкесов, карачаевцев, ногайцев» представлен анализ результатов экспериментального изучения системы ценностей коренных этносов и этнофоров Карачаево-Черкесии, позволяющих проверить ранее выдвинутую общую гипотезу. Для того, чтобы доказать системообразующий характер этноценностных ориентаций, мы предположили следующее: этноценностные ориентации сохраняют свою значимость для субъектов коренных этносов Карачаево-Черкесии в течение длительных исторических периодов, обеспечивая целостность и единство этноса, задавая направления его развития; различия в уровне выраженности этнических ценностей и их месте в системе ценностей представителей всех этнических, возрастных, социальных и гендерных групп незначимы; уровень этнической идентичности прямо связан с уровнем эмпатии, коллективизма и избеганием неопределенности; существует прямая связь уровня выраженности эмпатии, коллективизма и избегания неопределенности с уровнем социальной адаптации личности; существует обратная связь уровня выраженности этноценностных ориентаций с уровнем межгрупповой дистанции субъектов этносов Карачаево-Черкесии; уровень выраженности этнических ценностей прямо связан с уровнем межэтнической толерантности.

Эмпирическое исследование системы ценностных ориентаций народов Карачаево-Черкесии подтвердило теоретические положения и справедливость большинства выдвинутых гипотез.

Для проверки гипотезы о стабильности этноценностных ориентаций во времени мы обратились к анализу исторических документов, в частности к нартскому эпосу, и сравнительному анализу результатов эмпирических исследований, проведенных нами в 1989 г. и 2008 г.

Начиная с древнего общества нартов, в период кризисов, связанных с войнами, с изменением жизненного ландшафта, изменением веры духовной от язычества к христианству до исламской веры, с изменением строя в 1918 г. до 1990-х годов и после, в годы новых социокультурных изменений, этносы Карачаево-Черкесии переживают масштабные трансформации, при которых трансформируется система ценностных ориентаций. Этноценностные ориентации - стабильная детерминанта, обусловливающая национальную самобытность системы ценностей в периоды социокультурных и социально-экономических кризисов, задающая направление изменений системы ценностных ориентаций личности представителей этносов Северного Кавказа.

На рис. 2 представлены результаты теста культурно-ценностных ориентаций по методике Л.Г. Почебут. Значительная часть респондентов во всех группах ориентирована на ценности традиционной культуры (пенсионеры и домохозяйки - 64%, рабочие - 44,4%, интеллигенция - 40,9%). Ценности современной культуры (человек, его права, самореализация и самоактуализация) близки 43,5% интеллигенции (несколько больше, чем традиционной); 35,6% рабочих; 56% пенсионеров и домохозяек. Динамически развивающуюся культуру, ценностями которой являются независимость, автономность от социального окружения, культ индивидуальности, поддерживают 20% рабочих, 15,7% интеллигенции и всего 4% пенсионеров - домохозяек.

Зависимость культурно-ценностных ориентаций от социального статуса респондентов

Экспериментальное исследование социально-психологических особенностей проявления этноценностных ориентаций доказывает, что в системе ценностей этнофоров Северного Кавказа базовыми являются этноценности.

Опросник по оценке этнических ценностей состоит из 3 групп ценностей по 20 вопросов в каждом. Группы ценностей мы условно назвали «ценности межличностного общения», «ценности коллективизма» «ценности определенности» так как по данным исследования к специфичным ценностям этнофоров абазин, карачаевцев, ногайцев, черкесов со времен Нартов относятся ценности коллективизма, ценности межличностных отношений, ценности определённости.

Различия оценок во всех трех группах ценностей незначимы, что свидетельствует о следовании этноценностным ориентациям этнофорами. В исследовании принимали участия 350 человек - молодежи, взрослых, пенсионеров, интеллигенции, рабочих, мужчин и женщин. Всех респондентов по 50 человек. Различия по уровню выраженности этнических ценностей и их места в системе ценностных ориентаций представителей всех этнических, возрастных, социальных и гендерных групп этнофоров Северного Кавказа незначимы.

