В ходе исторического развития общества столь крупное государство, как Российская Федерация, сегодня населяют люди, принадлежащие к большому количеству разнообразных этносов. Согласно последней Всероссийской переписи населения, в России насчитывается 197 различных этнических групп (Всероссийская перепись населения 2010 года, 2012). Такое разнообразие населения по этническому составу провоцирует образование межнациональных браков, изучение которых явилось одной из популярнейших тем для социологов, психологов, этнографов и других ученых в СССР (Сусоколов, 1987). Сегодня эта тема не теряет своей актуальности. С развитием науки, техники и общества, падением «железного занавеса» и распадом СССР у жителей бывших союзных республик появилась возможность знакомиться и общаться с людьми, находящимися по ту сторону земного шара, беспрепятственно путешествовать по всему миру, менять постоянное место жительства и работы не только в рамках родного города и страны, но и в масштабах всей планеты. Такие переселения, а вдобавок к ним и вынужденные глобальные миграции населения, влекут за собой рост количества этнически смешанных семей в России, что также отражено в итогах переписи населения.

Межэтнические браки имеют свои особенности по сравнению с одноэтническими: особенности формирования, межличностного взаимодействия супругов, они требуют адаптации семьи в обществе (Верещагина, 2003). Зачастую, изучая такие семьи, интерес ученых привлекают проблемы и трудности, с которыми супруги сталкиваются. Первые трудности возникают на этапе формирования семьи: партнеры нередко сталкиваются с неприятием факта межэтнических отношений со стороны близких родственников, иных значимых фигур или общества в целом, менталитета большинства. Кроме того, в большинстве пар, так или иначе, возникают различные спорные моменты, порождающие некоторые конфликты между партнерами. Согласно Анцупову А.Я. и Шипилову А.И., в основе межличностного конфликта лежит наличие противоречия между интересами, ценностями, целями, мотивами (Анцупов, Шипилов, 2008). Конфликты чаще возникают в семьях, в которых супруги принадлежат к отдаленным культурам: они сталкиваются с уникальными проблемами по причине их культурных различий в ценностях, убеждениях, религии, традициях, - а в попытке разрешения конфликтов супруги могут также столкнуться с барьером языка и коммуникации (Waldman & Rubalcava, 2005).

Высокая вероятность возникновения конфликтов внутри разноэтнической семьи не отменяет возможности существования устойчивого межэтнического брака. Романо (2001) предположил, что в своем взаимодействии супруги выбирают один из четырех стилей переговоров по культурным различиям: (1) один из партнеров подчиняется нормам принимающей культуры и отказывается от своих собственных практик; (2) пара приходит к компромиссу, в котором каждый партнер отдает часть своей культуры, чтобы создать баланс и уменьшить конфликт, (3) пара полностью отрицает различия и утрачивает свою традицию и ценности в поисках нейтральной территории и (4) добивается консенсуса, при котором каждый партнер проявляет взаимность и гибкость, сохраняя определенные аспекты своей культуры, которые они считают необходимыми для их благополучия. Значимым и весомым признаком устойчивого брака является именно достижение гармонии между супругами. Гармонизация супружеских отношений предполагает сохранение собственной идентичности каждого из партнеров и, одновременно, чуткость к партнеру, «созвучность» ему и его культуре (Багарян, 2009). Традиции, культурные ритуалы, социокультурные предпочтения, религиозные взгляды, семейные роли и прочие изначально противоречивые культурные особенности подлежат обсуждению для установления гармоничных отношений. Общая этническая толерантность супругов, а также высокая включенность супругов в межэтнические контакты способствуют уменьшению вероятности возникновения конфликтов (Галяпина, 2002), как и готовность будущих супругов принять традиции и особенности воспитания и мировоззрения своего будущего супруга (Самойлова, 2011).

