Основы этнопсихологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Лекция 1. «Предмет, основные понятия и методы этнопсихологии как науки. Структура этнопсихологии как междисциплинарного научного поля. Основные научные подходы, используемые в этнопсихологии. Соотношение этнопсихологии с другими научными дисциплинами»

Введение

1. Основные направления развития современной этнопсихологической науки.

2. Понятие, предмет, объект и содержание этнической психологии.

3. Методологические основы и методологические принципы этнопсихологии.

4. Основные задачи этнопсихологии в современном обществе.

Заключение

Введение

Развитие человеческого общества сопровождалось расширением знаний об окружающем мире, накоплением сведений о близких и дальних народах. Уже в древности наряду с этнографическими наблюдениями, в основе которых лежали естественная человеческая любознательность, военные, политические и экономические интересы, предпринимались попытки теоретического обобщения этнопсихологических данных.

О наличии психологических особенностей склада наций упоминалось в трактатах Цезаря, Геродота, Ксенофонта, Плиния, Страбона. Еще Гиппократ пытался связать особенности народных характеров с различиями в климате и географических условиях территории проживания. Подобные размышления встречаются и у Ш. Монтескье, который также связывал понятие "народный дух" со средой и климатом, в которых проживает народ. Однако несмотря на схожесть географического положения, в Канаде и России проживают совершенно разные нации, а "речные" цивилизации Нила и Янцзы столь же резко отличаются одна от другой, как и цивилизации "островные" -- минойская, японская, эллинская. И хотя научный подход к пониманию проблемы сформировался только в работах таких классиков философии, как Дж. Локк, Ж. Ж. Руссо, Г. Гегель, И. Гердер, одним из первых исследователей в области этнопсихологии остается Гай Юлий Цезарь, написавший несколько книг об особенностях поведения различных народов. Так, в своих трудах "Нравы галлов" и "Нравы германцев" Цезарь не только описывает быт этих народов, но и пытается сделать выводы о специфике их характеров.

Создание специальной дисциплины -- психологии народов -- было провозглашено в 1860 г. М. Лацарусом и X. Штейнталем, трактовавшими "народный дух" как особое, замкнутое образование, выражающее психическое сходство и самосознание индивидов, принадлежащих к определенной нации. Его содержание раскрывалось путем сравнительного изучения языка, мифологии, морали и культуры.

Со второй половины XIX в. начинали изучаться и развиваться такие направления этнопсихологии:

* народное творчество;

* проблемы брака и семьи у различных народов;

* специфика норм права, общественного строя различных стран и народов.

В XIX в. широкое распространение получили идеалистические теории "народного духа", согласно которым каждый народ изначально обладает некоторыми духовными качествами, раз и навсегда определяющими его возможности. Упомянутые теории идеологически оправдали исторически сложившееся разделение наций на господствующие и подчиненные. На смену этим теориям в связи с их несостоятельностью пришла биологическая интерпретация национального характера, согласно которой он рассматривался как нечто обусловленное генетически и передающееся по наследству. При этом допускалось неправомерное смешение национальных особенностей с расовыми. В отличие от нации -- общественно-исторической общности, раса является естественноисторическим образованием, и принадлежащим к ней индивидам действительно свойственна относительная общность генов. Генетические различия проявляются не только в определенных внешних признаках (цвет кожи, тип волос и т. п.), но и в особенностях протекания в пределах общечеловеческой нормы некоторых физиологических процессов. На этом основании некоторые ученые утверждали, что разные расы обладают и генетически обусловленными (а следователь-но, принципиально неустранимыми путем воспитания) психологическими особенностями. Однако тщательное исследование показало, что содержание психических процессов, специфическая направленность способностей, структура потребностей и интересов зависят не столько от биогенетических, сколько от социально-культурных факторов. Особо острые споры вызвал вопрос об умственных способностях представителей различных этнических групп, сыгравший немаловажную роль в формировании расистских взглядов некоторых зарубежных авторов конца XIX в.

В начале XX в. идеи этнической психологии развились и частично реализовались в 10-томной "Психологии народов" (1900--1920) В. Вундта. Позднее в США этнопсихология практически отождествляется с неофрейдистской теорией, пытавшейся вывести свойства национального характера из так называемой базовой (или модальной) личности, которая, в свою очередь, ассоциировалась с типичными для данной культуры методами воспитания детей.

Американская этнопсихология в середине XX в., представителями которой являются А. Кардинер, М. Мид, Р. Мертон, Р. Линтон, в качестве основы использовала идею модели "среднего лица", идентифицируя отдельных индивидов через культуру, поведение и другие социальные факторы и вырабатывая обобщенный вывод об их психологии.

Этнопсихологи стран Востока образовали школы, характеризующиеся склонностью к высокой морали и стремлением рассматривать этнические различия с природной точки зрения.

В России в 20-х годах XX в. проблемой этнопсихологии занимались представители культурно-исторической школы во главе с Л.Выготским, который предметом этнопсихологии считал межкультурные, межэтнические, сравнительные, психологические исследования представителей "традиционных" цивилизованных обществ, а основным методом этнопсихологии -- инструментальный.

В истории развития этнопсихологии особое место занимает работа Д.Овсянико-Куликовского "Психология национальности". Исследователь полагает, что язык -- это основа народной психики и что национальная специфика определяет особенности мышления, формирующиеся исторически.