Исследование уровня коллективизма и его связей с другими психологическими особенностями. Как показал анализ эпоса «Нарты», для культуры предков коренных этносов Карачаево-Черкесии был характерен высокий уровень коллективизма, определяющий ценности единства с семьей, родом, соседями, со своим народом. Мы предположили, что и сегодняшним абазинам, карачаевцам, ногайцам и черкесам также свойственен высокий уровень коллективизма, который входит в содержание этноценностных ориентаций. В таком случае уровень коллективизма личности этнофора должен иметь положительную связь с уровнем этнической идентичности и уровнем социальной адаптации. В социальных структурах, основанных на признании приоритета ценностей «Мы» над ценностями «Я», с возможными проблемами адаптации будет успешнее справляться тот, кто разделяет ценности коллективизма.

Для определения уровня коллективизма мы использовали методику «Показатели индивидуализма - коллективизма», разработанную Л.Г. Почебут на основе описания культурных синдромов Г. Триандиса и предназначенную для выявления индивидуалистических либо коллективистских установок личности.

Установлено, что средний уровень коллективизма по всей выборке выше среднего - 25,4 балла (младшее поколение - 23,6; среднее - 24,8; старшее - 27,8 баллов). Стандартный показатель коллективизма для российских респондентов, по данным Л.Г. Почебут, равен 16,23 балла. Отсюда мы можем сделать вывод, что коллективистские установки в Карачаево-Черкесии и сегодня являются доминирующими. Это значит, что психологические ценности культуры древних нартов остаются актуальными и в настоящее время. Сравнение средних значений уровня коллективизма в разных возрастных группах показало, что уровень коллективизма несколько повышается с возрастом, но и у молодежи он достаточно высок. В соответствии с выдвинутой гипотезой о системообразующей роли этноценностных ориентаций, мы предположили, что уровень коллективизма будет иметь положительную связь с уровнем этнической идентичности.

Предположение подтвердилось. В целом по выработке уровень связи коллективизма с уровнем этнической идентичности составил r=0,64, связь значимая (р < 0, 01). Для младшего поколения он равен 0, 58, для среднего r = 0, 62, связь значимая (р < 0, 01), для старшего r = 0,66, связь значимая (р < 0, 01).

Было выдвинуто предположение о том, что уровень коллективизма будет иметь положительную связь с уровнем социальной адаптации личности. В исследовании была использована методика диагностики социально-психологической адаптации К. Роджерса и Р. Даймонда. Установлено, что связь уровня коллективизма с уровнем социальной адаптации значимая, r = 0,47 (р < 0, 01). Для младшего поколения r = 0, 42, для среднего r = 0, 45, связь значимая (р < 0, 01), для старшего r = 0,48, связь значимая (р < 0, 01). С возрастом связь коллективизма с уровнем социальной адаптации несколько увеличивается, что вполне закономерно, так как социальная адаптация молодого поколения складывается под воздействием гораздо большего количества факторов, чем адаптация старшего поколения.

Исследование уровня эмпатии и ее связей с другими психологическими особенностями. В системе ценностей коренных этносов и этнофоров Карачаево-Черкесии эмпатия традиционно занимает важное место. Общение людей, их взаимоотношения складываются не столько на основе прагматических ценностей и материальной выгоды, сколько на основе дружеского участия, бескорыстной поддержки, открытости и добросердечия. В эмпирических исследованиях установлено, что показатели эмпатии достоверно связаны с готовностью к согласию, сотрудничеству (т.е. мерой социоцентризма). Более глубокое эмпатическое понимание объектов способствует принятию группы, обеспечивает доброжелательные отношения с ее членами. Эмпатические переживания раскрывают для субъекта смысл альтруизма и ведут к усвоению нравственных норм и паттернов альтруистического поведения. Результаты свидетельствуют о сопряженности проявлений эмпатии с контролем за своим поведением, т.е. зачастую проявление эмоционального отклика обусловлено социальными ограничениями.

