Имплицитная структура Dasein-переживания: феноменологическое исследование

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИИ?СКОИ? ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫИ? ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИИ? УНИВЕРСИТЕТ “ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ”»

Факультет социальных наук

Образовательная программа “Психология” Направление подготовки 37.03.01 Психология

Выпускная квалификационная работа

Имплицитная структура Dasein-переживания: феноменологическое исследование

Выполнена Тушевой Дарьей Игоревной

Руководитель

кандидат психологических наук, научный сотрудник Международной лаборатории позитивной психологии, старший преподаватель департамента психологии НИУ ВШЭ

В.Ю. Костенко

Москва 2019



Введение

В современном обществе проблема существования человека стоит достаточно остро. Только в России более двадцати пяти тысяч человек в месяц формируют поисковый запрос на тему существования человека (wordstat), а в США каждый день в среднем 18 человек спрашивают поисковую систему: «How do I know I exist?» (google). При этом, психологических статей, изучающих феномен существования человека крайне мало - за последние 10 лет в базах данных научного цитирования было опубликовано менее 5 релевантных статей. Исторически, вопросы о существовании лежат в сфере онтологии, которая является разделом философии, ибо «философия начинается там, где появляется вопрос о бытии сущего» (Дугин, 2010), однако, это не значит, что они выходят за грань интересов психологов. Вопрос о собственном существовании актуален не только обычным людям, он до сих пор актуален и для онтологии. За время исследования концепции бытия большой упор был сделан на различение философских конструктор на основе того, как эти контракты понимаются философом как переживание. Однако, аппарат психологии был мало подключен к данным исследованиям, несмотря на долгую традицию разработки понятия переживания в целом и конкретных переживаний в частности. Данная работа производит попытку объединения теорию онтологии и теорию психологии с целью эмпирического ответа на онтологическую проблематику. В ей мы постараемся подспудно ответить для себя и для читателя на вопросы «Что психология может сделать в поле онтологии?», «Что мы ожидаем от онтологического понятия?», «Что психология может сделать с (и для) онтологических проблем и может ли что-то?») переживание онтологический dasein

В данной работе мы предлагаем произвести психологическую разработку феномена переживания собственного существования, методологически опираясь на онтологическое обоснование феномена Dasein, являющегося ключевым для фундаментальной онтологии Мартина Хайдеггера, а также на понимание Ф. Василюком феномена переживания.

Целью данной работы является анализ переживания существования или Dasein-переживания. Объектом исследования является Dasein-переживание, понимаемое как субъективное переживание собственного существования, а предметом данного исследования предстает структура Dasein-переживания, выделенная на основе данных интервью с респондентами.

Основные задачи исследования:

1. Провести теоретический анализ феномена бытия с точки зрения онтологии и психологии.

2. Разработать объяснительную модель Dasein-переживания как субъективного переживания существования.

3. Выявить структуру Dasein-переживания на основе биографического опыта респондентов и сравнить её со структурой, полученной в ходе анализа художественных отрывков, содержащих данное переживание.

4. Определить возможные индивдуально-личностные предпосылки наличия Dasein-переживания в биографическом опыте.

Общей гипотезой исследования является предположение, что существует отдельный вид переживания, именуемый в данной работе как Dasein-переживание, который обладает реплицирующейся (емой?) структурой и содержится в биографическом опыте определенных респондентов и доступен к ретроспективному воспроизведению (??).

Эмпирическую базу исследования составили 16 человек в возрасте от 20 до 26 лет, студенты и выпускники факультетов математики, политологии, психологии, медиакоммуникации и международных отношений московских ВУЗов. Методами сбора данных являются методики самоотчета и полуструктурированное интервью. Методами анализа данных являются интерпретативный феноменологический анализ и качественный анализ данных методик.

Данное исследование обладает высокой теоретической значимостью, так как оно производит попытку психологической проблематизации феномена, лежащего в сфере онтологии. Кроме того, с токи зрения практической значимости, оно позволяет выявить личностные переменные, которые могут являться предпосылками к наличию в опыте субъективного переживания существования, а также дает представление о содержании и структуре феномена, что может быть использовано в практике психологического консультирования и психотерапии. Также, исследование обладает научной новизной, так как вводит понятие Dasein-переживания, объединяющее психологию и онтологию, раскрывает его структуру и предлагает способы работы с ним в сфере экзистенциальной психотерапии.



1. Теоретическая глава

1.1 Постановка проблемы Dasein

Проблема бытия являлась одной из ключевых сквозь всю историю философии; один из разделов философии - онтология - имеет своим центральным предметом изучение бытие (Гайденко, 2007). Однако, говоря так, мы упускаем лингвистические и теоретические распри, играющие одну из центральных ролей в онтологии. На протяжении истории изучения главным концептом являлось не только бытие, но также существование (эти два понятия часто взаимозаменяемы у многих авторов), а также сущность, сущее, экзистенция и другие. Так, например, в средневековой философии, имеющей в качестве основного языка размышления латынь, было разделение на бытие (esse) и сущее (existentia), при этом в данной мыслительной традиции сущность предшествует существованию (здесь и далее Михайлов, 2005).

В данной работе мы берем за основу термин Dasein, наиболее известный читателю по работам немецкого философа Мартина Хайдеггера и переводящийся на русский язык как «здесь-бытие», «тут-бытие». Однако у данного термина тоже есть своя история. Так, этот термин - перевод отглагольного существительного (das Dasein от глаг. dasein, образованного совмещением наречия da - здесь, тут, вот и глагола sein - быть, являться), чьё появление задокументировано ещё в 17 веке и содержание сходно с тем, что у существительного Anwesenheit, который на русский переводится как присутствие. Однако Хайдеггер, судя по исследователям его ранних работ, перенял Dasein у Канта, который использовал его как прямой перевод латинского слова existentia и определял Dasein как «действительное наличное присутствие в мире». Так, переводя на немецкий дихотомию esse vs. existentia, она звучит как Wesen vs. Dasein. И в ранних работах М. Хайдеггера Dasein используется для обозначения существования человека, человеческой жизни в целом. Однако, для обозначения того же есть такие немецкая калька с латыни - Existenz. В чем тогда заключается ценность именно термина Dasein для философии?