С течением времени кроме межличностного взаимодействия супругов зачастую возникают трудности, связанные с рождением и дальнейшим воспитанием детей в таких семьях. Перед супругами остро встают вопросы, относительно имени и языка, на котором будут говорить дети (Karis & Killian, 2009), образования и развития их навыков, культурных традиций, норм и правил поведения (Crippen & Brew, 2007; Keller et al., 2004; Romano, 2001; Singla, 2015). Такие вопросы могут породить рост семейных конфликтов. По мере взросления и личностного становления детей, у них могут возникнуть трудности с самоопределением, личной и социальной идентичностью по причине различных национальностей у родителей, а наличие разногласий в ценностях родителей может привести к эмоциональным нарушениям у детей (Брэдфорд, Бернс Вон, Баркер, 2007). Считается, что успешность функционирования семьи определяют именно взаимоотношения между супругами (Галяпина, 2002; Верещагина, 2003; Корнеева, 2006), поскольку они являются центральными фигурами создания семьи, а также примером для своих детей, играя роль значимых взрослых. Кроме того, поскольку социальная идентичность является постепенно формирующимся конструктом, зависящим от такого фактора, как групповая сплоченность (Гулевич О. А., Сариева И. Р., 2015), роль гармоничных взаимоотношений между супругами приобретает более весомое значение. А кроме того, существуют особенности воспитания детей в таких семьях (Крысько, 2012). Встает вопрос об их самоидентификации. Этим вопросом активно занимались ученые, в основном изучали этническое самосознание детей в разноэтнических семьях (Галкина, 1993).

Несмотря на то, что сложностей в поддержании устойчивого брака и в развитии и воспитании детей в межэтническом союзе больше, нежели в одноэтническом, такой брак может иметь определенные преимущества для детей. Ряд исследователей считает, что активное взаимодействие с представителями различных национальностей может породить кризис идентичности, однако, утверждая это, важно учитывать фактор социальных связей, их уровня значимости и качества. Формирование Я-концепции неразрывно связано с взаимодействием с окружающими, поскольку она включает как личную идентичность (индивидуальные характеристики и роли в межличностном взаимодействии), так и социальную, которая понимается как осознание индивидом своей принадлежности к какой-либо социальной группе (Гулевич О. А., Сариева И. Р., 2015). Возможность в разном возрасте близко контактировать с представителями двух различных культур, перенимать их особенности, принципы, ценности, религию, мировоззрение и проч. предоставляет детям из разноэтнических семей шанс воспринять одновременно две идентичности, полученные, как минимум, от обоих родителей. Восприятие двух различных культур способно породить формирование множественной идентичности у детей из таких семей. А кроме того, возможно, станет фактором более высокого уровня сложности идентичности в сравнении с детьми из монокультурных семей.

Вышеизложенные предположения побудили создание данной работы, в ходе которой мы подробно остановимся на феноменах сложности и множественности идентичности, разберем, их теоретическую основу и особенности, связанные с ними.

2. Теоретические подходы к изучению социальной идентичности

Изучение конструкта «идентичность» имеет длительную историю, в течение которой он претерпевал различные преобразования с позиции его определения, функций и значимости. В начале прошлого века данный конструкт был связан непосредственно с личностью человека: идентичность представлялась как нечто перманентное, неизменное, как внутреннее ядро человеческой личности, которое отвечает за переживание человеком своей целостности, неизменности во времени и пространстве, как порождение проблемы личностных границ Я-не Я (Белинская, 2015).

С течением времени психологи и социологи стали отходить от данной идеи статичности, а в поле их научного интереса появились представления о вариантивности и изменчивости личности. Сегодня идентичность понимается как часть Я-концепции, которую человек выстраивает, основываясь как на своих индивидуальных особенностях, так и на подобии другим людям (Гулевич, Сариева, 2015). В течение длительного времени А. Тэшфел изучал социальную категоризацию и внутригрупповое поведение, что по итогу позволило ему выделить в 1980х гг. новый термин: социальная идентичность. Согласно его исследованиям, Я-концепция играет роль регулятора социального поведения, включает в себя две подсистемы: личную и социальную идентичность, являющиеся равнозначными конструктами.

В реалиях современного мира, где идет глобальное распространение товаров, идей, информации и рост мобилизации, мы являемся частью большого социума, среди которого существует великое множество разнообразных групп. В таком мире границы между культурной и национальной средой, между иными крупными группами становятся все более размытыми, в связи с чем человеку стала присуща множественная идентичность, которая формирует действия людей в обществе. Общество диктует человеку примерять на себя множество социальных ролей, к которым он должен приспосабливаться и с которыми должен себя идентифицировать. К атрибутам множественной идентичности можно отнести организационное членство, профессию, пол, этническое происхождение, религию, национальность, семейные роли и другие, при этом номинальные значения этих атрибутов могут изменяться с течением жизни, поскольку формирование собственной идентичности является динамическим процессом. Множественная идентичность подразумевает осознание своей принадлежности к социальным группам и возможность отождествления себя с ними в определенный период времени.

