Иначе говоря, на базе непосредственного начала строятся многообразные формы опосредования, вступают в свои права медиаторыартефакты: знак, слово, смысл, символ, миф и др. Сознание индивида загромождают опосредованные ими знания и состоя ния. Сложность внутреннего мира человека начина ет превосходить сложность внешнего мира. Поэты мечтают о неслыханной простоте, которая всего нуж нее людям, и сожалеют, что сложное понятней им. Спасибо, что Б. Пастернак и его собратья по цеху ее не утаивают. Интуиция играет не меньшую роль в понимании человеком собственного внутреннего мира, чем мира внешнего. Но теперь уже это не толь ко первичная, исходная интеллигибельная интуи ция, а ее изменившиеся и развившиеся формы чувст венной и интеллектуальной (идеальной) интуиции, вобравшие в себя опыт опосредования. Чувственная и интеллектуальная интуиции сохраняют, несут в се бе черты непосредственной интеллигибельной инту иции, благодаря чему человек, если он умный, пре одолевает надолбы и рвы опосредованного и возвра щается к реальному миру. Разумеется, это не просто. Например, К. Маркс писал в письме одному из своих соратников, что любые абстракции даются ему очень легко, а простейшая техническая реальность дается труднее, чем самому большому тупице. Удивитель но, что, обладая такой здравой самооценкой, он не ограничился «Капиталом», а написал еще и «Мани фест», имеющий непосредственное отношение к со циотехнической реальности. Этот пример показыва ет, насколько важно, при всей дифференциации ду шевной жизни и ее сложности, сохранение способно сти к непосредственному восприятию презентиро ванного нам мира, будь этот мир внешним или внут ренним. Возникает вопрос, не приводит ли подобная трактовка «начал» к интуитивизму? Г. Г. Шпет от вергает такое предположение: он, ссылаясь на Геге ля, характеризует интуицию именно как начало, ус ловие, но не как метод. За интуицией должна следо вать дискурсия (см. более подробно: [12]).

Выше приводилось положение М. Хайдеггера, что подлинное начало всегда есть заскок вперед. В нем слиты память рода, настоящее и альтернатив ное будущее. В терминологии А. А. Ухтомского -- это активный хронотоп. Такое же свойство сохраня ют и другие, возникающие позднее формы чувствен ной и интеллектуальной интуиции. Результатом ин туиции или инсайта всегда является новый образ ре альности. Ухтомский рассматривал образ и мысль как гипотетический проект реальности. Их «проек тивный характер происходит оттого, что мои образы и представления всегда имеют практическое значе ние, -- они имеют в виду ту или иную деятельность и воздействие на реальность с моей стороны, то или иное взаимодействие с реальностью» [23, с. 191]. Н. А. Бернштейн говорил об этом же в терминах Ist wert и Soll wert -- что есть и что должно быть, как о характерных чертах образа ситуации. Значит, инсайт всегда есть и форсайт (foresight), он содержит в себе потребное будущее. Согласно Бл. Августину только через напряжение действия будущее может стать на стоящим. (Непотребное будущее приходит само.) Интуиция или инсайт (вместе с форсайтом), если ха рактеризовать время в пространственных категори ях, есть «картаобозрение», временная перспектива, которая должна быть преобразована в траекторию движения, в «картупуть» или в «дорожную карту». Такое преобразование уже требует дискурсии как метода достижения цели. Естественно, что бывают ситуации, когда интуиция, минуя дискурсию, слива ется с действием, что характерно, например, для по ступка. Не буду воспроизводить замечательный бах тинский сюжет о «поступающем мышлении» и «жизнипоступлении». Отмечу лишь, что непосред ственность в отношениях между людьми не менее важна, чем непосредственность восприятия мира.

Соотношение непосредственного и опосредован ного -- это новый сюжет культурноисторической психологии, но не новый для философии и фило софской психологии, которые рассматривали непо средственность как непременное свойство интуи ции. Интеллектуальная интуиция непосредственна, легка, импрессионистична, панорамна. Она -- награ да за трудную, скрупулезную, детальную работу дискурсивного интеллекта. Эмоциональные пред чувствия, предшествующие интуитивным актам, и эмоциональные всплески, сопровождающие их, вдохновляют на продолжение такой работы. Подоб ную вдохновляющую роль играет и интеллигибель ная интуиция.

Выше читатель встретился с возражениями про тив трактовки интеллигибельной интуиции, прини мающего, бытийного понимания как натуральных психических функций. Такие возражения остаются в силе, поскольку под натуральностью в культурно исторической психологии подразумевается низшее, некультурное, нечто почти недочеловеческое, кото рое должно быть окультурено. Если же согласиться с приведенной выше аргументацией о невероятном богатстве «начала», и с тем, что мы обязаны такому богатству «единству рождения», принадлежностью к человеческому роду, то оно для человеческого суще ства вполне естественно.

Литература

1. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

2. Бахтин М. М. Собрание сочинений: в 7 т. М., 1996-- 2003.

3. Бернштейн Н. А. Современные искания физиологии нервного процесса / Под ред. И. М. Фейгенберга, И. Е. Си роткиной. М., 2003.