Для ответа на этот вопрос нам нужно выйти на более абстрактный уровень рассмотрения и обратиться онтологическому повороту, сделанному Хайдеггером.

Если мы обратимся к анналам истории философии, то, вслед за Хайдеггером (здесь и далее Дугин, 2010), мы увидим, что в вопросе соотношения бытия и сущего логика остается единой от Парменида и других философов античности к Гегелю и другим умам западной философии до Хайдеггера. Так, основным постулатом онтологии является «бытие не есть сущее», но в самом этом постулате кроится предположение, что бытие вообще есть, что оно тоже обладает этим свойством, которое объединяет всё сущее в целом, то есть, по сути, бытие есть сущность сущего, некоторое верховное сущее. По Хайдеггеру (Бытие и время), эти измышления присущи второму уровню онтологии.

На первом уровне - онтике - размышление происходит о сущем и только о нём. Происходит сравнение сущего с сущем, различение сущего, но о бытии сущего вопрос не ставится. Для Аристотеля онтика - это физика, то есть весь мир сущего в целом. Над этим миром античные философы строят уровень онтологии, который описан выше, и который, по Хайдеггеру, является в корне неверным. Он подразумевает вложенное сходство бытия и сущего, что приводит к эссенциализму, над которым настроен сложный логический аппарат метафизики. М. Хайдеггер находит эту логическую ошибку и предлагает порвать с антично-западно-европейской традицией понимания отношения бытия и существование путем создания поверх первого, онтического уровня, нового, не онтологического, а, как он его называет, фундаменталь-онтологического уровня. Так, если бытие не есть сущее, с чем Хайдеггер согласен, тогде бытие не есть и сущность сущего, оно не «есть» в том понимании, как есть сущее, оно не есть нечто общее для сущего. Эта логическая цепочка завершается на постулате, по которому можно узнать хайдеггерианца: если всё вышеперечисленное верно, то бытие есть Ничто. Отталкиваясь от онтического сущего, которое есть, Хайдеггер идет не над ним, к онтологии, а под него, к тому, что подлежит всему сущему, но не является им. «Это ничто, которое делает сущее сущим, не становясь сущим. Это животворящее ничто, конституирующее своим тихим могуществом все.» (Дугин, 2010, с. 44 ->поискать, где у Хайдеггера)

И Dasein, по Хайдеггеру, это то, что утеряно на онтологическом уровне, но то, к чему нужно вернуться на онтический, чтобы взять с собой в фундаменталь-онтологический. «Dasein existiert faktisch.» (Heidegger, 1967, p.178, 181) - по сути, Dasein и есть онтичность. И чтобы построить онтологию правильно, нужно вставать не над ним, а мыслить в бытии Dasein'a. «Фундаменталь-онтология всегда помнит о различии бытия и сущего, а следовательно, воспринимает Dasein как сущее, с однои? стороны, но одновременно, и как возможность бытия (Seyn), что делает Dasein не только сущим, но и чем-то еще» (Дугин, 245).

1.2 «Wie ist Dasein?» (как есть Dasein?)

Спросить «Так что же такое Dasein?» - значит не понять суть философии Хайдеггера. Для него Dasein есть не что, а как. «Поэтому и мы должны скорее описывать Dasein, нежели определять его, скорее приглашать к мысли о нем, нежели однозначно постулировать его значение. (Дугин, 2010, с. 219) И Хайдеггер так и делает - описывает Dasein множественными сравнениями, рисунками, отрицаниями. Свойства, которые можно приписать Dasein, или «феноменологичсекие сторонами экзистирования Dasein» Хайдеггер называет экзистенциалами. Их можно попытаться сортировать:

- Da-sein / Вот-бытие.

Опираясь на гипотезу Вильгельма вон Гумбольдта (Heidegger, 1967, p. 119), есть связь местоимений и наречий: я-он-ты и hier-dort-da, таким образом, что «я» соответствует «здесь», «он» соответствует «там», а «ты» соответствует «вот». Для русского языка это не ощущается так, как для немецкого, что вообще характерно для сочинений Хайдеггера, но «вот» - это где-то между «тут» и «там», притом, что «вот» предшествует пониманию дистанции, которая заложена «там» и «здесь», она первична, также, как «ты» для Dasein первично «я», это разотождествленное «я», имеющееся в Dasein'е, это наличие без субъектности (здесь и далее Дугин, 2010)

- Inzwischen-Sein / Бытие-между

Как и для расстояния, Dasein находится где-то между «предшествующим» и «прошлым», оно «вот» на временном отрезке.

- In-der-Welt-Sein / Бытие-в-мире

Причем такое, в котором «в» нельзя оторвать от «мира», и их обоих нельзя оторвать от «бытия», это нахождение, такое, в котором не заложено «кто» и «где» находится. Dasein как бытие-в-мире не имеет под собой гипотезу, что бытие мира есть, мир - это экзистенциальная гипотеза, которую ставить Dasein.

- Mit-Sein / Бытие-с

В Dasein заложено не-одиночество как неотъемлемое свойство, притом, оно, естественно, не определяет наличие кого-то, с кем можно быть «с», оно говорит об идее «с», возможной и обязательной для Dasein.

- Geworfenheit/ sub-jaсere / Заброшенность = субъектность

- Sorge / Забота

- Befindlichkeit / Находимость и Furcht / Страх

- Verstehen / Понимание

- Rede / Речь

- Stimmung / Настроенность

Эти характеристики не говорят нам дословно, что есть Dasein, но позволяют ответить на вопрос, каков оно (оно?). В данном аспекте, как мне кажется, онтология и психология почти соприкасаются, любая из характеристик выше так или иначе изучалась в рамках психологии, и Хайдеггер, описывая их, опирается в основном на то, как они переживаются.И это вполне логично, ведь Dasein - это онтология, выраженная в онтике, это «феноменологическая точка бытия». И о феноменологии переживания Dasein'а мы поговорим далее.