Вопрос 1. Основные направления развития современной этнопсихологической науки

В 70-х годах XX в. после продолжительного перерыва исследования в области этнопсихологии возобновились. И. Кон, Г. Старовойтова, С. Арутюнов акцентировали внимание на отсутствии понятийного аппарата, категорий, а также прямой связи этнопсихологии с социальной психологией, этносом и нацией. В результате длительного перерыва в исследованиях и сегодня ведутся споры по поводу определения некоторых категорий в понятийном аппарате этнической психологии.

В отечественной этнопсихологии 60--90-х годов XX в. наиболее актуальными были следующие проблемы:

* предмет этнопсихологии;

* логика исследования в этнопсихологии;

* применение концепции единства психической и практической деятельности для объективного объяснения психической и практической деятельности определенного этноса, а также причины психических различий между этносами.

Современная этнопсихология не составляет единого целого ни по тематике, ни по методам. В ней выделяется несколько самостоятельных направлений:

* сравнительное исследование этнических особенностей психофизиологии, когнитивных процессов, памяти, эмоций, речи, которые теоретически и методологически являются неотъемлемой частью соответствующих разделов общей и социальной психологии;

* культурологические исследования, направленные на уяснение особенностей символического мира и ценностных ориентации народной культуры, неразрывно связанных с соответствующими разделами этнографии, фольклористики, искусствознания и др.;

* исследования этнического сознания и самосознания (в данном случае заимствуются понятийный аппарат и методы из соответствующих разделов социальной психологии, изучающих социальные установки, межгрупповые отношения и т. п.);

* исследования этнических особенностей социализации детей (понятийный аппарат и методы ближе всего к социологии и детской психологии).

В мировой науке этнопсихология в XX веке получила значительное развитие. В результате разобщенности исследователей даже возникло две этнопсихологии: этнологическая, которую в наши дни чаще всего называют психологической антропологией, и психологическая, для обозначения которой используют термин сравнительно-культурная (или кросс-культурная) психология. Как справедливо отмечала М. Мид, даже решая одни и те же проблемы, культурантропологи и психологи подходили к ним с разными мерками и разными концептуальными схемами.

Как раз различия в их исследовательских подходах можно постичь, используя старую философскую оппозицию понимания и объяснения или современные понятия emic и etic. Эти не переводимые на русский язык термины образованы американским лингвистом К. Пайком по аналогии с фонетикой, изучающей звуки, имеющиеся во всех языках, и фонемикой, изучающей звуки, специфичные для одного языка. В дальнейшем во всех гуманитарных науках emic стали называть культурно-специфичный подход, стремящийся понять явления, a etic - универсалистский, объясняющий изучаемые явления подход. Эти термины употребляются и для обозначения двух подходов в этнопсихологии, по-разному изучающих психологические переменные, обусловленные культурой.

Emic подход: Систематические связи между психологическими переменными, т.е. внутренним миром человека и этнокультурными переменными на уровне этнической общности.

Etic подоход: Сходства и различия психологических переменных в различных культурах и этнических общностях.

Emic исследования будут проводить специфические культурные исследования, а etic подход будет выяснять какие-то универсальные задачи: что есть общего в разных культурах.

Emic подход	Etic подход
Культурно-специфический подход	Универсалистский подход
Психологическая антропология	Кросс-культурная психология
Изучается только одна культура со стремлением ее понять	Изучаются две или более культур со стремлением объяснить межкультурные различия и сходства
Используются специфические для культуры единицы анализа и термины носителей культуры	Используются единицы анализа, которые считаются свободными от культурного влияния.
Любые элементы культуры изучаются с т.з. участника (изнутри системы). Как отмечает Мид, «исследования такого рода связаны с весьма радикальной перестройкой образа мысли и повседневных привычек исследователя».	Исследователь занимает позицию внешнего наблюдателя, стремясь дистанцироваться от культуры
Структура исследования раскрывается постепенно, ученый не может заранее знать какие единицы анализа он будет использовать.	Структура исследования, категории для ее описания и гипотезы конструируются ученым заранее

Исследователь, ориентированный на etic-подход:

- изучает две или несколько культур, стремясь объяснить межкультурные различия и межкультурное сходство;

- использует единицы анализа и сравнения, которые считаются свободными от культурного влияния;

- занимает позицию внешнего наблюдателя, стремясь дистанцироваться от культуры;

- строит структуру исследования заранее, формулирует гипотезу и категории для ее доказательства;

Исследователь, ориентированный на emic-подход:

- изучает только одну культурную общность, стремясь описать и понять ее глубинную специфику;

- использует специфичные для культуры единицы анализа и термины носителей культуры;

- изучает любые элементы культуры с точки зрения носителя этой культуры, участника внутрикультурного взаимодействия;

- заранее не может знать, какие единицы анализа он будет использовать, структура исследования разворачивается постепенно, непредсказуемо.

Выбор того или иного научно-исследовательского подхода определяется целью и предметом исследования, а также научными предпочтениями ученого. Однако исключительно жесткая ориентация только на один из возможных подходов не является, на наш взгляд, перспективной. Так, например, шведский социолог П. Монсон (P. Manson) утверждает, что не существует единственно правильного способа изучения общества, который не содержал бы в себе противоречий и не создавал научных проблем. Все зависит от того, как исследователь понимает общество и какой способ соотношения себя с ним выбирает. Ни один исследователь не может быть свободен от влияния родной культуры, поэтому преодоление этноцентризма в научной работе становится его основной задачей.