Для диагностики уровня эмпатии был использован опросник поликоммуникативной эмпатии, разработанный И.М. Юсуповым. Средний уровень эмпатии по всей выборке составил 55,4 балла (младшее поколение - 59,5; среднее - 54,4; старшее - 52,2 балла). Это соответствует высоким значениям по стандартной шкале. С возрастом показатели эмпатии несколько снижаются, что соответствует достаточно исследованной возрастной тенденции.

В соответствии с выдвинутой гипотезой о системообразующей роли этноценностных ориентаций мы предположили, что уровень эмпатии будет иметь положительную связь с уровнем этнической идентичности и уровнем социальной адаптации. Предположение подтвердилось. Как показал анализ результатов, связь эмпатии с уровнем этнической идентичности в целом по выборке значимая, r = 0,54 (р < 0, 01). Для младшего поколения r =0,52, для среднего r = 0,51 (р < 0, 01), для старшего r = 0,53 (р < 0, 01). Различия между возрастными группами по связи эмпатии с этнической идентичностью незначимы. Уровень связи эмпатии с уровнем социальной адаптации r = 0,42 (р < 0,01). Для младшего поколения r = 0,40, для среднего r = 0,42 (р < 0,01), для старшего r = 0,46 (р < 0,01).

Различия между возрастными группами по связи эмпатии с уровнем социальной адаптации не значимы. Эмпатия - способность понимать другого человека, учитывать его чувства и переживания - традиционно была важным показателем, на который ориентировались люди в межличностных отношениях. До сих пор неформальные человеческие отношения, добросердечие и открытость являются обязательным условием успешной социальной адаптации человека практически во всех сферах жизни.

Исследование уровня толерантности к неопределенности и ее связи с другими психологическим особенностями личности. Была использована методика С. Баднера в модификации Г.У. Солдатовой. Во многих психологических исследованиях толерантность к неопределенности рассматривается как безусловно позитивная характеристика. «Человек, толерантный к неопределенности, может чувствовать себя относительно комфортно даже в ситуации высокой энтропии. Он способен продуктивно действовать даже в незнакомой обстановке и при недостатке информации часто берет на себя ответственность, способен принимать решения без долгих сомнений и боязни неудачи». Мы же считаем, что избегание неопределенности имеет и свои положительные стороны, проявляющиеся в уважении к традициям, стремлении к ясности и определенности во всем, в том числе в повседневных делах. Древним предкам современных абазин, карачаевцев, ногайцев и черкесов, как и всем древним народам Кавказа, был свойственен высокий уровень избегания неопределенности. Это отразилось в создании удивительно красивой и стройной системы норм и правил, регулирующих практически все стороны человеческой жизни, кодекса горца. За время Советской власти значимость этих норм постепенно утрачивалась, но сегодня наблюдается возрождение интереса к традиционной культуре, активно идет изучение и внедрение в жизнь традиционных норм.

Согласно выдвинутой гипотезе, и для современных представителей коренных этносов и этнофоров Карачаево-Черкесии, во-первых, будет характерен высокий уровень нетерпимости к неопределенности; во-вторых, он будет положительно связан с уровнем этнической идентичности и уровнем социальной адаптации личности.

Анализ полученных результатов показал, что гипотеза на нашей выборке подтвердилась частично. Средний уровень толерантности к неопределенности равен 52,3 (младшее поколение - 62,3; среднее - 50,4; старшее - 44,2 балла). Это лишь незначительно ниже, чем в среднем по московской выборке, по данным Г.У. Солдатовой. С возрастом терпимость к неопределенности снижается. Различия в уровне толерантности к неопределенности у младшего и старшего поколений значимые (р < 0,01), младшего и среднего значимые (р < 0,05), среднего и старшего значимые (р < 0,01).

В соответствии с ранее выдвинутой гипотезой о системообразующей роли этноценностных ориентаций мы предположили, что уровень толерантности к неопределенности будет иметь отрицательную связь с уровнем этнической идентичности. Как показал анализ полученных данных, связь толерантности к неопределенности с уровнем этнической идентичности в целом по выборке незначимая. Значимая отрицательная корреляция характеризует только результаты старшего поколения r = - 0,23 (р < 0, 05).