Изучая особенности детей из разных по составу семей, в основу нашего исследования легла концепция культурных рамок мозаики (Chao & Moon, 2005), возникшая в результате изучения мультикультурной идентичности. В интересах авторов концепции было решение вопроса изучения множественных культурных идентичностей и многомерного осмысления культуры в рамках теории мозаики. Данная концепция подразумевает соотнесение культурных частей идентичностей индивидов подобно тому, как отдельные элементы мозаики складываются в целостную картину. Так, общий культурный профиль индивида («мозаика») можно рассматривать как композицию из нескольких членов групп (керамическая плитка). Согласно результатам исследования, понятие «культура» человека воспринимается, как состоящее из нескольких граней. Некоторые части пазла (например, семья и организация) влияют на поведение индивида, чем другие (т.е., национальность и вероисповедание). Результаты также демонстрируют, что отдельные лица могут приобретать различные культурные идентичности, и успешно ориентироваться в них для того, чтобы вести себя в соответствии с нормами их конкретной социальной ситуации.

2.2 Исследования множественной идентичности

Исследования множественной идентичности проводились различными учеными: психологами, социологами, философами, историками, этнографам, - направлены в основном на исследования этнической идентичности детей и подростков из разноэтнических семей. В рамках психологической науки и с позиции психологии развития, в качестве фактора приобретения множественных идентичностей ученые отмечают возраст. Считается, что особо важное значение имеет подростковый возраст, поскольку именно в этот период жизни индивид начинает мыслить абстрактно, задумывается о своей национальной принадлежности, стремясь разобраться в том, какое место он занимает в социальной среде. Именно в этом возрасте растет самосознание и когнитивный потенциал (Baumeister, 1986).

Более детальное изучение идентичностей детей из разноэтнических семей выявили наличие размытой, неустойчивой идентичность (Галкина, 1993). Это связано с тем, что такие дети были подвержены влиянию нескольких культур в кризисный период своей жизни, когда еще нет четкого представления о себе, оно находится в процессе формирования. Такие люди - «глобалы» - имеют маргинальную культурную идентичность, т.е. они не чувствуют, что принадлежат к какой-то одной культуре, они не определились либо с их домашней, либо с принимающей культурой (Kathrin J. Hanek, Lee, Mary Yoko Brannen , 2014). При этом «глобалы» постоянно пребывают в состоянии «эмпирической тоски», что имеет и позитивную коннотацию: способствует развитию когнитивной сложности, острому восприятию, осознанности и гибкому мышлению, навыкам, которые имеют важное значение для, к примеру, эффективного лидерства (Thomas, Brannen, & Garcia, 2011).

Последующие исследования показали, что дети из разноэтнических семей имеют возможность усвоения более одной культуры, у них возможно формирование множественных этнических идентичностей (Navarrete & Jenkins, 2011), а мультикультуралы, в свою очередь, имеют уникальные навыки и способности, более масштабный образ мышления, и знания о разнообразных культурах позволяют применять их при необходимости в социальном взаимодействии (Kathrin J. Hanek, Lee, Mary Yoko Brannen , 2014). Что касается в целом множественной идентичности, то, согласно исследованиям последних лет (Steffens, A.Goclowska, Cruwys, & Galinsky, 2015), данный фактор способствует психологическому благополучию и регулирует психологическое состояние после серьезных жизненных потрясений. Несколькими годами ранее ученые также подтвердили наличие позитивного влияния множественности идентичности (еврейской, советской и американской) на психологическое благополучие в ходе исследования молодежи из еврейских семей, которые родились в СССР и переехали в США (Birman, Persky, & Chan, 2010).