Известный американский психолог Д. Мацумото отмечает, что etic- и emic-идеи представляют собой противоположные полюса человеческого поведения: универсальность на одном полюсе и культурная относительность - на другом. Наблюдая и интерпретируя поведение, люди часто пытаются вместить его либо в etic-, либо в emic-категории. Различия между представителями двух культур состоят только во внешних поведенческих реакциях. В культуре США принято смотреть своему собеседнику прямо в глаза, если американец хочет быть вежливым, установить и поддерживать контакт. В культуре Японии, например, вежливость, контактность демонстрируется скорее избеганием прямого и долгого зрительного контакта. Таким образом, наблюдаемое внешнее поведение относится к emic-проявлениям, а внутренние причины, определяющие это поведение (вежливость и доброжелательность), относится к etic-проявлениям. В каждой культуре люди стараются быть вежливыми, но внешнее выражение вежливости различается.

Ученые, ориентированные на практическое применение научных знаний, ищут способы нейтрализации различий: их распознавания, примирения, согласования, разрабатывают методы обучения представителей разных культур совместной согласованной работе. Социальные психологи уже давно обнаружили тот факт, что конфликты, культуральные и социальные различия можно преодолеть не убеждением и увещеванием, а только в совместной, взаимно заинтересованной деятельности.

Итак, есть свои сильные и слабые стороны в каждом из подходов.

Emic более описательный. Это вовсе не означает, что культура не сравнивается с другими, но сравнения делаются лишь после ее досконального изучения, проведенного, как правило, в полевых условиях. В настоящее время главные достижения в этнопсихологии связаны именно с этим подходом. Но он имеет и серьезные недостатки, так как существует постоянная опасность, что бессознательно собственная культура исследователя окажется для него стандартом для сравнения. Всегда остается вопрос, может ли он столь глубоко погрузиться в чужую, часто очень отличающуюся от его собственной, культуру, чтобы понять ее и дать безошибочное или хотя бы адекватное описание присущих ей особенностей.

Пример emic подхода: всемирно известные исследованиями Маргарет Мид: Книга «Иней на цветущей ежевике». Отправляясь в далекую экспедицию, культурантрополог, как пишет Мид, «должен освободить свой ум от всех предвзятых идей» и изучать культуру, стремясь ее понять без попыток сравнения с другими культурами. Подобный подход М. Мид иллюстрирует с помощью следующего примера: «Рассматривая некое увиденное жилище как большее или меньшее, роскошное или скромное по сравнению с жилищами уже известными, мы рискуем потерять из виду то, чем является именно это жилище в сознании его обитателей».

Etic выглядит более научным. Используется верификация понятий. Однако, поскольку он связан с позицией внешнего наблюдателя, то часто возникают ошибки. Исследователи часто бросаются в чужую культуру как в омут, и это приводит к ошибкам. Для таких исследований используется понятие псевдо-этик подход. Классический пример - использование тестов интеллекта. Есть такая правильная процедура обработки результатов, когда результаты переводятся один раз, а потом переводятся обратно, чтобы понять ту ли информацию собрали. Идея двойного перевода вроде защищает от накладок, но само содержание вопроса может не соответствовать жизненному опыту человека. И отвечая не правильно формально человек считается «глупее», хотя в иных областях может обладать достаточным интеллектом.

Недостатки и достоинства еtic подхода: Хотя в этом случае используются «объективные» методы (психологические тесты, стандартизованные интервью, контент-анализ содержания продуктов культуры - мифов, сказок, газетных публикаций), считающиеся свободными от влияния культуры, исследователи сталкиваются с большими трудностями при попытке избежать грубых субъективных ошибок. Многие культурантропологи крайне негативно относятся к сравнительно-культурным исследованиям, утверждая, что невозможно найти адекватные показатели для сравнения, так как каждая культура представляет собой замкнутый и уникальный мир. А Г. Триандис вообще считает, что в большинстве сравнительно-культурных исследований мы имеем дело с псевдо-etic подходом. Их авторы не могут освободиться от схем мышления своей культуры, а сконструированные ими категории вовсе не свободны от ее влияния. Как правило, специфика европейско-американской культуры «налагается» на феномены других культурных систем. Триандис приводит яркий пример псевдо-еtic сравнения из обыденной жизни: ассоциация, возникающая у большинства европейцев на японское слово «гейша», - женщина легкого поведения. Но такое сравнение неправомерно, а найти подлинное etic значение понятия «гейша» можно, только проанализировав культурно-специфичную (emic) роль гейши в японской культуре.

Перспективными сейчас и актуальными считаются исследования, выполненные в рамках этик-эмик-этик подходах.

Так, и в психологических сравнительно-культурных исследованиях, выделив универсальные (etic) категории, необходимо проанализировать их с помощью специфичных для каждой культуры (emic) методов и только затем сравнивать, используя etic подход. Такое комбинированное исследование требует совместных усилий психологов и этнологов, а следовательно, создания междисциплинарной этнопсихологии.

Вопрос 2. Понятие, предмет, объект и содержание этнической психологии

этнопсихология наука нация

Этнопсихология -- это междисциплинарная отрасль знания, изучающая и разрабатывающая следующие проблемы:

* особенности психики людей различных народов и культур;

* национальные особенности мировосприятия;

* национальные особенности взаимоотношений;

* особенности национального характера;

* закономерности формирования и функции национального самосознания и этнических стереотипов;

* закономерности формирования обществ, национальных общин.

Этнопсихология -- наука об этнических, культурологических, психологических особенностях людей, наций, которые выделяются в процессе своего исторического развития и принадлежат к определенным этническим образованиям. Она классифицирует определенные явления, отвечая на вопросы о переживаниях данным народом определенного явления, о его вкусах, авторитетах, а также о возможности его выделения среди других этносов (народов).