1.3 Переход к переживанию Dasein'а

«Скорее, экзистирование как Da-sein означает удерживание открытой некоторой области - в силу способности-внятия (Vernehmen-koennen) значениям данностей, которые обращаются к нему из просвещенности (Gelichtenheit)» (Хайдеггер, с. 34) Говоря это, Хайдеггер обращается в первую очередь к «психологам и психопатологам», потому что данное определение отрицает «капсулоподобные представления о психике» о психике, Я, сознании. Ему не чужда «психологизация», более того, его иногда обвиняют в психологизации философии, на что мы, тем не менее, не можем сетовать.

«Нередко - пишет Хайдеггер в «Что такое метафизика?» - мы видим себя стоящими посреди так или иначе приоткрывшеи?ся совокупности сущего» (здесь и Хайдеггер, ЧТМ, с. 30). Обычно наше внимание задерживает какое-то одно сущее, но в некоторых ситуациях, о которых мы поговорим дальше, тень того, что лежит за повседневностью, это ощущение единства целого открывается нам. Этими «ситуациями» являются следующие настроения:

- Настоящая скука, приоткрывающая глубокую тоску - когда внимание не направлена на объект внешнего мира, также оно не направлено на себя само. На фоне тотального безразличия приоткрывается сущее в целом.

- Радость от близости человеческого присутствия или любовь. Она позволяет нам ощутить себя посреди сущего в целом.

Эти два настроения приоткрывают нам сущее в целом, и это - фундаментальное событие нашего бытия. Однако и оно не является «истинно фундаментальным», потому что приоткрывающееся сущее заслоняет от нас то, что, по Хайдеггеру, лежит под сущим - Ничто.

И есть одна настроенность, которая открывает нам не сущее, но Ничто, и эта настроенность - фундаментальное настроение ужаса. Ужас - это не страх с его сумятицей, ужас - это оцепенелое спокойствие перед чем-то, что не является сущим, перед чем-то, что нельзя конкретизировать, про что нельзя сказать, что оно есть. Этот ужас перед неопределенностью, которую невозможно определить принципиально. Делается жутко, делается безразлично, сущее проседает, ускользает, не оставляя никакой опоры, «земля уходит из-под ног». Вместе с сущим ускользаем мы сами. Вместе с сущим ускользает возможность говорить о сущим, ведь без сущего мы не можем говорить, что что-то «есть». Это состояние Хайдеггер называет «чистым присутствием». «В светлои? ночи ужасающего Ничто впервые происходит простеи?шее раскрытие сущего как такового: раскрывается, что оно есть сущее, а не Ничто» (Хайдеггер, ЧТМ, с. 35). Наше присутствие выдвигается в Ничто, оно трансцендентирует, что позволяет нам встать в отношение к сущему и к самому себе. Это переживание Хайдеггер и именует впоследствие трансценденцией.

Так, мы одним размышлением находим сразу два переживания бытия. Первое - переживание оказывания среди сущего, мы будем называть в дальнейшем Dasein-переживанием. Второе (которое мы вообще не имеем права именовать переживанием бытия) мы называем переживанием транцендентирования.

1.4 Dasein-переживание

Кроме экзистненциалов, описанных выше, у Dasein'а есть два модуса: аутентичный и неаутентичный (здесь и далее Дугин, 2010, со стр. 260). Неаутентичный Dasein доступен нам в переживании чаще всего: это пронзительная повседневность, это не-трансцендентность, это болтовня, движение и не-остановка в бытии. Аутентичный Dasein - это нахождение в «вот», это бытие в отношении к сущему и к себе, это то, что мы назвали выше Dasein-переживанием. Мы перестаем бежать от бытия, а, напротив, концентрируемся на нём. Рефрен этого состояния - «есть»: я - есть, вещь - есть. Бытие-с становится бытием-с-бытием, бытие-в - бытием-в-бытии. Обнаруживая бытие, мы также обнаруживаем и его конечность, и наоборот: в размышлениях о смерти Dasein настолько аутентичен, насколько возможно, комментирует Дугин, в онтологическом ужасе мы сконцентрированы на своем бытии.

Хайдеггер описывает это переживание так, будто бы оно присутствует часть, у многих, как будто бы оно наполняет жизнь. При прочтении складывается ощущение, что оно было у меня, что оно будет понятно моему другу, если я про него спрошу, что оно уже было где-то описано и прочитано. И это действительно так. Заинтересовавшись в первую очередь именно описанием переживания, а не его теоретическими объяснениями, я начала разработку данного понятия. Для рассмотрения были взяты отрывки художественной литературы, содержащие описания, чью основную мысль можно было бы выразить через мысль: «я/мир/сущее есть». В ходе первого этапа исследования были качественно проанализированы отрывы из «Тошноты» Жана-Поля Сартра, известного хайдеггерианца, и «Вина из одуванчиков» Рэя Брэдбери, человека, не причисляющего себя к экзистенциальному крылу и известного нам в качестве писателя, но не философа. Опершись на феноменологическую парадигму исходя скорее из исследовательского чутья и поискового запроса, нежели чем из методологического основания исследуемого феномена (что, впоследствие, оказалось верным выбором), мы использовали конвенциональный контент-анализ и метод обоснованной теории для того, чтобы выделить структуру интересующего нас переживания:

«Dasein-переживание - это пиковое переживание факта своего существования, сопровождающееся сильным аффектом, безотносительно позитивности или негативности. Оно начинается с некоторои? ауры - состояния ощущения, что вот-вот что-то нагрянет, и дальше вступает в полную силу, проявляясь в изменении телесных ощущении? и заинтересованности ими, «открытии» своего тела и погруженности себя в окружающии? мир, переживаемым субъективно как что-то настолько длительное, что как будто бы не-конечное вообще. Содержит разделение планов внимания - изменение направления «куда» и «откуда», <...>изменение субъект-объектнои? диссоциации в сторону субъективации всех компонентов себя (телесного, сознательного), <...>некоторая специфическое деконституирование себя до телесных аспектов или еще? дальше» (Тушева, 2018).

