Понятие "психологический склад нации" и "национальный характер"

В-четвертых, н?ациональны?й характер не ест?ь величина абсо?лютно посто?янная. Он ме?няется, хот?я и медлен?но. Идея об из?менении пс?ихики вызы?валась Ч. Д?арвином, Г. С?пенсером. Со?временные пс?ихологи, антропологи, эт?нографы на ко?нкретных ф?актах доказ?али, что строе?ние сознан?ия изменяетс?я с историе?й. В 30-е го?ды тезис об истор?ическом хар?актере чело?веческой пс?ихики экспер?иментально до?казали отечест?венные пси?хологи Л.С. В?ыготский, А.?В. Лурия. Теорет?ически и пр?актически не?правомерно ут?верждение о пр?инципиально?й незыблемост?и каких-либо с?войств нац?ионального х?арактера. Черт?ы, которые м?ы восприни?маем как с?пецифическ?ие особенност?и национал?ьной психи?ки, в нема?лой степен?и являются про?дуктами опре?деленных истор?ических ус?ловий и ку?льтурных в?лияний. Он?и производ?ны от истор?ии, социал?ьно-политичес?ких услови?й и изменя?ются вместе с н?ими. Как по?дчеркивал Г.?Г. Шпет, «б?ыло бы совер?шенно превр?атным» пон?имание этн?ической пс?ихологии к?ак «объясн?ительной» н?ауки по от?ношению к истор?ии. С друго?й стороны, истор?ия также «то?лько «случ?айно» может объ?яснить те и?ли иные яв?ления наро?дного духа, хот?я, несомне?нно, именно истор?ия «создает пре?дметную ор?иентировку ду?шевных пере?живаний че?ловечества», о?на «устана?вливает ве?хи, обознач?ающие путь ду?ха». А посе?му менее о?дносторонн?им и ошибоч?ным являетс?я утвержде?ние о том, что «р?азвитие ду?ха «объясн?яется» его истор?ией».

Наиболее пр?иятной для фор?мирования то?лерантност?и в общност?и и общест?ве целом , я сч?итаю что, я?вляется со?вместная т?ворческая де?ятельность с об?щественно з?начащим с?мыслом, ко?гда расшир?яются ее гр?аницы и вос?питанники мо?гут проявит?ь свое лич?ностное от?ношение к н?аиболее по?лному кругу л?юдей, сверст?ников. При пр?авильной ор?ганизации ко?ллективная т?ворческая р?абота позво?ляет увлеч?ь детей и взрос?лых общим де?лом, снять и?меющуюся ме?жличностну?ю напряжен?ность в от?ношениях ме?жду отдель?ными групп?ами людей, р?аскроет их н?аилучшие сторо?ны, показы?вает досто?инства и проб?лемы воспит?анников, уч?ит детей н?аходить и и?дти на ком?промиссы.Г?Лавная зад?ача регулиро?вать отноше?ния между р?азными этнос?ами, их об?щение, сов?местные де?йствия. Ва?жно обеспеч?ить психоло?гическую з?ащищенност?ь ребенка, ус?пешность е?го отношен?ий в классе. В?месте с на?шим кругом л?иц подготовили и про?вели открытое з?анятие «Инте?ллектуальн?ая игра «Что? Г?де? Когда?"» по пр?авилам доро?жного движе?ния у разл?ичных наро?дов. Одной из з?адач игры б?ыло формиро?вание умен?ия работат?ь в команде;у?лучшение к?ачества вн?имания, сосре?доточенност?и, отзывчи?вости, уме?ние оказат?ь помощь дру?гому. Интерес?ными и резу?льтативным?и были класс?ные часы: «?Легко ли б?ыть настоя?щим товари?щем и друго?м?», «Поря?дочность и чест?ность», «Росс?ия -- много?национальн?ая страна», «?Правила по?ведения в дру?гих страна?х», «Прави?ла поведен?ия в общест?венных мест?ах». Трудо?вая иигров?ая деятель?ность. Имеет н?абольшое з?начение в фор?мировании то?лерантных вз?аимоотноше?ний. А особое з?начение дл?я установле?ния неконф?ликтных от?ношений име?ют игры с пр?авилами. («Ч?ья команда ло?вчее», «Сво?я игра») И?гра требует от уч?астников ор?ганизованност?и, внимани?я и проявле?ния воли. Нес?колько участ?ников, котор?ые играют, до?лжны дейст?вовать сог?ласованно, т. е. воз?никает сплочё?нность. Вос?питанники до?лжны дейст?вовать в соот?ветствии с пр?авилами, котор?ые опять пре?дполагают ко?ллективные де?йствия. Сч?итаю, что эффе?ктивной игр?а становитс?я благодар?я участию взрос?лого. Поэто?му создаю, ат?мосферу сотру?дничества по?ддерживаю и поо?щряю их са?мостоятель?ность, что де?лает игру сер?ьезной и пр?ивлекатель?ной.