Как и любая другая наука, этнопсихология имеет свои объект и предмет исследования.

Объект исследования этнопсихологии -- нации, национальности, национальные общности.

Предметом этнопсихологии являются особенности поведения, эмоциональные реакции, психика, характер, а также национальное самосознание и этнические стереотипы. Однако представители культурно-исторической школы во главе с Л. Выготским считали, что предмет этнопсихологии -- изучение социально-исторического развития поведения этноса и определенных его ступеней и форм.

В содержание этнопсихологии разные исследователи вкладывают свое видение. Например, В. Вундт определяет содержание этнопсихологии тремя проблемами -- языком, мифами и обычаями, в то время как Г.Шпет в содержании этнической психологии выделяет душу, обычаи, культуру, веру, государственные институты, правовые нормы. На наш взгляд, Г. Шпет наиболее полно охватывает понятие содержания этнической психологии.

Этнопсихология и другие отрасли знаний. Этнопсихология не может быть исследована вне связи с другими областями знаний. В частности, она тесно связана с такими науками, как этнография, антропология, культурология, история, социология, фольклористика. С историей культуры, искусствоведением, фольклористикой этнопсихология соприкасается при изучении народного художественного творчества; с конкретной социологией этнопсихологию связывает, как уже отмечалось, изучение взаимодействия социально-классовых и этно-культурных явлений, с лингвистикой -- изучение особенностей психолингвистики определенных этнических групп, с антропологией -- исследование этногенеза.

В последние годы на Западе были опубликованы материалы о генетических особенностях отдельных этнических групп, в связи с чем генетику и микробиологию можно поставить в общий ряд с этнопсихологией.

Конкретное изучение национальных особенностей психологии сопряжено с большими трудностями, так как оно находится на стыке нескольких дисциплин, что требует комплексности и разнообразия методов этнопсихологических исследований. Этнографы основывают свои обобщения главным образом на наблюдении и сравнении культуры, образа жизни и нравов различных народов. Психологи сопоставляют результаты тестирования и психологических экспериментов с людьми, принадлежащими к разным этническим группам. Историки и искусствоведы анализируют различные формы культурного символизма, произведения народного творчества и т. п. Социологи сопоставляют типичные для данного народа формы деятельности и ценностные ориентации с его общественными институтами, включая форму семьи, особенности воспитания детей и т. д.

Вопрос 3. Методологические основы и методологические принципы этнопсихологии

Фундаментальные принципы науки базируются на основополагающих философских положениях, отражающих наиболее существенные свойства объективной действительности и сознания с учетом опыта, полученного в процессе познавательной деятельности человека. Изучение этнической психологии подчиняется принципам:

* объективности;

* научного подхода;

* системности;

Данный подраздел рассматривается по модели, предложенной M. И. Пирен.

* дидактического взаимодействия;

* историческому;

* диалектическому.

Рассмотрим эти принципы более подробно.

Прежде всего методы изучения должны соответствовать принципу

объективности. Объективность достигается в том случае, когда психические особенности людей изучаются в процессе их деятельности. Объективное изучение психики предполагает также знание физиологических законов деятельности человека. Методы этнопсихологии должны не только обеспечивать объективный подход к изучению особенностей этнических групп, но и отвечать на вопросы, почему и как возникали, развивались и менялись эти особенности. Например, выводы об особенностях национального характера народа без учета результатов наблюдения будут необъективными. .

Следующим основополагающим принципом в этнопсихологии является научность подхода. Этот принцип очень важен, так как подразумевает использование научных знаний и системного подхода при полном исключении интуитивных процессов (проявлений) психики лица* (* Интуитивные процессы психики, по К. Юнгу, -- это проявление интуитивной функции, предоставляющей информацию бессознательным путем. Она не представляет собой ни чувственное ощущение, ни чувство, ни интеллектуальный вывод, хотя и может проявляться в этих формах), исследующего оценку этнических процессов или характеристик отдельных этносов. Интуиция обычно проявляется, когда имеется существенный недостаток информации. Однако в некоторых случаях интуитивные выводы не совпадают с действительностью, в связи с чем может сформироваться абсолютно ложное положение в науке, на которое будут опираться дальнейшие исследования.

Принцип системности представляет собой методологический подход к анализу психических явлений у представителей определенной этнической группы. Соответствующее явление рассматривается как система, не сводимая к сумме своих элементов, а обладающая структурой, свойства элементов в которой определяются их местом в ней. Этнопсихология предполагает комплексный анализ составных механизмов функционирования этнических процессов в обществе, а также их структурно-функциональных зависимостей и непрямых причинно-следственных отношений. Системный метод требует детального изучения составных компонентов, функционирования, интеграции, структуры, целостности и внутренней коммуникации этноса. Логика системного подхода может быть проиллюстрирована на примере понятия "этнос".

Категория "этнос" была известна уже давно, однако ее подлинная суть определена только в XX в. Некоторые специалисты считали, что понятие "этнос" включает в себя объединения на основе общности их членов по совокупности признаков -- например общности языка. Французы представляют собой этнос, однако разговаривают на провансальском, бретонском и гасконском языках-наречиях. Поэтому мы не можем применить ко всем французам понятие "подобность", так как это приведет к абсурдному выводу. Следовательно, заключение об этнической общности французов необходимо сделать на основании других детерминант этноса (общности территории, экономической общности и т. п.).