Определив, что есть Dasein-переживание с точки зрения онтологии и какова его структура, судя по описаниям в художественной литературе, хотелось бы раскрыть подробнее его психологические теоретические аспекты.

- Переживание

Говоря о том, что Dasein с той перспективы, которая нас интересует, это переживание, нам нужно в первую очередь определить, что мы понимаем под переживанием и на каких методологических основаниях мы стоим, употребляя этот термин. Мы, вслед за Ф. Василюком, будет понимать переживания как деятельность, проводимая в особых жизненных ситуациях, которые можно назвать критическими, направленная на перестройку психологического мира с целью установления соответствия между сознанием и бытием для повышения осмысленности жизни (Василюк, 1984, с. 30) Это неклассическое понимание понятия переживания, в основном представленного в психологии в терминах теории сознания, воспринимающее переживание как субъективное отражение событий внешнего мира, вместе с рефлексией, сознаванием и бессознательным формирующее совокупность работы сознания. Наблюдатель в данной парадигме предстает объектом, что лишает переживание функции проведения значимых изменений сознания, некоторых «восстановительных работ». Необходимость в переживаниях, понимаемых так, как их понимает Василюк, есть тогда, когда ситуацию невозможно разрешить с помощью предметно-практической деятельности. Василюк классифицирует их как ситуации стресса, фрустрации, конфликта и кризиса. Каждая из них протекает в своем онтологическом поле ,будь то «витальность», отдельно жизненное отношение, внутренний мир или жизнь как целое, и имеет под собой конкретную внутреннюю необходимость, но дальнейшее раскрытие этих ситуаций, на мой взгляд, уведет нас в сторону от исследуемого в данный момент вопроса.

Итого, Dasein-переживание - это деятельность, направленная на осмысление своего бытия в критической для сознания ситуации конфликта, которую невозможно разрешить предметной деятельностью.

- Системная рефлексия

Следующим аспектом Dasein-переживания, который нам кажется важным обсудить, является, в терминах Хайдеггера, вставание в отношение к сущему и к самому себе. Психологии личности достаточно хорошо известен данный феномен: в Шкале экзистенции Лэнгле присутствует субшкала Самодистанцирования, которая отражает базовую антрпологичсекую способность воспринять своё поле возможностей (Франкл, 1990) и является показателем трезвости, реалистичности, способности увидеть свою субъективную долю и отделить себя от другого (Кривцова, Лэнгле, Орглер, 2009). Кроме того, Рубинштейн описывает такой способ существования, при котором процесс жизни приостанавливается, человек мысленно выходит за его пределы и занимает позицию вне её (Рубинштейн, 1997, с. 79). Автор связывает такой способ существования с появлением рефлексии. Леонтьев (Леонтьев, Осин, 2014) понимает рефлексию как «способность человека произвольно обращать сознание на самого себя» и акцентирует внимание на переживании дистанции между сознанием и его интернациональным объектом, а также на направленность процесса рефлексии на самого себя. Леонтьев выделяет 4 типа рефлексивного отношения: квазирефлексию, интроспекцию, арефлексию и системную рефлексию, каждая из которых представляет свой набор из направленности на себя и на внешнюю ситуацию. Системная рефлексия, которая содержит в себе две эти направленности единовременно, оказывается «наиболее объемной и многогранной». Она основывается на самодистанцировании и взгляде на себя со стороны, что позволяет одновременно видеть полюс объекта и субъекта.

- Отчуждение

Говоря об настроении апатии или скуки, в которых может возникать переживание Dasein, мы бы хотели остановиться на некоторых психологических разработках сходных феноменов. Так, В. Франко вводит понятие экзистенциального вакуума, при котором человек ощущает «внутреннюю пустоту, глубочайшую смыслоутрату», чьими основными проявлениями являются скука и и апатия (Франкл, 1990). Вслед за Франклом, С. Мадди разрабатывает свою концепцию экзистенциального невроза, который также включает в себя когнитивную симптоматику утраты смысла и аффективную симптоматику вялости, апатии и даже депрессии. Впоследствие Мадди выделяет 4 формы отчуждения, которые приводят к экзистенциальному неврозу: вегетативность, бессилие, нигилизм и авантюризм (Maddi, 1967).

Несмотря на не слишком определенную теоретическую базу, С. Мадди и коллегами был разработан инструментарий, позволяющий определить степень отчуждения в одной из пяти сфер жизни: отчуждение от работы, от общества в целом, от межличностных отношений, семьи и собственной личности (Maddi, 1979). Данная методика была адаптирована Е. Осиным для российской выборки (Осин, 2007), также с разделением на 5 жизненных сфер, где вопросы, относящиеся к отчуждению от самого себя перекликались с размышлениями, присутствовавшими у героя Ж.-П. Сартра - Антуана де Рокантена. Этот факт показался нам интересным и сформировал впоследствие исследовательскую гипотезу, которую мы будем тестировать в данной работе.

1.5 Постановка проблемы исследования

Обнаружив определенное, реплицируемое переживание в художественной литературе, в предыдущем исследовании (Тушева, 2018) мы задались вопросом его анализа, как эмпирического, так и теоретического. Резульатом эмпирического рассмотрения стала некая содержательная структура, позволившая построить первое эмпирическое определение феномена, что стало основной для нашего нынешнего исследования. Базируясь на определении, выведенном из художественной литературы, у этого переживания есть специфический процесс протекания (аура-начало-продолжение-конец), а также дополнительные психические феномены, такие как сопровождающее его ощущение длительности, сильный аффект, как позитивный, так и негативный, внимание к телесным ощущениям и восприятие себя и мира как объекта и субъекта.