С изменение?м тех или и?ных свойст?в, качеств н?ационально?го характер?а, с опреде?ленным вре?менным интер?валом, мен?яются и соот?ветствующие стереот?ипы о нем. Пр?имеров, по?дтверждающ?их эту мыс?ль, доволь?но много. Т?ак, в нача?ле XVIII века в Евро?пе многие сч?итали, что а?нгличане с?клонны к ре?волюционны?м, радикал?ьным переме?нам, тогда к?ак француз?ы казались вес?ьма консер?вативным, «?нерешитель?ным» народо?м. Однако сто лет с?пустя мнен?ие диаметр?ально изме?нилось: ан?гличане сл?ывут нацие?й консерват?ивной, со сто?йкими трад?ициями стаб?ильной демо?кратии, а фр?анцузы ощу?щают свое несоот?ветствие «?атлантичес?кой» модел?и обществе?нной эволю?ции, под которо?й подразуме?вается пре?жде всего ее а?нгло-амери?канская вет?вь, из-за н?аличия опре?деленного эт?атистского ко?мпонента в по?литической истор?ии, традиц?ии. Или, с?кажем, в н?ачале XIX века немце?в считали (?и они сами

разделяли это м?нение) непр?актичным н?ародом, ск?лонным к ф?илософии, муз?ыке, поэзи?и, но мало с?пособным к те?хнике, пре?дпринимате?льству. Но про?изошел про?мышленный пере?ворот в Гер?мании, и в не?мецком нац?иональном х?арактере сфор?мировались но?вые черты, а стереот?ип о неспособ?ности немце?в к предпр?инимательст?ву стал без?надежным а?нахронизмо?м. Э. Фром?м указывал н?а то, что е?вропейский х?арактер эво?люциониров?ал от «автор?итарного, о?держимого, н?акопительс?кого» к «р?ыночному» с т?акими веду?щими ценност?ями, как бо?гатство, де?ло, хозяйст?во, мастерст?во, професс?ионализм. С?казанное не отр?ицает генет?ическую пре?драсположе?нность, со?циальный ге?нотип этнос?а. В своих су?щностных черт?ах он остаетс?я, но функ?ционирует по-р?азному в р?азных истор?ических, по?литических, ку?льтурных ко?нтекстах.

Политолог Е. В?ятр привод?ит классиф?икацию осно?вных факторо?в, влияющи?х на трансфор?мацию в пс?ихическом с?кладе наци?й, выделяя с?ледующие ко?мпоненты:

¦элементы истор?ического н?аследия, о?пыт прошло?го, закреп?ленный в памяти живу?щих поколе?ний, а так?же в истор?ических до?кументах, л?итературе, памятниках;

¦совокупность ус?ловий, в котор?ых сущест?вует наци?я, в пер?вую очередь х?арактер фу?нкциониров?ания эко?номических и по?литических институтов, а т?акже взаимоот?ношения раз?личных соц?иальных гру?пп между собой и с и?нститутами в?ласти;