В связи с тем что этнопсихология рассматривает определенные этнические группы в определенной социальной среде, в ней используется принцип дидактического взаимодействия. Согласно этому принципу изучение отдельного представителя этнической группы возможно лишь в системе отношений "человек -- среда". Этот принцип подразумевает изучение отдельных элементов этноса в совокупности со средой его формирования. Например, рассматривая историю возникновения украинской этнической общности, необходимо учитывать монголо-татарское иго, турецкую и польскую экспансии и другие исторические события, влиявшие на формирование национальных особенностей украинцев, и так как практически каждое событие в истории накладывает свой отпечаток на психологию этноса, то игнорирование хотя бы одного из них влечет за собой непонимание других изменений в психологии народа, что приводит к ложным интуитивным заключениям. Данный принцип тесно связан с историческим методом в этнопсихологии.

Исторический принцип положен в основу теории познания общества и теории личности как целостных и развивающихся в конкретных исторических условиях систем. Этнические общности, их структура, процессы и взаимодействие часто рассматриваются на конкретных исторических примерах.

Диалектический принцип, применяемый в единстве с логикой и теорией познания, является фундаментальным научным принципом исследования предмета этнической психологии, отражающим реальную действительность.

Основные методы этнопсихологии. При изучении психических процессов у представителей этнических групп в этнопсихологии применяются определенные методы (способы и приемы) исследования. Выбор методов, последовательность и техника их применения определяются объемом, характером фактического материала и условиями проведения исследования.

В этнопсихологии широко распространен метод сравнения и сопоставления. Чаще всего его используют при изучении исторических общностей. Строятся аналитические сравнительные модели; этнические группы, этнические процессы классифицируются и группируются по определенным принципам, критериям и признакам. Сравнительный анализ ориентирует исследователя на раскрытие общих характеристик этносов разных стран, а также исторических эпох в процессе развития. Как один из методов изучения этнопсихологии школой Л. Выготского применялся метод сравнительного анализа психической деятельности "культурного" человека и "примитива". Это позволило сделать выводы, например, о том, что для последнего по сравнению с более цивилизованным человеком характерна закомплексованность мышления.

Методы этнопсихологии должны быть применимы на практике, т. е. способствовать решению задач в условиях реальной действительности конкретного общества.

По способам исследования в этнической психологии различают такие общенаучные методы:

* наблюдение;

* эксперимент;

* беседа;

* исследование продуктов деятельности;

* тесты.

Наблюдение как метод изучения особенностей этнических групп характеризуется тем, что внешние проявления психики представителей этнических групп изучаются в естественных условиях. Исследователь по результатам наблюдения за действиями и поступками представителей этнических групп судит об особенностях психической жизни всей этнической группы. Этнопсихологическое наблюдение должно быть целенаправленным. Исследователь должен отчетливо представлять и понимать, что наблюдать и для чего, иначе наблюдение превратится в сбор случайных фактов. Наблюдение нужно проводить систематически по определенному плану или программе, без которых теряется основная линия наблюдения. Систематичность позволяет сохранить постоянные условия наблюдения и тем самым дает возможность установить тесные связи между наблюдаемыми проявлениями психики представителей определенных этнических групп и историческими процессами, окружающей средой и т. д. Исследование, проводимое методом наблюдения, требует длительного времени: чем продолжительнее наблюдение, тем больше фактов может накопить наблюдатель, тем глубже и надежнее будут его выводы об особенностях этнических групп.

В естественных условиях наблюдение -- самый простой метод. Важной характеристикой этого метода является невмешательство наблюдателя в происходящие в процессе наблюдения явления, что определяет достоинства и недостатки этого метода. При наблюдении неизбежны некоторые трудности, заключающиеся в невозможности контролировать изменение ситуации в этнической среде, в которой проводится наблюдение, а также во влиянии неконтролируемых факторов, способных существенно изменить общую картину -- вплоть до утраты гипотетической связи между явлениями, обнаружение которой представляет собой часть исследования. Кроме того, наблюдение не свободно от субъективности наблюдателя. Будучи не в состоянии зафиксировать все изменения ситуации, он невольно выделяет в ней самые важные для себя элементы, бессознательно игнорируя другие, чаще всего противоречащие его гипотезе.

Эксперимент в отличие от наблюдения является активным методом этнопсихологического исследования. Экспериментатор создает необходимые условия для активизации интересующих его процессов. Повторяя исследование при одинаковых условиях с испытуемыми, принадлежащими к разным этническим группам, экспериментатор может установить психические особенности изучаемых этнических групп. Эксперимент может быть лабораторным либо естественным. В этнопсихологии целесообразнее использовать естественный эксперимент. Во-первых, в лабораторных условиях любой индивид ведет себя иначе, чем в естественной обстановке. Во-вторых, лабораторный эксперимент искусствен, что часто приводит к неправильным выводам. Естественный эксперимент сочетает в себе положительные стороны наблюдения и лабораторного эксперимента. Здесь сохраняется естественность условий наблюдения и вводится точность эксперимента. В соответствии с задачей исследования экспериментатор вначале подбирает условия, которые обеспечивают наиболее яркое проявление тех или иных психологических особенностей этнических групп.

Если существуют две конкурирующие гипотезы и эксперимент позволяет выбрать одну из них, используется решающий эксперимент.

Применение эксперимента ограничено невозможностью в ряде случаев произвольно использовать переменные. Так, в этнической психологии эмпирические зависимости преимущественно имеют статус корреляций и часто не позволяют сделать вывод о причинно-следственной связи того или иного явления. Одна из трудностей проведения эксперимента состоит в том, что исследователь обычно включен в ситуацию общения с исследуемым объектом и может невольно влиять на его поведение.