Теоретический же анализ подвел нас к тому, чтобы понять те онтологические предпосылки, которые приводят к этому переживанию, характеризуют его и ситуацию, в которой оно возникает, а так же тот экзистенциальный смысл, который ему присущ. Так, есть два онтологических переживания: Dasein-переживание, которое может появляться в настроениях любви, тоски или безграничной скуки, а также при размышлениях о конечности и смерти, и заключается в обнаружении себя посреди окружающего сущего, в отношении к нему. И переживание трансцендентирования, высвечивающее Ничто «под» или «за» сущим, переживающееся в настроении безраздельного ужаса, при которым сущее становится валким, шатким, не дающим возможности опереться на него. Прицельным предметом нашего изучения является первое переживание, переживание Dasein'а как онтологического бытия-в, бытия-с, однако как экзистенциальные переживания могут сопутствовать одно другому: страх тоске и бессмысленность одиночеству, так и, возможно, онтологические переживания тоже могут являться не по-одиночке, и в таком случае нам нужно быть ознакомленными со всей сферой целиком.

В предыдущей работе были проанализированы отрывки художественной литературы, содержащие переживание, которое мы впоследствии назвали Dasein-переживанием. Сформировав некоторое представление о феномене, нас заинтересовал следующий вопрос: насколько данные, полученные в ходе исследования литературы, релевантны для реальной жизни сейчас? Насколько структура переживания, выделенная в ходе работы, сходна с той, что может быть получена при анализе переживаний, присутствующих в биографическом опыте респондентов. И присутствует ли вообще это переживание в хоть чьем-то реальном жизненном опыте? И даже дальше: если оно у кого-то присутствует, а у кого-то из респондентов - нет, то можем ли выделить личностную переменную, которая была бы связана с возможностью испытывать данное переживание? С данными исследовательскими вопросами мы подошли к реализации второго этапа эмпирического исследования переживания, о которой будет рассказано в следующей главе работы.



2. Эмпирическая глава

2.1 Методология

Для полного описания методологии проводимого исследования, нам было бы удобно опереться на схему деления методов познания, применяемых в психологии, предложенную Н. Бусыгиной (Бусыгина, 2015, с. 18):

6) Уровень методологического подхода

5) Уровень организации исследования

4) Уровень метода

3) Уровень общих способов фиксации и анализа данных

2) Уровень методического приема

1) Уровень методики

В качестве методологического подхода (6) моего исследования является феноменология. Он базируется на исследовании феноменов такими, как они представлены в сознании и изначально предполагает, что у феноменов есть некоторая объективная структура, представленная в жизненном мире и, следовательно, имеющая право на репликация от одного сознания к другому. «Отцом феноменологии» по правом считают Э. Гуссерля, однако М. Хайдеггер также всё большой вклад в развитие данного метода. Вслед за Гуссерлем, Хайдеггер постулирует, что ядром метода является «феноменологическая редукция (Хайдеггер, 2002, с 27) - положение, в соответствии с которым исследователь должен пытаться «вынести» или «заключить в скобки» все естественные установки, все первичные знания о феномене и другие преддиспозиции, чтобы получить ту информацию о феномене, которую сам феномен говорит о себе, и только:

« Если мы недвусмысленно берем высветленное таким образом научное присутствие в свое обладание, то должны сказать:

То, на что направлено наше мироотношение, есть само сущее -- и больше ничто.

То, чем руководствуется вся наша установка, есть само сущее -- и кроме него ничто.

То, с чем работает вторгающееся в мир исследование, есть само сущее -- и сверх того ничто.» (Хайдеггер, 2013, с. 26)

Однако, стоит отдать ученому должное: являясь последователем Э. Гуссерля, М. Хайдеггер развивает свою мысль, в рамках которой феноменология встречается с герменевтикой: те знания, которые мы получаем, опираясь на феноменологическую установку, мы всё равно интерпретируем согласно нашем установкам, так как познающему субъекту доступно то или иное понимание, исходя из его субъективного опыта, «мы достигаем бытия лишь в процессе интерпретации (Бусыгина, 2011, с. 36).

Таким образом, достигнув солидарности с великим деятелем не только относительно теоретической разработки концепта Dasein-переживания, но и относительно методологической парадигмы, с которой данный феномен будет исследоваться, мы также открываем себе некоторое пространство для «исследовательского маневра»: на уровне методикимы будем использовать техники анализа, опирающиеся как на феноменологическую парадигму, так и на герменевтическую. Кроме того, на наш взгляд, данное сочетание особенно выигрышно при проведении качественных интервью: имея в уме «эпохе» и «вынесение за скобки» я, как исследователь, стараюсь дать возможности проявиться феномену такому, каков он есть, однако же и мой предыдущий опыт начитанности, в том числе относительно работ М. Хайдеггера, позволяет мне интерпретировать слова респондентов настолько, насколько они доступны моему пониманию. В данном случае мы признаем, что сам интервьюер, сам исследователем является инструментом исследования - и не боимся признать это.

Переходя к уровню организации исследования (5), в плане анализа мы работали со всем комплексом полученных данных сразу, не описывая случай за случаем, но анализируя данные в совокупности, опираясь скорее на сообщенные конструкты, нежели чем на респондента в отдельности. в плане же сбора данных респонденты были случайным образом поделены на 2 группы (т.н. квазиэкспериментальный дизайн), каждой из которых был предъявлен свой аудиоотрывок, на основе которого происходило дальнейшее интервьюирование - либо отрывок «Вина из одуванчиков» Рэя Брэдбери (Брэдбери, 2016), либо «Тошноты» Жана-Поля Сартра (Сартр, 1999). Последовательность предъявления материала можно посмотреть в Приложении 1. Порядок проведения интервью.

На уровне метода (4) использовался метод полуструктурированного интервью. Вопросы для него формировались на основе определения Dasein-переживнаия, которое мы вывели в предыдущем исследовании феномена (см. Приложение 2). Кроме того, был привлечен метод заполнения методик самоотчета в онлайн-форме и метод предъявления аудиоотрывков.

На уровне фиксации и анализа данных (3) использовался профессиональный диктофон, запись с которого впоследствие была обработана с помощью методов машинного обучения Google Cloud Platform (Google Cloud), позволяющих транскрибировать аудиозапись без затрат ручного времени. Данный инструмент всё ещё находится в разработке, что требует доработки транскрибированных файлов вручную с целью проставления пунктуации, а также замены ошибочных транскрипций, однако сам факт использования данного метода воодушевляет: даже в такой консервативной сфере, как научной академии, особенно в психологии, возможно не ретроградство, а бытие в авангарде, например, в авангарде искусственного интеллекта. Кроме того, хотелось бы выразить благодарность моим друзьям и близким, благодаря которым осуществление этой транскрипции стало возможным.