4. Бибихин В. В. Язык философии. М., 1993.

5. Бибихин В. В. Мир. Курс, прочитанный на философ ском факультете МГУ весной 1989 г. СПб., 2007.

6. Бион Уилфрид Р. Научение через опыт проживания. М., 2008.

7. Гадамер Г. Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.

8. Гордеева Н. Д., Зинченко В. П. Роль рефлексии в по строении предметного действия // Человек. 2001. № 6.

9. Делёз Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о челове ческой природе по Юму. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза / Пер. с фр. Я. И. Свирского. М., 2001.

10. Завершнева Е. Ю. «Путь к свободе» (К публикации материала из семейного архива Л. С. Выготского) // Но вое литературное обозрение. 2007. № 3 (85).

11. Зинченко А. В. Ностальгия: диалог памяти и зна ния // Культурноисторическая психология. 2009. № 2.

12. Зинченко В. П. Нужно ли преодолевать постулат не посредственности? // Вопросы психологии. 2009. № 2.

13. Зинченко В. П. Психологические основы педагогики (психологопедагогические основы построения системы развивающего обучения Д. Б. Эльконина -- В. В. Давыдо ва). М., 2002.

14. Карсавин Л. П. Философия истории. М., 2007.

15. Козинцев А. Г. Человек и смех. СПб., 2007.

16. Леонтьев А. Н. Избранные психологические произ ведения: В 2 т. М., 1983.

17. Лосев А. Ф. Философия имени. М., 1927.

18. Лотман Ю. М. О поэтах и поэзии. СПб., 1996.

19. Пастернак Б. Л. Избранное: В 2 т. Т. 2. Проза. М., 1985.

20. Рубинштейн С. Л. Человек и мир // Проблемы об щей психологии. М., 1973.

21. Савин В. Э. Основные феноменологические нова ции Шпета в свете генетической феноменологии // Твор ческое наследие Г. Г. Шпета в контексте современного гу манитарного знания / Comprehensio. Пятые шпетовские чтения: Сборник статей и материалов международной на учной конференции 1--5 декабря 2008 г. Томск, 2009.

22. Ухтомский А. А. Лицо другого человека. СПб., 2008.

23. Флоренский П. А. У водоразделов мысли. Т. 2., М., 1990.

24. Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступле ния / Пер. с нем. В. В. Бибихина. М., 1993.

25. Хайдеггер М. Бытие и время. Харьков, 2003.

26. Хайдеггер М. Исток художественного творения: Из бранные работы разных лет / Пер. с нем. А. В. Михайлова. М., 2008.

27. Шпет Г. Г. Мысль и слово: Избранные труды. М., 2005.

28. Шпет Г. Г. Искусство как вид знания: Избранные труды по философии культуры / Отв. редакторсостави тель Т. Г. Щедрина. М., 2007.

29. Landgrebe L. Das Problem der Teleologie und der

Аннотация

В статье рассматриваются условия или предпосылки овладения языком и культурой. Вслед за Г. Г. Шпетом, А. А. Ухтомским, М. Хайдеггером, Н. А. Бернштейном и В. В. Бибихиным, автор называет их доопытным началом. Такое «начало» рассматривается как непосредственная интеллигибельная ин туиция, душевный интеграл, недифференцированное единство: понимаю, мыслю, могу. Непосредствен ность начала не означает его примитивности. Путь развития неопосредованного доопытного начала есть его дифференциация, осуществляющаяся в совокупном действии, в слиянном общении, благодаря кото рым строятся многообразные формы опосредованного культурой поведения. Развитие последних за трудняет непосредственность восприятия и понимания мира, общения с себе подобными, но и обогаща ет эти акты. Чередование и взаимодействие непосредственности и опосредованности рассматривается как непременное условие человеческого развития и продуктивной деятельности. Автор ставит под со мнение принятое в культурноисторической психологии разделение психических функций на натураль ные, низшие; и культурные, высшие.

Ключевые слова: интеллигибельная, чувственная и интеллектуальная интуиция, натуральные и культурные психические функции, непосредственность и опосредованность.

The article deals with the clauses or preconditions of language and culture acquisition. Following G. G. Shpet, A. A. Uchtomsky, M. Heidegger, N. A. Bernshtein and V. V. Bibikhin, the author qualifies them as «preexperiential origin». This «origin» is regarded as direct intelligible intuition, spiritual integral, nondif ferentiated unity: I understand, I think, I can. Spontaneous character of this origin does not mean its primi tiveness. Nonmediated preexperiential origin develops in its differentiation that comes to life in joint activi ty, in interflowing communication giving birth to multiple forms of culturemediated behavior. Development of these forms hampers perception and understanding of the world in its immediacy but also enriches these acts. Interchange and interaction of the immediate and the mediated is regarded as a necessary condition of human development and productive activity. The author questions the idea of division psychological functions into natural and cultural (higher), assumed in culturalhistorical psychology.

Keywords: intelligible, sensual and intellectual intuition, natural and cultural psychological functions, immediacy and mediation.

Размещено на Allbest.ru