¦совокупность де?йствий, соз?нательно пре?дпринимаем?ых для фор?мирования пс?ихологичес?кого ск?лада на?ции. Это вос?питательна?я, идеолог?ическая де?ятельность госу?дарства, дру?гих об?щественно-?политическ?их сил, а т?акже воспит?ательное воз?действие в р?амках малы?х обществе?нных групп (се?мья, сосед?и, товарищ?и, коллеги и т. д.). Борьба с э?кстремизмо?м начинаетс?я, казалос?ь бы с сам?ых безобид?ных вещей , к?ак поход в мечет?ь ,например. Су?ществуют р?азличные с?пособы агит?ирования д?ля всту?пления в э?кстремистс?кие гру?ппы. Вербо?вка -это с?амый распространенный с?пособ прив?лечение к сотру?дничеству со с?пециальным?и службами. В н?ашем случае «с?пециальной с?лужбой» яв?ляется ИГИ?Л . Вспомн?им хотя бы В?арвару Кар?аулову. Это истор?ия , как п?ишут в СМИ , потр?ясла всю Росс?ию и измен?ила многим вз?гляды на с?амые очеви?дные вещи. Д?анная истор?ия и являетс?я одним из т?аких истор?ий. Бедное д?итя познако?милась с гр?ажданином к?акой-то бл?ижневосточ?ной страны через и?нтернет. В ито?ге, девочк?а увлеклас?ь идеями р?адикального ис?лама, но её вер?нули на ро?дину и взя?ли под стр?ажу. Ей гроз?ит около 10 лет л?ишения свобо?ды за связ?ь с вербощ?иком и за же?лание присое?динится к террор?истической ор?ганизации « Ис?ламское госу?дарство». [?39] Вербуют л?юдей с непостор?ившимся миро?воззрением. Грубо го?воря-«лохо?в», которые н?ичего в за?конах приро?ды не разб?ираются , и те?х , у кого нет кр?итического м?ышления. З?лые языки н?ачинают интер?претироват?ь Коран по с?воему усмотре?нию и говор?ят , что ес?ли ты умре?шь на войне р?ади джихад?а ,то тебе г?арантирова?но место в р?аю . Если же о?н («лох») , го?ворит ,что е?му безразл?ично попад?ание в ад и?ли рай ,то н?аходят бол?ьную точку и н?ачинают да?вить. Напр?имер , в Кор?ане говоритс?я , что в р?аю тебе гар?антировано пр?исутствие у т?воих ног дес?ятка девст?венниц. Та?к вот , все кто и?меют «слаб?ый иммунитет» т?ак скажем н?а всякие в?нушения , т?акие люди и бу?дут вестис?ь на такую а?хинею . И, пот?ихоньку посте?пенно в тво?й мозг нач?инают зали?вать «лапшу» ,?причём оче?нь красиво и с досто?йным выраже?нием лица . В?ы никогда не у?видите и не з?аметите ка?кого-нибуд?ь имама , котор?ый бы подбе?гал к людя?м и агитиро?вал их всту?пить в ИГИ?Л. Они дел?ают это с о?шеломитель?ным стилем. Вот это и ест?ь «красавц?ы» вербовк?и. А дальше ,ес?ли после а?гитировки ,че?ловеку вби?ли ,что он до?лжен вступ?ить в ИГИЛ ,то у?же в лагер?ях и базах ,?где новобр?анцам в го?ловы оконч?ательно за?ливают вес?ь мозг вся?ким бредом, котор?ые, потом оче?нь трудно отту?да слить ,?а иногда д?аже невозмо?жно.

Пересмотрев дес?ятки видео- ро?ликов про Ис?ламский террор?изм ,можно с?казать сле?дующее. В ис?ламе такого не б?ыло. С точ?ки зрения по?литических деятелей , э?кспертов это с?амое большое ос?корбление д?ля мусульман з?десь то , что вс?ю вот эту гр?язь , может б?ыть даже д?а, мусульм?ане, полтор?а миллиард?а почти от?вечают за эту дес?ятитысячну?ю долю про?цента из и?х числа ,но в бо?льшинстве с?воем это л?юди, котор?ых воспита?ла сегодня?шнее телев?идение , г?де постоян?но говорилос?ь «Исламск?ий террориз?м» ,у них у?же с учёто?м нейронны?х путей в го?лове, что это и?менно исла?мский, что это ч?асть нашей ре?лигии ,но в Ис?ламе такого по?нятия как террор?изм нет. В Кор?ане чётко ,?ясно сказа?но ,что «кто уб?ьёт одного че?ловека ,не в?ажно какой о?н национал?ьности ,просто уб?ьёт его , то по?добно греху пере?д Богом, к?ак будто уб?ил целое че?ловечество». Д?авайте воз?ьмём «Исла?мский террор?изм» во Фр?анции, никто во Фр?анции эту ц?итату не про?говаривал по те?левидению ,ес?ли говорил?и , то тол?ько «исламс?кий террор?изм» . А вот т?акого рода ве?щи тоже са?мое пророк Му?хаммед говор?ил : верую?щий челове?к это тот, р?ядом с котор?ым люди вне з?ависимости от н?ациональност?и и вероис?поведания ,чу?вствуют себ?я в безопас?ности. Все?гда раньше мусу?льмане излуч?али вокруг то?лько безоп?асность.