Полученные протоколы анализировались на уровне методического приема (2) с помощью интерпретативного феноменологического анализа (interpretative phenomenological analysis, IPA) (Smith, Osborn, 2007), который включает в себя последовательный текстовый анализ по кейсам, формулировка тем, их кластеризацию, перегруппировку внутри одного кейса, объединение тем по кейсам и их последовательное обсуждение. Данный метод также позволяет включить критическую оценку ответов интервьюером.

Применявшаяся методика (1), как уже было упомянуто выше, находится в Приложении 2. Кроме того, с целью сбора информации о респонденте, ему были заданы вопросы демографического плана, некоторые биографические вопросы, вопросы на понимание переживания в целом. Они были включены в один блок с методами самоотчета: Дифференциальныи? тест рефлексии (Леонтьев, Осин, 2014) -- шкала системнои? рефлексии, и Опросник субъективного отчуждения (Осин, 2007) - шкала отчуждения от себя. Вся получившаяся онлайн-анкета представлена в Приложении 3.

Говоря о дизайне исследования в целом, а также о других организационных моментах, следует упомянуть несколько дополнительных вещей. Во-первых, это безопасность респондента. Для устранения этических коллизий, а также для обеспечения безопасности респондента, ему было дано на подпись информированное согласия на участие в исследовании. Там сообщалось об анонимности сбора данных, о том, что процесс участия в исследовании можно прервать в любой момент, а также сообщалось о возможности получения профессиональной психологической помощи, если возникнет такая нужда. Пример информированного согласия можно посмотреть в Приложении 3. Помощь оказывалась самим исследователем. Кроме того, безопасность обеспечивало также нахождение в закрытом помещении, снятом отдельно для проведения интервью, отделенным от посторонних людей и шумов.

2.2 Выборка

В исследовании приняло участие 16 человек: 11 женщин и 5 мужчин в возрасте от 20 до 29 лет (средний возраст: 23,2 года), имеющие либо неоконченное, либо оконченное высшее образование. Половина респондентов обручались в сфере психологии, кроме того были представлены сферы математики, политологии, международных связей и рекламы. По данным методов самоотчета 9 испытуемых обладали высоким уровнем системной рефлексии, оставшиеся обладали средним уровнем. Большая часть участников (11 человек) показала средний уровень отчуждения от себя, оставшиеся обладали низким уровнем. На вопрос о переживании собственного существования трое ответили, что не переживали собственное существование (и 1 из них после прослушивания отрывка остался при данном мнении) и не очень знакомы с этим термином в целом. 9 из тех, кто ответил, что переживал, предоставили свернутое описание переживания существования, сходное по смыслу с тем, которое дали в ходе интервью. В Приложении 4 можно найти карту описания респондентов для более подробного ознакомления с выборкой.

Участникам исследования было дано заполнить две методики самоотчета: шкалу системной рефлексии Дифференциального теста рефлективности (Леонтьев, Осин, 2014) и шкалу отчуждения от себя Опросника субъективного отчуждения (Осин, 2007). Данные, полученные на данной выборке, в некоторой мере могут подтверждать комментарии исследователей о том, что психологи отличаются от остальной части выборки более низким уровнем отчуждения от самого себя (трое респондентов, обладающих низким уровнем отчуждения, оказались психологами) и более низким уровнем нигилизма (двое респондентов с высоким уровнем нигилизма оказались не психологами). Однако, при данном размере выборке невозможно посчитать размер эффекта и другие статистические показатели, так что данное предположение лучше оставить предположением.

Данная выборка состояла из людей, добровольно согласившихся на участие в исследовании не зная его темы, дабы не изменить выборку интересом (или наоборот) к собственному существованию. Её размеры были ограничены снизу числом, необходимым для возможности межгруппового сравнения, и сверху числом, отражающим возможность исследователя качественно обработать собранные данные.

2.3 Результаты интервью

При анализе, на наш взгляд, в первую очередь стоит обратить внимание на наличие переживание в биографическом опыте. Лишь 1 испытуемый из 16 после прослушивания аудиозаписи ответил, что никогда не испытывал ничего подобного - ему был предъявлен отрывок из «Тошноты». Из оставшихся 7 человек, прослушавших данный отрывок, один рассказал о положительно окрашенном переживании существования, один о негативно окрашенном переживании и оставшиеся пятеро рассказали о двух типах переживания - положительном и отрицательном. Из группы людей, прослушивающих «Вино из одуванчиков» семеро отвечали о положительном переживнаии, один человек рассказал, что кроме положительного опыта переживания собственного существования у него присутствует ещё и отрицательный, и никто не выразил исключительно отрицательного опыта переживания. Это кажется нам важным и интересным, так как предъявляемые отрывки содержали, на наш взгляд, одно переживание, но оно носило различную эмоциональную окраску: «Тошнота» повествовала о тяжелом, грустном, муторном переживании отвращения от существования, в то время как «Вино из одуванчиков» представляло картинку счастья и радости от происходящего. Таким образом, видна тенденция к «радостному существованию»: подавляющее большинство (14 из 15) респондентов, говоря о переживании собственного существования, рассказывали о положительном переживании. Интересно, что у оставшегося респондента нет никаких отличий в системной рефлексии или отчуждении от себя. У респондента, ответившего, что он никогда не испытывал подобных переживаний, также нет никаких выявлены особенностей рефлективности или отчуждения.

- Положительные переживания

При анализе представленных положительных переживаний поражает разнообразие описанных аспектов. Начиная от длительности переживания, заканчивая тематиками, через которые это переживание описывается, в данном переживании содержится большая вариативность. Однако, есть аспекты, которые повторяются в большой части интервью.