Для более детального анализа мы разделили выборку по уровню этнической идентичности и сравнили уровень толерантности к неопределенности у испытуемых с разным уровнем этнической идентичности. Различия оказались незначимыми. Это позволяет сделать вывод о том, что снижение нетерпимости к неопределенности младшего поколения не затрагивает уровень этнической идентичности по выборке в целом.

В отношении связи толерантности к неопределенности с социальной адаптацией картина несколько иная. В среднем по выборке уровень связи толерантности к неопределенности с уровнем социальной адаптации оказался незначимым. Для младшего поколения связь значимая, но положительная r = 0, 28 (р < 0, 05), для среднего связь незначимая, для старшего поколения связь значимая отрицательная r = - 0,31 (р < 0, 05).

Полученные результаты можно объяснить как различием в особенностях культурной ситуации, в которой формировались младшее и старшее поколения, так и возрастными особенностями процесса социальной адаптации. Младшее поколение живет в ситуации, требующей большей терпимости к неопределенности, в то время как для самых старших адаптация более связана с приверженностью к порядку и традициям.

Однако для решения вопроса о сравнительной значимости возрастных и социокультурных факторов, объясняющих данный феномен, требуется дополнительное исследование. На данном этапе мы можем лишь отметить, что динамика толерантности к неопределенности не затрагивает этнической идентичности и не нарушает социальной адаптации.

Исследование системы ценностей в области межэтнического восприятия. Использование диагностического теста отношений Г.У. Кцоевой-Солдатовой предоставляет богатые возможности для анализа ценностной системы респондентов в области межличностного восприятия. В нашем исследовании испытуемые оценивали образ типичного представителя своего народа и других народов Карачаево-Черкесии.

Предметом анализа были группы, сформированные по национальному (четыре группы) и возрастному признаку: «молодежь» - юноши и девушки от 18 до 25 лет, «среднее поколение» - мужчины и женщины от 36 до 45 лет, «старшее поколение» - мужчины и женщины от 46 до 66 лет. Полученные групповые матрицы подвергались факторизации по методу Главных компонентов.

Анализ полученных данных показал высокую устойчивость семантической структуры восприятия этнических стереотипов. Во всех возрастных и национальных группах были выделены по три значимых фактора, получивших название «Добродетель», «Честь», «Верность». Наиболее интересными представляются различия в структуре семантического пространства представителей разных поколений.

У старшего поколения первый, наиболее значимый фактор, «Добродетель», объясняющий 36% общей дисперсии, объединил такие черты, как религиозность, открытость и простоту, трудолюбие, в противоположность безответственности, лени и скрытности. Наибольшую нагрузку по фактору имеет религиозность, неразрывно связанная с трудолюбием, простотой и открытостью и противоположная лени и скрытности. На протяжении многих веков тяжелая жизнь требовала от горцев напряженного каждодневного труда, от которого зависело выживание семьи и народа в целом. Это и определило столь высокую значимость данного личностного качества. В глазах старшего поколения истинно религиозный человек не может быть ленивым. Столь же важной для представителей народов Карачаево-Черкесии является открытость, которая служит показателем чистоты помыслов и души человека. Добродетельному человеку нечего скрывать от друзей и соседей, на чью помощь всегда можно рассчитывать в трудную минуту.

Второй фактор «Честь» (34% общей дисперсии) у старшего поколения включает в себя такие черты, как почтительность к старшим, чувство собственного достоинства, заносчивость, воспитанность, энергичность, в противоположность чертам «навязывающий свои обычаи другим» и «забитость». Этот фактор включает в себя признаки «хорошего воспитания» в понимании горских народов, т.е. по нормам кодекса горцев. Культурный человек не может быть непочтительным к старшим и не может навязывать другим свои обычаи. Только тот, кто чувствует себя слабым и «забитым», не имеет чувства собственного достоинства, будет стараться утвердиться за счет других и навязывать свои обычаи. Представителям этносов Карачаево-Черкесии издавна приходилось жить в многонациональной среде, выстраивать отношения с представителями других культур и конфессий, и толерантность, о которой много говорят сейчас как о веянии последнего времени, сложилась в среде горских народов очень давно, став неотъемлемой составляющей их представления о чести.