2.3 Понятие сложности социальной идентичности

Как уже было отмечено ранее, социальная идентичность определяет конкретную позицию индивида в обществе, связана с эмоциональным и оценочным значением самого себя через свое место в группе. Так, социальная идентичность связана со знаниями индивида о принадлежности к определённой социальной группе (Tajfel, H., Turner, J. C., 1986). Некоторые теории рассматривают идентичность как более сложные конструкт, апеллируя моделью, которая рассматривает пересечение множественных идентичностей (Hogg & Vaughan, 2002). Сложность социальной идентичности - это новый теоретический конструкт, который обозначает индивидуальные субъективные представления о взаимосвязях между множественными идентичностями личности. Человек является членом разных групп, и в каждой из этих групп он может иметь определённую идентичность. Таким образом, несколько идентичностей, каждая из которых воспринимается человеком в определённой ситуации по-своему, также определённым образом взаимосвязаны между собой.

Проблема сложности социальной идентичности постепенно развивалась в социологической науке, изучалась в основном на европейцах и американцах. Постепенно расширяясь, тема стала актуальной в рамках кросскультурных и социально-психоллогических исследований.

Концепция сложности социальной идентичности личности предложена С. Роккас и М. Брюером в 2002 году: они обозначили как проблематику множественной идентичности, так и сделали важный шаг на пути к пониманию структуры множественной социальной идентичности. В рамках концепции ученые утверждают, что сложность социальной идентичности заключается а) в осознании индивидом своей принадлежности к множеству социальных групп; и б) дифференциации этим же индивидом своих групп, осознании их как отличных друг от друга (Roccas S., Brewer M.B., 2002).

В рамках данной концепции ученые рассматривают противоречия индивидов в собственной идентичности и описывают варианты когнитивных стратегий отношения к этим противоречиям. Каждая группа, с которой идентифицирует себя человек, имеет набор ценностей, разделяемый членами группы. Набор ценностей одной группы крайне редко может полностью совпадать с набором другой, а ряд ценностей в нескольких группах может противоречить друг другу. В таком случае, если для человека одинаково значимы две и более группы, у него может возникнуть когнитивный диссонанс или эмоциональный конфликт, что во многом зависит от ситуации, уровня субъективной значимости каждой группы и каждой ценности, культуры, прошлого опыта и социального окружения. Рассмотрим группы православных христиан и россиян. Хотя эти две группы не являются тождественными (многие россияне не являются православными христианами, и многие православные христиане - не россияне), однако некоторые воспринимают членство в обеих этих группах как перекрывающие друг друга идентичности (когда они думают о россиянах, то соответственно они представляют группу россиян одновременно и как группу православных христиан, в то время как люди другой религиозной веры не берутся в счет, не рассматриваются «настоящими» россиянами). Такая большая воспринимая перекрываемость групповых членств означает, что различные группы, к которым принадлежит индивид, воспринимается как единая социальная идентичность. В другом случае, воспринимаемые границ каждой группы определяются таким образом, что каждой группе принадлежат люди, которые имеют другие идентичности, то есть идентифицируют себя не только с этой (этими) группой (группами), но также и с внешними группами.

2.4 Исследования сложности социальной идентичности

Несмотря на новизну конструкта, существует достаточно много исследований, связанных со сложностью социальной идентичности. формируется под влиянием различных факторов, одними из которых являются социальный опыт, ценности, индивидуальные различия (Хухлаев & Хайт, 2012). Культурные ценности также являются фактором влияния, формирующим определенный уровень сложности социальной идентичности. Уровень сложности социально идентичности может формировать те или иные межкультурные установки и играть важную роль при оценке групп. Например, более высокая сложность связана с большей готовностью взаимодействовать с чужими группами, так как они воспринимаются как менее опасные для стабильности самооценки и самоопределённости индивида (Brewer & Pierce, 2005). Это связано с большим разнообразием группового членства и отсутствием перекрытия одних групп другими. В кризисные моменты, когда индивид сталкивается со сложностями относительно одной идентичности, он остается психологически стабилен, поскольку может в это же самое время идентифицировать себя с другой группой. Развитие данного конструкта является основным процессом в подростковом возрасте, поскольку именно в этом возрасте индивид начинает активно дифференцировать себя в зависимости от текущей социальной роли и окружения, что происходит через усвоение необходимых когнитивных навыков для одновременной множественной классификации (Harter S., 1999; 2012).

В свою очередь, была установлена взаимосвязь между низким уровнем сложности идентичности и интолерантностью к неопределенности, которая явилась универсальной для представителей российской и европейской культур (Хайт, 2014). И, наоборот, высокая сложность идентичности способствует меньшим страданиям из-за неопределенности, чем низкая социальная идентичность. Это связано с тем, что люди с высоким уровнем сложности идентичности имеют разнообразные позиции в обществе и охватывают разнообразные группы, когда люди с низкой сложностью идентичности не могут обратиться к другим своим идентичностям в кризисные моменты по причине их большого перекрытия (Grant & Hogg, 2012).