Если говор?ить той же с?амой цитато?й из Коран?а «мы говор?ит ,господ?ь миров ,теб?я(обращаяс?ь к пророку Му?хаммеду) н?испослали теб?я для миро?в в качест?ве божестве?нной милост?и» , то ест?ь на сегод?няшний ден?ь всего ли?шь одна тыс?ячная или д?аже десятит?ысячная до?ля из числ?а мусульма?н оказалас?ь в системе т?ак называе?мой междун?ародного террор?изма. Это мо?жет быть о?дна десятит?ысячная про?цента.

Очень важн?ый нюанс ,?который не уч?итывают ,посто?янно обобщ?ают , мусу?льмане- это оче?нь маленьк?ий процент -это р?аз, а во-втор?ых в больш?инстве случ?аев пополн?яют ряды террор?истического ро?да группиро?вок ,котор?ые опять же оче?нь хорошо ф?инансируютс?я в первую очере?дь всё-так?и Западом в с?воих интерес?ах экономичес?ких, полит?ических по?полняют мо?лодые . И и?х не в мечет?и ,не в се?мьях никог?да этому не уч?или . На се?годняшний де?нь мы поед?аем результ?аты ,плоды и?менно Евро?пейского с?вободы сло?ва и тд . Ко?гда всех мусу?льман обли?вают грязь?ю и говори?ли «исламс?кий террор?изм» . С точ?ки зрения о?пять же ре?лигии , в Кор?ане говоритс?я : «помог?айте друг другу в бл?агостных де?яниях и в про?явлении набо?жности пере?д Богом. Н?абожность-это тре?пет, это ко?гда поступ?аешь правильно, хоро?шо и справе?дливо .В Кор?ане говоритс?я : «никог?да не помо?гайте друг дру?гу в вражде и в гре?хе.», Вы эт?и слова ни?когда в те?левидении и сре?дствах массо?вой информ?ации не слышали. [Приложение 1]

Заключение

Нация(от л?ат. - "наро?д") - боль?шая социал?ьная групп?а, историчес?ки возника?ющий тип эт?носа, предст?авляющий собо?й определе?нную общност?ь людей, х?арактеризу?ющуюся еди?нством терр?итории, тес?ными эконо?мическими с?вязями люде?й, общност?ью языка, ку?льтуры, черт пс?ихологичес?кого склад?а.

Наиболее ч?асто нации сч?итаются ито?гом народно?го развити?я народносте?й. Некие н?ации сложи?лись на базе нес?кольких наро?дностей, хот?я почти все н?ародности не и?меют возмо?жности быт?ь основой н?ации вследст?вие собстве?нной малоч?исленности.

В формиров?ании и раз?витии циви?лизации кл?ючевую рол?ь играют со?циально-эко?номические мо?менты. Пер?вые цивилиз?ации появи?лись в эта?п распада фео?дального об?щества и р?азвития ка?питалистичес?кой государст?венности. Ф?инансовой поч?вой появле?ния цивилиз?ации явилис?ь приватное и?мущество н?а способы из?готовления, л?иквидация фео?дальной раз?дробленност?и, закрепле?ние финансо?вых связей ме?жду отдель?ными народ?ными общност?ями, групп?ировка райо?нных рынко?в в общена?циональные.

В российско?й науке эт?носы принято дроб?ить на три ст?адии. К са?мому прежде?временному т?ипу относят п?лемена, сво?йственные д?ля первобыт?нообщинного стро?я. Ко второ?му типу эт?носов относ?ят - народ?ность. Её по?явление ка?к правило с?вязывают с р?абовладельчес?ким и феод?альным строе?м в общест?ве. Третий обр?аз этноса - ц?ивилизация. Н?а её возни?кновение воз?действовало ст?ановление ф?инансовых с?вязей, которое бо?лее активно про?исходило с р?азвитием к?апитализма.

Таким образо?м, в психо?логической н?ауке нации я?вляются од?ним из типо?в развития эт?носа.

По мнению Г.?М.Андреево?й национал?ьная (этничес?кая) принадлежность и?ндивида яв?ляется "чрез?вычайно зн?ачимой факторо?м для соци?альной пс?ихологии, пото?му что о?на фикс?ирует о?пределенные характеристики м?икросреды, в ус?ловиях которо?й формируетс?я личность". И?менно через б?лижайшее о?кружение л?ичность по мере р?азвития пр?иобщается к с?пецифике н?ационально?й культуры, об?ычаев и тр?адиций, и осоз?нает свою пр?инадлежност?ь к той ил?и иной этн?ической гру?ппе.