В первую очередь, это описание переживания существования через термины «счастья». Многие респонденты, описывая это переживание в целом, говорили «Я живой и я счастлив». Несмотря на эту связку, переживание в целом мало описывалось через эмоцию радости и больше описывалось через аспекты, выделенные респондентом как те, что схожи с прослушанной аудиозаписью. Люди описывали, что в момент переживания им «хорошо», «светло», «ярко», «четко» и «свободно». Присутствовало много якорения в физические ощущения: «в лёгкие заходит воздух», «чувствую землю ногами», «чувствую ветерок», «луч солнца у меня на щеке». Часто повторялось описание, что в момент переживания респонденты слушали музыку и чувствовали запах. Кроме того, было распространено описание визуальных стимулов. Впечатляющее количество респондентов описывало весенний день: как они смотрят на листочки, как распускаются деревья, как всё вокруг становится зелено. Более того, некоторые респонденты использовали оборот усиления их состояния такой как «несмотря на осень». Складывается впечатление, что тематика распускания, начала жизни является одним из образов, связанных с переживанием существования.

Говоря о психических феноменах, испытуемые показывали большее разнообразие, чем при описании физических. Важной для многих оказалась тема субъектности: поражала и восторгала возможность влиять на окружающий мир по своему усмотрению - двигаться в нём, видеть его. Удивляла и субъектность внутренних процессов: респонденты обнаруживали, что внутри них происходят «тысячи мельчайших процессов», что «организм работает», а «в голове думается мысли». У некоторых респондентов это преобразовывалось в размышления о том, что кроме них такой же сложность процессов, как физических, так и психических, обладают и другие люди - это во многом меняло парадигму информантов.

Часто поднималась тема отношения себя и мира. Кроме ощущения проживания момента, присутствия в мире, растворения себя в нём, были также мысли о сравнении «размеров» себя и мира: глобальность окружающего и малость себя в нём.

Переходя к теме первичности переживания собственного существования, было несколько ответов «как будто спала пелена с глаз», «всё станов удиться чётко», описание состояния как нормального, но которое забывается со временем, уходит из равновесия и правильности.

Течение переживания также было скорее однообразным и схожим у всех респондентов. Оно начиналось с осознания себя в моменте, неожиданного и резкого, но при этом с ощущением, что человек уже находился в этом состоянии, просто не замечал его. После некоторой длительности переживание затухало, заменялось на какие-то другие, «рутинные», «бытовые» мысли. «Дела отвлекали от состояния», и переживание, по словам многих, оставалось послевкусием в виде приятного настроения. Интересно, что по словам испытуемых, это переживание, с одной стороны, неожиданное, с другой, его можно вызвать, индуцировать, если подумать о наличии у себя мыслей или о том, что внутри работает много процессов. И в целом, «нужно остановиться и вспомнить», советуют многие, и тогда это переживание снова будет с тобой.

- Отрицательные переживания

Отрицательные переживания описываются более отрывисто и скомкано, само описание этих переживаний приходилось «добывать» несколькими вопросами, было видно, что респондентам некомфортно говорить об этом. Несколько респондентов расплакались в ходе рассказа о переживании, у одного так и не вышло рассказать о переживании, так как оно неожиданно «забывалось» или «не вербализировалось». По внешним проявлениям это было похоже на защитный механизм сопротивления.

Говоря об описании переживания в целом, оно описывалось как «некомфортное», «тошное», «болезненное». От него хотелось избавиться: респонденты рассказывали о попытках медитации, о действиях, в которые они пытались погрузиться с головой, чтобы не испытывать этого, о том, что иногда помогало только заснуть.

Психически переживание часто проявлялось навязчивыми мыслями о бессмысленности своей жизни, о невозможности определить своё существование. Эти мысли руминировали и не переключались. Для некоторых особо некомфортным была собственная субъектность: одна риз респонленток тяготилась своим влиянием на мир, её удивляло и отягощало ощущение ответственности за собственное влияние. Другая же респондентка, наоборот, была задета снижением ощущения собственной субъектности: по её словам, ей было бы проще, если бы кто-то позвал её по имени или обратился к ней, указывая на её личные качества, она ощущала, что как будто бы не присутствует в мире.

Респонденты рассказывали о попытках причинить себе физическую боль с целью «вернуть» себя к реальным ощущениям и обычной жизни, из чего можно сделать вывод, что присутствие в мире, о котором говорили интервьюируемые, тем не менее не было связно с ощущением физического присутствия.

- Другие переживания

Вместе с описанием негативных переживаний, респонденты упоминали другие переживания, которые они не называли переживанием собственного существования, а использовали для них другие названия. Трижды (что является очень большим количеством для такой выборки, на мой взгляд!) был использован термин «дереализация» для описания переживания, которое также связано с прослушанным отрывком. Респонденты описывали, что мир начинал ощущаться ненастоящим, предметы были знакомыми, но при этом как будто не были собой, они ощущались «нарисованными» или «слишком маленькими и далекими», ощущалась паника и глубокий страх, мир переставал казаться реальным, присутствовало ощущение нахождения во сне. С целью избежать конфликта, некоторые респонденты старались не делать обыденных вещей (так состояние казалось ещё хуже). Кроме того, было выдвинуто несколько предположений о том, что это переживание - это реакция на критические жизненные ситуации, «настолько плохие, что в них не хочется быть, не хочется быть вообще».

2.4 Обсуждение

Многие их описанных выше концептов соотносятся с теми теоретическими конструкциями, которые были описаны в первой главе. Так, респонденты говорили про настроение скуки или, наоборот, красоты, которую теоретически можно связать с настроением любви к миру, в которых возникали переживания собственного существования. Кроме того, в ходе интервью нам удалось соприкоснуться с переживанием ужаса, при котором всё сущее перестает быть знакомым, а становится «шатким» и ставится под вопрос. Теоретически, это очень похоже на описание выхода к Ничто, которое может открываться после обращения к сущему в совокупности.

Одной из тематик, на фоне которых развивалось положительное переживание собственного существования, являлась тематика смерти. Размышления о смерти для многих являлись трамплином в ощущение ценности собственной жизни и, как следствие, ощущения собственного существования в моменте сейчас. «Размышляя о смерти, я начинаю ценить больше этот момент», говорит один из респондентов.