Ряд исследований показал значительную зависимость сложности идентичности от культурного разнообразия окружения (Knifsend & Juvonen, 2013). Согласно исследованиям интересующего нас конструкта у подростков, большое культурное разнообразие среды влечет за собой развитие высокого уровня сложности идентичности. Кроме того, высокая сложность этнической идентичности влечет позитивное отношение к членам других групп: снижаются предубеждения по отношению к ним, что повышает этническую толерантность. Вместе с тем, высокий уровень сложности идентичности способствует также позитивному отношению и к членам своей группы.

Существует предположение, что помимо взаимосвязи с этническими межгрупповыми установками, сложность идентичности может быть также связана и с психологическим благополучием в раннем подростковым возрастом, поскольку именно в этот период жизни оно неустойчиво и у подростков может находиться под угрозой (Chung, Elias, & Schneider, 1998).

2.5 Основные выводы

В мире, и в России в частности, растет количество межэтнических браков.

В науке накопилось немало информации, касающейся особенностей образования таких семей, взаимоотношений супругов в них, воспитания детей и этнического самосознания последних.

У детей под действием окружения формируется множественная идентичность, а кроме того культурное разнообразие среды и близкий контакт с представителями разных культур способствуют формированию сложности идентичности.

Множественная идентичность позитивно связана с психологическим благополучием, способствует его высокому уровню.

Иногда идентичность детей в разноэтнических семьях может привести к «беспризорной» идентичности и снижать чувство собственного достоинства.

Сложность идентичности способствует позитивному отношению и к представителям своей группы, и к представителям других групп.

Исследования взаимосвязи сложности идентичности и психологического благополучия у молодежи представляется перспективным направлением.

Накопленные знания относительно сложности и множественности идентичностей, а также наличие противоречий в них побудили к созданию исследования, направленного на изучения особенностей сложности и множественности идентичности детей в разноэтнических и одноэтнических семьях.

3. Эмпирическое исследование особенностей сложности и множественности идентичностей у детей из разноэтнических и одноэтнических семей

Внимание исследователей, занимавшихся изучением идентичностей детей в разноэтнических семьях, было приковано в основном к их этнической идентичности, упуская значимость других ее видов. Кроме того, данная работа возникла на основании противоречий в научной литературе, проявляющихся в виде противоположных точек зрения относительно множественной этнической идентичности и ее связи с психологическим благополучием, и отсутствии исследований о взаимосвязи сложности идентичности с психологическим благополучием, хотя к этому имелись все предпосылки.

Данное исследование посвящено поиску ответа на основной вопрос: как фактор принадлежности к одноэтнической семье и разноэтнической семье влияет на сложность и множественность идентичности?

Цель исследования: выявить особенности сложности и множественности идентичности детей из разноэтнических и одноэтнических семей.

В соответствии с этой целью были поставлены следующие задачи:

6) произвести анализ теоретических источников на предмет особенностей идентичностей детей в зависимости от состава семьи;

7) разработать план эмпирического исследования и провести опрос;

8) проверить наличие связей между уровнем сложности и этническим составом семьи испытуемых;

9) проверить наличие связей между уровнем сложности и психологическим благополучием;

10) проверить наличие межгрупповых различий в исследуемых конструктах и их взаимосвязях.

Таким образом, объектом нашего исследования является сложность и множественность идентичности, а предметом - особенности сложности и множественности идентичности, обусловленные этническим составом семьи (этнически гетерогенный/гомогенный).

Основываясь на предыдущих исследованиях, были выдвинуты следующие гипотезы:

1. У детей из разноэтнических семей будет выше сложность идентичности, чем у детей из одноэтнических семей;

2. У детей из разноэтнических семей индекс групповых идентификаций будет выше, чем у детей из одноэтнических семей;

3. У детей из разноэтнических семей сложность идентичности, множественная идентичность и индекс групповых идентификаций (количество групп, с которыми идентифицирует себя человек) будут предсказывать психологическое благополучие, в отличие от одноэтнических семей.

3.2 Метод