Проводя эксперимент, необходимо помнить о том, чтобы он не был провокацией и не нарушал нормы законодательства, регулирующего вопросы национальных меньшинств, а также права и свободы граждан независимо от национальной и расовой принадлежности.

Метод беседы, основанный на вербальной коммуникации и имеющий частный характер, применяется главным образом при изучении этнической картины мира* (*Этническая картина мира -- единая когнитивная ориентация -- невербализованное, имплицитное выражение понимания членами каждого общества, в том числе и этнической общности, "правил жизни", диктуемых социальными, природными и "сверхъестественными" силами. Представляет собой свод основных допущений и предположений, обычно не обсуждаемых, но направляющих и структурирующих поведение представителей данной общности. Считается, что все нормативное поведение группы или общности -- функция особой этнической картины мира). Беседа предусматривает выявление интересующих исследователя связей на основе эмпирических данных, полученных в процессе двустороннего общения с объектом. Как правило, беседа является вспомогательным методом. Ее недостаток -- проблема откровенности испытуемого и его отношения к исследователю, основанного на симпатии либо на антипатии.

Беседа даст положительные результаты в том случае, если она будет отвечать следующим требованиям:

* намеченные вопросы должны всесторонне охватывать проблему исследования;

* вопросы должны быть заранее подготовленными, продуманными, краткими, понятными испытуемому; они не должны наталкивать его на какие-либо определенные ответы;

* между исследователем и испытуемым должны быть установлены доверительные взаимоотношения, при которых испытуемый даст искренние и правдивые ответы на задаваемые вопросы;

* результаты беседы точно записываются, а затем анализируются и обобщаются.

Сравнивая однородные явления и продукты духовной жизни у различных народов либо у одного и того же народа, но в разные исторические эпохи, можно определить, как эти явления изменялись. В то же время такие изменения служат материалом для исследования законов психологической жизни. И хотя данный подход не всегда воспринимался в связи с тем, что восстановить процесс духовной деятельности с помощью анализа ее продуктов можно лишь условно, о психических особенностях этнических групп можно судить по исследованию продуктов деятельности, т. е. по рисункам, письменным сочинениям, фольклору. Это можно проследить на примерах средневековой скандинавской литературы (в частности, на таких памятниках, как "Старшая Эдда", "Сага о Ньяле", на ирландском и исландском эпосе), где отражены быт и особенности нравов скандинавов, на произведениях древнеримских авторов, которые раскрывают не только характерологические особенности римлян, но и понимание особенностей других народов жителями Римской империи.

В современной психологии широко применяются различные тесты. При использовании тестов применительно к представителям этнической группы необходимо выполнять следующие требования:

* тест должен быть подлинным показателем изучаемого явления или процесса;

* тест должен давать возможность изучить именно то, что иссле¬дуется, а не близкое или схожее явление;

* при решении теста необходимо обращать внимание не только на результат, но и на процесс решения, так как один и тот же результат может быть достигнут разными психологическими путями;

* неприемлемой является попытка с помощью тестов установить предел, "потолок" возможностей представителей этнических групп.

Негативная сторона использования тестов -- непроизвольное проявление субъективизма со стороны лица, проводящего тестирование.

Поскольку свойства национальной культуры и свойства составляющих этнос (этническую общность) индивидов не тождественны, между культурологическими и психологическими исследованиями этнопсихологии всегда существуют определенные расхождения. Абстрактные, необоснованные заключения о психологических особенностях народов могут оскорбить национальные чувства, поэтому такое большое значение имеет надежность тестов и экспериментальных процедур, применяемых для исследования этнических общностей.

Рассмотренные методы правомерны и взаимодополняемы лишь при условии правильной общеметодологической ориентации. В этнопсихологии недопустимы идеалистический и метафизический подходы, так как национальные особенности психики абсолютизируются, отрываются от реальной истории народа, трактуются как нечто извечное и фатальное, а следовательно, применение таких методов влечет за собой выводы, противоречащие истинному положению вещей.

Функции этнопсихологии. В этнопсихологии выделяют следующие функции:

* гносеологическую;

* описательную;

* прогностическую;

* культурологическую;

* коммуникативную;

* этнополитическую;

* воспитательную.

Гносеологическая функция состоит в познании закономерностей, возникающих в психике субъектов этнопсихологии. Гносеологическая функция предусматривает также изучение возможности познания и отношение знания к объективной реальности, в ходе чего исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии его достоверности и истинности.

Задача описательной функции -- распознать и определить характерные черты и признаки этнической общности. Эта функция психологического исследования состоит в фиксировании результатов изучения этнических групп и общностей с помощью определенных систем обозначения, принятых в науке.

Суть прогностической функции заключается в теории и практике прогнозирования, осуществляемого на базе этнопсихологии. С помощью прогностической функции можно получить, например, сведения о возможности возникновения этнических конфликтов на территории определенного государства либо спрогнозировать межличностные отношения членов нескольких этнических общностей.

Культурологическая функция состоит в изучении этнопсихологией культурных процессов в конкретном этносе, а также особенностей обычаев, обрядов, фольклора, присущих определенной этнической общности.

Коммуникативная функция предполагает изучение процессов межличностного общения членов различных этнических групп и особенностей их поведения в межличностном общении.

Этнополитическая функция этнопсихологии предполагает тщательное изучение этнических процессов в этнических группах для соответствующей выработки рекомендаций по бесконфликтной политике государства в отношении населяющих его этнических групп с учетом интересов национального большинства и меньшинства страны.