Третий фактор «Верность» (29% дисперсии) составили следующие черты: надежный, верный, гостеприимный, терпеливый, готовый прийти на помощь, в противоположность таким чертам, как завистливый, лицемерный, хитрый. Этот фактор описывает ценности, значимые в отношениях с другими и обеспечивающие надежность семейных, дружеских и соседских связей.

Для представителей среднего поколения наиболее значимым является фактор «Добродетель» (39% общей дисперсии). В этой возрастной группе наиболее значимым признаком добродетели становится почтительность к старшим и терпение. Как и в старшей возрастной группе, добродетель немыслима без трудолюбия и религиозности. Для среднего поколения почтительность к старшим - это признак добродетели, включенный в одну смысловую группу с религиозностью и оставляющий духовную ценность.

Второй фактор «Верность» (34% дисперсии) включает в себя следующие черты: надежные, верные, в противоположность таким чертам, как лицемерный, скрытный, завистливый, эгоистичный. По сравнению со старшим поколением, для среднего возраста выше значимость социальных ценностей, способствующих поддержанию связей с окружением.

Третий фактор «Честь» (26%) составляют следующие качества: культурный, воспитанный, с чувством собственного достоинства, гостеприимный, в противоположность забитому, навязывающему свои обычаи. Для среднего поколения верность становится более важным атрибутом социальной системы, чем честь.

У молодого поколения фактор «Честь» занимает главное место (34% дисперсии). Он включает в себя такие черты, как чувство собственного достоинства, культурные, воспитанные, почтительные к старшим, заносчивые, в противоположность рациональным, навязывающим обычаи другим, забитые. Для молодежи поддержание собственной чести и умение поставить себя в глазах других людей, вызвать уважение и не потерять лицо обладает особой значимостью.

Второй фактор «Верность» (31%) определяется как готовность прийти на помощь, надежность, верность, гостеприимство, в противоположность хитрости, лицемерию и эгоистичности. Именно в юном возрасте для молодых людей особую актуальность приобретает верность друзьям, альтруизм и готовность прийти на помощь в любую минуту, не думая о себе. Верность друзьям всегда была одной из главных добродетелей настоящих героев, о которых говорится в «Нартах». Сохраняет она свое место в системе ценностей и сегодня.

Третий фактор «Добродетель» (28% дисперсии) составляют такие черты, как религиозность, трудолюбие, терпеливость, открытость, простота, в противоположность безответственности. Для молодого поколения религиозность и трудолюбие являются менее важными параметрами оценки других людей, чем честь и верность, но, как и у старших, входят в одну смысловую группу с трудолюбием и ответственностью.

Факторная структура представителей абазинского, карачаевского, ногайского и черкесского этносов практически не различается. Это дает основание утверждать, что семантическая структура межличностного восприятия в области национальных стереотипов в большей степени зависит от возрастных, чем от национальных различий.

Представители разных народов используют единую систему сложившихся ценностей. Это позволяет им понимать друг друга и выстраивать эффективную коммуникацию.

Выявленная семантическая структура в области восприятия своего и других этносов близка по содержанию к результатам, полученным при анализе текста «Нартов». Для предков нынешних этносов Карачаево-Черкесии характерен высокий уровень коллективизма и неприятие неопределенности. В системе ценностей, определяющих образы современных типичных абазин, ногайцев, карачаевцев и черкесов, высокая значимость коллективизма, ориентации на мнение окружающих, верность и честность, гостеприимство сохраняются. Это же можно отметить по поводу значимости следования традициям и устоявшимся нормам жизни. Не случайно для всех возрастных групп «вежливость и культура» имеют наибольшую нагрузку по фактору «Честь». Оценивая представителей своей и другой культуры, и молодые, и зрелые люди обращают внимание на стремление человека не уронить себя, сохранить свое лицо.

Необходимо также отметить то высокое место, которое занимает в системе ценностей духовность, выражающаяся в высокой значимости религиозности и соблюдении кодекса горцев. Ислам на протяжении веков помогал народам Карачаево-Черкесии сохранять свою этническую идентичность, и сегодня возрождение ислама происходит в тесной связи с возрождением национального единства. Именно религия была и остается тем объединяющим фактором, который сплачивал народы Карачаево-Черкесии, не нивелируя национального своеобразия каждого этноса.