Позитивные переживания оказались крайне разнообразными, так что, возможно, стоит провести работу на разбиение их на более мелкие с целью выделить именно описание Dasein-переживания. Респонденты говорили о счастье, например - было бы интересно узнать, как различается переживание счастья от переживания счастья от существования, в чем они пересекаются, и т.д. Негативные переживания, на мой взгляд, также не сформировали целой картины, несмотря на их схожесть с переживанием героя Сартра - Антуаном де Рокантеном. Требуется провести большую теоретическую разработку связи Dasein-переживания и дереализации, например, с целью отделить одно от другого (или объединить их под новым названием).



Заключение

В данном исследование был полнят вопрос о таком феномене как Dasein-переживание. Основываясь теоретически на разработке понятия бытия Мартином Хайдеггером, мы объединили онтологию с психологией. Имея общий предмет и, как выяснилось, общую методологию, оказалось возможным исследовать феномен, лежащий долгое время исключительно в плоскости философии. Психологические методы и знания, существующие в области, оказались, на наш взгляд, крайне полезными и, можно сказать, недостающими философии, если она задается целью изучать человеческие переживания.

Исследование проводилось в качественной парадигме и состояло из сбора информации о респондентах, предъявления художественных аудиоотрывков, описывающих переживания существования, и полуструктурированного интервью с целью получить описание переживания из биографического опыта респондентов. Результаты предыдущего исследования Dasein-переживания стали базой для нынешнего, как при постановке исследовательского вопроса, так и в качестве основы для ворсов интервью.

В результате интервью с 16 респондентами, данные которого были проанализированы с помощью интерпретативного феноменологического анализа, было выделена два типа переживания собственного существования, отличающиеся не только по эмоциональной окраске, но и по содержанию. В положительных переживаниях больший акцент был на телесных проявлениях, а также присутствовала большая вариативность психических феноменов, сопутствующих переживанию. Отрицательные переживания были представлены реже и описаны более скудно. Основными содержательными категориями в них была руминация, каление избавиться от переживания и разнообразные тяготы, связанные с собственной субъектностью.

Для более конкретного содержательного определения Dasein-переживания, на наш взгляд, необходимо провести будущие исследования, целью которых являлось бы отделение переживания существования от других переживаний - таких, как переживание счастья, переживания бесцельности жизни, переживания страха смерти и переживания дереализации.

Одним из исследовательских вопросов данной работы был вопрос о возможной связи личностных переменных и наличием переживания в опыте человека. На выборке данного исследования не удалось провести никаких параллелей между уровнем системной рефлексии или отчуждением от себя и наличием в опыте переживания существования/ доступной формы переживания. Тем не менее, такие данные тоже являются данными и позволяют нам узнать о феномене больше - в том числе о том, с чем он не связан и чем он не является. Однако, возможно, при проведении данного исследования на выборке большего размера стоит повторить личностные замеры, чтобы подтвердить отсутствие связи.

Данное исследование, несмотря на его теоретическую значимость, обладает некоторыми ограничениями. Во-первых, это размер выборки, о чем было сказано выше. Во-вторых, исходя из исследовательской парадигмы мы использовали интервьюера (он же исследователь) в качестве инструмента исследования, что позволительно для интерпретативной парадигмы. Однако, этот факт очевидным образом повлиял на результаты исследования, и прежде, чем переходить к более серьезным заявлениям о Dasein-переживании, стоит задуматься над возможностью более объективного формата сбора и анализа данных. Тем не менее, хотелось бы предостеречь излишнюю осторожность, ведь зачастую высокая объективность дает малый интересный результат.



Список литературы

1. Аудиоотрывок «Вино из одуванчиков» (2019) Доступно на: http://abookru.info/тошнота (начало отрывок 63 - 4:35, конец отрывок 65 - 2:53)

2. Аудиоотрывок «Тошнота». (2019) Доступно на: http://abookru.info/вино-из-одуванчиков-2(отрывок 3до 8:15)

3. Брэдбери, Р. (2016) Вино из одуванчиков. М.: Эксмо (384 с).

4. Бусыгина, Н.П. (2015) Качественные и количественные методы исследований в психологии: учебник для бакалавриата и магистратуры. М.: Юрайт (423 с.)

5. Бусыгина, Н.П. (2011) Методология качественных исследований в психологии. Учебное пособие. М.:МГППУ (284 с.)

6. Василюк Ф.Е. (1984) Психология переживания (анализ преодоления критических ситуации?). М.: Изд-во Моск. ун-та (200 с).

7. Дугин, А.Г.(2010) Мартин Хаи?деггер: философия другого Начала. М.: Академическии? Проект (Фонд «Мир», 389 с, Философские технологии).

8. Гайденко, П.П. (1997) Бытие и разум. Вопросы философии, 7. Доступно на: http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=167.

9. Кривцова, С.В., Лэнгле, А. и Орглер, К. (2009) Шкала экзистенции (Existenzskala) А. Лэнгле и К. Орглер. Экзистенциальный анализ, 1. Москва, 141-170.

10. Михаи?лов, И.А. (1999) Раннии? Хаи?деггер: Между феноменологиеи? и философиеи? жизни. - М.: «Прогресс-Традиция» («Дом интеллектуальнои? книги», 284 с, История идеи? ЧЙЧ-ЧЧ вв. в современных исследованиях).

11. Осин, Е. Н. (2007) Смыслоутрата как переживание отчуждения: структура и диагностика. Диссертация на соискание ученой степени канд. психол. н. М.: МГУ, 9,5 а.л.

12. Сартр, Ж.-П. (1999) Тошнота. СПб.: Азбука (Пер. с фр. Ю. Яхнинои?,

13. 255 с).

14. Сартр, Ж.-П. (2006) Экзистенциализм -- это гуманизм. М.: Вагриус (Пер. с фр. М.Н. Грецкого. В кн.: Сартр Ж.-П. Человек в осаде / Сост., вступ. ст., примеч. Л. Н. Токарева).

15. Тушева, Д.И. (2018) Качественныи? анализ структуры Dasein-переживания. М: НИУ ВШЭ, 52 с.

...