Под воспитательной функцией понимается изучение психологии представителей различных этнических групп в целях формирования наиболее эффективной программы их обучения с учетом специфики их психических особенностей. Воспитательная функция позволяет избегать формирования этнических предрассудков и способствует интернациональному воспитанию общественности, цель которого -- бесконфликтное общение в пределах многонационального государства.

Важной категорией в этнопсихологии является "национальное самоуважение" -- морально-этическая оценка нацией своих поступков, моральных особенностей, мотивов, совести нации. Способность к национальному самоуважению формируется в длительном процессе социализации нации, становлении национальной культуры. В этой связи можно выделить два уровня национального самоуважения:

* психологическое отношение к ценностям собственной нации, выражающееся в национальной гордости;

* моральное самосознание как форма проявления права нации на самоопределение.

Вопрос 4. Основные задачи этнопсихологии в современном обществе

Сложность изучения этнических процессов состоит не только в отсутствии в ряде случаев статистических материалов, но и в том, что до сих пор не выработана устойчивая этническая терминология, отсутствует общепринятая типология этнических процессов, не разработаны четко критерии, определяющие степень завершенности этих процессов.

Чтобы лучше понять сущность этнопсихологии, необходимо рассмотреть такие термины, употребляемые в данной отрасли психологии, как этнос, нация, психический склад, национальный характер, этнические стереотипы, этнические конфликты и эгоцентризм.

Исходя из теоретических положений психологии основными структурными компонентами национальной психологии считают: национальный характер, национальное чувство, особенности склада ума, национальный темперамент, обычаи, традиции, нравы, которые можно объединить в понятие "национальное самосознание".

Психический склад нации как сочетание национального самосознания, национального чувства и национального характера имеет исторический характер и изменяется с изменением условий жизни. Национально-психологические особенности по-разному проявляются у различных классов, социальных слоев, групп. Однако, рассматривая конкретные черты и особенности психического склада нации, сложно придерживаться указанной трехзвенной структуры, так как в повседневной жизни эти особенности проявляются в устоявшихся поведенческих стереотипах, в привычном образе действий в той или иной обстановке, что в большей степени относится к национальному характеру.

Понятие национального характера по происхождению описательное. Впервые его стали употреблять путешественники, а затем -- географы и этнографы для обозначения специфических особенностей поведения и образа жизни народов. При этом под национальным характером одни подразумевали свойства темперамента и эмоциональных реакций народа, другие описывали различия социальных установок, ценностных ориентации, морали, отношения к труду и т. п. Между тем социальная и психологическая природа этих явлений различна. Национальный характер подразумевает систему свойств не отдельного индивида, а многочисленной группы -- нации или народности.

Этническим стереотипом являются относительно устойчивые представления о моральных, умственных и физических качествах, характерных для представителей различных этнических общностей. В содержании данного термина зафиксированы оценочные суждения об указанных качествах.

Рассматривая этнические конфликты, имеют в виду прежде всего форму межгруппового конфликта, в котором группы с противоречивыми интересами поляризуются по этническому признаку. Нарастание конфликта сопровождается усилением эгоцентризма, свойственного в той или иной степени этническому самосознанию любого уровня развития, интенсификации циркуляции в обществе негативных этнических стереотипов.

Под эгоцентризмом как формой проявления этнического конфликта понимается неспособность индивида из-за сосредоточения на собственных интересах изменить исходную познавательную позицию по отношению к некоторому объекту, мнению или представлению даже перед лицом противоречащей его опыту информации. Корни эгоцентризма следует искать в непонимании субъектом того, что возможно существование других, противоположных точек зрения, в наличии у него имплицитной уверенности в том, что психологическая организация других людей тождественна его собственной.

Сегодня приоритетным становится национальное возрождение, основные принципы которого сформулировал американский ученый А.Лоу. Очень важно вникнуть в суть психологических аспектов этносов. Данная приоритетность непосредственно связана с практическим значением этнической психологии, которое заключается в активизации пассивного большинства населения, помогающего политической реакции одержать победу, а также в устранении торможений, препятствующих развитию стремления к свободе, которое возникает благодаря социально-политической ситуации в той или иной стране.

Изучение национально-психологических особенностей не является самоцелью. Оно необходимо для анализа деятельности представителей конкретных общностей, воспитательной работы с ними, для повышения уровня их деятельности, развития, а также для организации цивилизованных отношений между народами.

Разработка этнопсихологии, особенно ее социально-психологических аспектов, в настоящее время имеет важное значение для интернационального воспитания. В этнопсихологии особое внимание уделяется изучению психологических причин этнических конфликтов, нахождению эффективных путей их разрешения, выявлению истоков роста национального самосознания, его развития в различных социальных и национальных средах. Исследования, проводимые в области этнопсихологии, должны помочь гармонически сочетать общие интересы граждан с интересами каждой отдельной нации. В этом состоит гуманистическая и прикладная направленность этнопсихологии.

Заключение

Историческое развитие человечества происходило неодинаково в разных уголках земного шара. Помимо языковых отличий у различных народов еще с древних времен стали проявляться особенности поведения, нравов, культуры и мышления. Проблема особенностей национального характера исследуется специальной отраслью психологии -- этнической психологией.

Между тем представления людей о национальных особенностях часто не выходят за рамки житейских обобщений типа "легкомысленный француз", "педантичный немец", "чопорный англичанин", "улыбающийся японец". Это объясняется тем, что понимание любого социально-психологического явления происходит по всеобщему закону познания -- от простого созерцания к абстрактному мышлению. При этом набор характеристик, используемых для описания особенностей поведения людей разных национальностей, расплывчат, субъективен, нередко произволен. Взятый за абсолют, он не раскрывает, а часто заслоняет подлинную природу их поведения -- их национальную психологию. Необходим научный подход к изучению социальных процессов, требующий тщательного учета национально-психологических особенностей населения конкретной страны, углубленного изучения национальной психологии. Под термином "национальная психология" понимают и психический склад нации, и отрасль социальной психологии, изучающую национально-психологические особенности народов.