Влияние изменения социокультурного и социально-экономического строя на развитие (изменение) системы ценностных ориентаций личности. Для анализа развития системы ценностей были сопоставлены данные двух выборок - 1989 г. и 2006 г. Первую выборку составили 264 человека, в том числе 126 мужчин и 138 женщин в возрасте от 35 до 65 - представители «взрослого» поколения, принадлежащие к разным социальным группам. Вторую выборку представляли 274 человека, из них 145 мужчин и 129 женщин в возрасте от 33 до 64 лет, также принадлежащие к разным социальным группам. Данная возрастная группа представляет особый интерес, т.к. для её представителей характерна уже сложившаяся система ценностей. Кроме того, представители выборки 2006 г. имели опыт жизни в советское время, при иной системе ценностей. Следовательно, сложившаяся у них на сегодня ценностная система представляет собой результат развития под воздействием изменившихся условий. Результаты корреляции двух выборок подтвердили основную гипотезу.

По данным нашего исследования, этноценностные ориентации являются наиболее устойчивыми в историческом времени. Они не подвергались трансформациям и не теряли значимости при изменяющихся социально-экономических кризисах, оставались стабильными. Это подтверждает нашу главную гипотезу. На основании того, что для большинства испытуемых представителей этносов Северного Кавказа процесс адаптации на данный момент разворачивается успешно, мы можем утверждать, что фаза надлома в развитии ценностных ориентаций в целом уже пройдена и развитие систем ценностных ориентаций перешло в динамическую фазу развития, для которой характерно укрепление государственной власти и социальных институтов, интенсивное накопление материальных и культурных ценностей. На этой фазе внутреннее содержание ценностных ориентаций интенсивно развивается, обогащается с помощью механизма адаптации к изменившейся социокультурной сфере через начало процесса принятия новой ценностной системы новой культуры. Но, как показывают результаты проведенного исследования, такое обогащение возможно лишь при сохранении этнических ценностей, выполняющих функцию системообразующего компонента системы ценностных ориентаций этнофоров Карачаево-Черкесии, что подтверждает нашу гипотезу.

В заключении подведены итоги исследования, представлены основные обобщающие выводы и положения, выявленные в ходе диссертационного исследования. Они свидетельствуют о том, что гипотеза нашла подтверждение, поставленная цель и задачи реализованы в полном объеме, обозначены перспективы дальнейшей работы, сформулированы выводы и рекомендации. На основе полученных результатов сделаны следующие выводы

Основные выводы по результатам исследования

1. Результаты анализа ценностных ориентаций этнофора в системе объективно обуславливают актуальность разработки теории и продуктивной практики развития и функционирования ценностных ориентаций этнофоров. Согласно системному подходу, формирование и развитие ценностных ориентаций личности этнофора осуществляется в неразрывной связи с культурно-историческим процессом, с историей собственного этноса на основе взаимодействия личности с социальной средой. Знания о системе ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа востребованы для психологии и практическими потребностями развития современных межэтнических, межкультурных и межконфессиональных отношений.

2. Психология ценностных ориентаций этнофоров разработана на основе методологических принципов в соответствии с научными критериями фундаментальности, актуальности, современности, перспективности и самостоятельности. Разработанная теория ценностных ориентаций этнофоров раскрывает научные и технологические основы продуктивного решения важной для психологии научной и практической задачи. Она вместе с другими достижениями психологии расширяет теоретико-методологическое основание для повышения взаимопонимания, толерантности общества и его институтов.

3. Разработанная и системно представленная психологическая концепция развития и функционирования ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа, как главное содержание разработанной теории выступает научной предпосылкой для укрепления общественной стабильности и социальной интеграций. Она раскрывает характер системы ценностных ориентаций этнофоров и является теоретическим отражением сущности, закономерностей и условий развития ценностных ориентаций этнофоров.