Национально-психологические особенности формируются как в онтогенезе, так и в филогенезе, а значит, непосредственно связаны с общепсихологической проблематикой развития человеческой психики.

Лекция 2. «Когнитивная антропология как часть этнопсихологии. Современные антропологические теории культуры»

Введение

1. Что такое когнитивная антропология.

2. Методологические основы когнитивной антропологии.

3. Изучение особенностей мышления и познания.

4. Теория этногенеза Л.Гумилева.

Заключение

Введение

КОГНИТИВНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ, или этносайенс (Ethnoscience), - одно из ведущих структуралистских направлений современной зарубежной культурной антропологии, преимущественно в США, Великобритании, Японии, некоторых других европейских странах. К.а. стала зарождаться в середине 1950-х годов в США в рамках развития методов формального семантического анализа, вначале применявшегося почти исключительно к системам родства. Окончательно когнитивная антропология оформилась в середине 1960-х годов, когда были сформулированы основные теоретические концепции и расширилась сфера исследования. Когнитивная антропология не представляет собой четкой единообразной школы, развивающейся на базе какого-либо одного исследовательского или учебного центра. Скорее всего ее следует рассматривать как широкий комплекс организационно не связанных между собой близких теоретических представлений, варьирующий в зависимости от страны или научного центра. У истоков когнитивной антропологии стоят американские культурные антропологи У. Гудэнаф, Ф. Лаунсбери, Х. Конклин, психологи С. Брунер, Дж. Гудноу, Дж. Остин, лингвисты Д. Хаймс, К. Пайк и др.

Вопрос 1. Что такое когнитивная антропология

Истоки когнитивной антропологии лежат в общем развитии структурализма как направления общественной мыли; значительное влияние на нее оказали лингвистический структурализм и психолингвистические теории. Внимание когнитивной антропологии до сих пор сосредоточено преимущественно в области этнолингвистики и общей теории познания. В основе теории когнитивной антропологии лежит представление о культуре как о специфически человеческом способе познания и ментального структурирования окружающей среды. По мнению адептов когнитивной антропологии, культуру можно рассматривать как систему символов, организованных в виде набора правил, структурирующих и ограничивающих человеческую деятельность. С этой точки зрения, культура уподобляется «языку» (langue), а деятельность - «речи» (parol) в том понимании этих терминов, которого придерживался Ф. Де Соссюр. Культура, таким образом, предстает как способ организации и осмысления окружающей действительности. Он зависит, в свою очередь, от поступления «сигналов» из окружающего мира, которые остаются для воспринимающего субъекта незначимыми, пока не подвергнутся в его мозгу процессу когниции (cognition). Суть его заключается в группировке воспринимаемых разнородных сигналов в классы в когнитивной антропологии они называются «когнитивными категориями» (cognitive categories).Отсюда вытекает еще одно понимание культуры как депозитория человеческих когнитивных категорий, через которые только и реализуется процесс познания, т.е. осмысления, и ментальная организация реальности.

Конкретные когнитивные категории не являются имманентно присущими человеческому мышлению, они воспринимаются человеком в процессе инкультурации (enculturation), т.е. усвоения культуры, особенно языка. В языке, по мнению сторонников когнитивной антропологии, заключены все когнитивные категории, лежащие в основе человеческого мышления и составляющие суть культуры. Взгляды на сущность самой познаваемой реальности расходятся среди последователей когнитивной антропологии. Согласно одной точке зрения, говорить о реальности можно только как о социокультурной категории, возникающей в данной культуре в результате когниции, - за этими пределами реальность непознаваема. Другая точка зрения признает существование объективной реальности вне человеческого восприятия, но полагает, что в познании отражен только ее прагматический для данного общества аспект, который опять-таки воспринимается человеком только в результате и посредством когниции.

Из этих общих теоретических положений вытекает и понимание цели и объекта исследования в когнитивной антропологии. Основная цель заключается в изучении и сравнении когнитивных категорий в культурном и этническом аспектах. Язык изучаемой группы или индивидуума рассматривается не только как средство, но и как объект анализа, однако, из него извлекается не чисто лингвистическая, а культурологическая, этнологическая и бихевиорная информация. Но подлинным объектом является даже не язык как таковой, а "тексты" в широком понимании этого термина, т.е. любые информационные цепочки, как вербальные, так и невербальные, порожденные в процессе деятельности или речи. Такой подход обусловливает преимущественное внимание адептов когнитивной антропологии к "эмному" аспекту культуры, отрицание эвристичности "этного " подхода, который иногда рассматривается как "эмный" аспект культуры исследователя. Предпосылкой любого сравнения, по мнению когнитивной антропологии, является анализ культуры или ее части в терминах, присущих самой этой культуре.

Практически главным объектом, на который направлена исследовательская деятельность когнитивной антропологии, являются разнообразные классификационные и таксономические системы, функционирующие в той или иной этнической культуре. Среди них чаще всего изучаются системы терминов родства, цветовые таксономии, классификации животных, растений, продуктов питания, болезней и пр. Примером плодотворного и широко известного анализа может послужить осуществленное в рамках когнитивной антропологии исследование цветовых категорий у разных народов, установившее определенные культурные универсалии в этой сфере.

...