В рамках разработанной концепции представлена модель развития системы ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа. Она позволяет на основе закономерностей проявления сущности ценностей осуществить интеграцию выдвинутых положений и выводов в целостную систему представлений. В модели как системной характеристики стратегии и практики достижения поставленной цели определена структура элементов, условий и факторов, детерминирующих генезис, механизмы функционирования и изменения ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа, которые заявляют, что наибольшее развитие (трансформация) динамичных компонентов происходит в периоды социокультурных и социально-экономических кризисов. В качестве стабильного элемента модель включает этноценностные ориентации, а в качестве производных - ценности коллективизма, ценности межличностных отношений, ценности определённости.

4. Основными детерминантами развития системы ценностных ориентаций народов Карачаево-Черкесии являются: индивидуально - психологические, социально - психологические и социокультурная детерминация, т.е. сложившееся этническое самосознание, этническая идентификация, социализация, этноментальность, психологические и культурные особенности этноса как составляющие ценностных ориентаций; изменение социокультурной ситуации, вызванное, в частности, изменением социально-экономического строя; особенности личности, определяющие характер взаимодействия как с уже сложившейся системой социокультурных обстоятельств, так и с требованиями новых условий.

Одними из основных социально-психологических детерминант формирования ценностных ориентаций этнофоров Северного Кавказа являются морально-нравственный кодекс и ценности, имплицитно содержащиеся в национальном эпосе «Нарты».

5. Основные новые теоретические и экспериментальные данные системно раскрывают в новых уточнениях и понятиях . Применительно к системе ценностей этносов и этнофоров Карачаево-Черкесии системообразующим элементом являются этноценностные ориентации.

Категория «этноценностные ориентации» - которое проявляется как особое субъективное, коллективно-индивидуализированное и мотивированное отражение в психике и сознании представителей этноса специфичных этнических ценностей, норм, идеалов. Этнические ценности - ценности принадлежности к этносу, сохранения этноса, поддержания традиций и устоев этноса. Этнические ценности являются метаценностями, располагающимися над более частными, конкретными ценностями, содержание которых является более динамичным и ситуативным. Этнические ценности занимают положение медиатора, связывая этнос с этнфорами, с одной стороны, и этнос с другими человеческими общностями - этносами, этническими системами, государствами, с другой. Этноценностные ориентации в системе ценностных ориентаций являются ценностями, которые обеспечивают реализацию целей, в нашем случае - целей социальной адаптации. Системообразующий элемент ценностных ориентаций субъекта обеспечивает сохранение единства личности, проявляющееся в формировании непротиворечивой идентичности, и направляет её развитие.

На уровне существования индивида в социально среде этноценностные ориентации выполняют функцию согласования ценностей личности и ценностей этноса, что проявляется в уровне психологической адаптации личности по отношению к социальной ситуации, возможность реализации личных целей в согласии с общегрупповыми; на уровне существования группы по отношению с другими группами, этноса по отношению с другими этносами и социальными системами - функцию согласования групповых ценностей с общечеловеческими ценностями, что определяет уровень межгрупповой напряженности, меру межгруппового принятия. При развитии системы ценностных ориентаций личности в случае изменения социально-экономического строя сохранение базовых ценностей при изменении частных обеспечивает успешную социальную адаптированность личности.

По уровню принятия ценностей различают: индивидуально-личностные ценности, задающие направление активности субъекта; групповые, принимаемые всеми членами группы и определяющие развитие группы (ценности семьи, корпоративные ценности, конфессиональные ценности, этнические ценности и пр.); общечеловеческие ценности, значимые для всех людей и обеспечивающие существование человечества в целом. Мера соответствия индивидуальных ценностей групповым обеспечивает эффективность адаптации субъекта в конкретной социальной среде, возможность действовать сообща, реализовывать собственные цели в гармонии с групповыми целями. Мера соответствия групповых ценностей общечеловеческим определяет уровень адаптации группы по отношению к другим группам, уровень принятия других групп и уровень межгрупповых конфликтов. Ценности индивида, ценности группы и общечеловеческие ценности представляют собой систему взаимосвязанных и взаимно детерминированных элементов