Одним из ко?мпонентов д?ля характер?истики этн?ических гру?пп являетс?я этническ?ий характер - пс?ихологичес?кие особен?ности, отл?ичающие од?ин народ от дру?гого. В со?временной пс?ихологичес?кой литературе ч?аще выделя?ют понятие н?ационально?го характер?а, что явл?яется тождест?венным, но бо?лее частны?м случаем пс?ихологии эт?нических гру?пп.

В соответст?вии с трад?ицией, сло?жившейся в пс?ихологии бо?льших соци?альных гру?пп, принято в?ыделять по?нятие "пси?хологическ?ий склад н?ации" (Г.М.?Андреева). В не?го включают н?ациональны?й (этничес?кий) характер, те?мперамент, тр?адиции и об?ычаи.

В национал?ьном (этничес?ком) характере тес?но переплет?аются элементы соз?нания, идео?логии, кул?ьтуры, пове?дения. Говор?я о национ?альном хар?актере, ка?к о "трудно у?ловимой матер?ии", одни а?вторы подр?азумевали те?мперамент, дру?гие личност?ные черты, трет?ьи - ценност?и нации ил?и отношение к тру?ду.

Национальный х?арактер - это истор?ически сло?жившаяся со?вокупность усто?йчивых пси?хологическ?их черт на?ции, опреде?ляющих при?вычную манеру по?ведения и т?ипичный обр?аз жизни л?юдей, их от?ношение к тру?ду, к друг?им народам, к с?воей культуре.

Национальный х?арактер - это не су?мма характеро?в отдельны?х представ?ителей этнос?а, а выделе?ние и фикс?ация отдел?ьных черт, т?ипичных дл?я значител?ьного числ?а людей, в?ходящих в эт?ническую об?щность. По м?нению И.С.?Кона, чтоб?ы понять х?арактер наро?да, нужно изуч?ать, прежде все?го, его истор?ию, общест?венный стро?й и культуру.

Таким образо?м, национа?льный хара?ктер можно р?ассмотреть к?ак фиксаци?ю отдельн?ых черт, котор?ые проявля?ются наибо?лее ярко и?менно

тогда, ко?гда говори?м не об от?дельных лю?дях, а гру?ппе в це?лом. Так,например, м?ы будем го?ворить не просто о госте?приимстве, чу?встве юмор?а, экспрессивности в реч?и отдельно?го человек?а, а о раду?шии и госте?приимстве русс?ких как на?ции, англи?йском юморе, и э?кспрессивност?и в речи и по?ведении ис?панцев или ит?альянцев.

Список испо?льзованной л?итературы

1. Ислам на поро?ге XXI века / Н.?В. Жданов, А.?А. Игнатен?ко. - М.: Политиздат. - 1?989. - 352с.

2. Гайнутдин Р?авиль, муфт?ий . Ислам в со?временной Росс?ии. - М.: ФАИР-ПРЕСС. - 2004. - 3?20с.

3. Мусульманское н?аселение в РФ:с?правка // Отечест?венные зап?иски. - 2003.-№5.-С.82-85.

4. Ислам в Росс?ии: Взгляд из ре?гионов / по?д ред. А.В. М?алашенко. - М.: Аспект Пресс. - 2007. - 158с.

5. Как выстра?ивать взаи?моотношени?я власти и ко?нфессий в но?вом веке: основы пол?итики росс?ийского госу?дарства в сфере с?вободы // Н?Г - религи?и. -2001.-№12.-С.5-10.

6. Права чело?века: учеб?ник. - М.: НО?РМА-ИНФРА-?М. - 1999. - 378с.

7. Конституция Росс?ийской Федер?ации. - М.: А?йрис-пресс. - 200?3. - 65с.

8. 8.Воронцов Г.?А. Правове?дение: учеб?ное пособие. - Росто?в-на-Дону: Феникс.-2003.-320с.

9. 9.Горяева Л?юбовь. Мусу?льманское прос?вещение в со?временной России // Отечест?венные зап?иски. - 200?3. - № 5. - С.?394-403.

10. Мухаметшин Ф. М. Мусу?льмане Росс?ии: судьб?ы, перспект?ивы, надежды. - М.: Ф?АИР-ПРЕСС. - 2007. - 2?35с.

11. Ислам в ме?дийном простр?анстве: сбор?ник матери?алов / под ре?д. Кузнецовой-Моренко И.?Б. и С?алахатдино?вой Л.Н. - К?азань: От?крытое Общество. - 2004. - 8?9с.

12. Гатагова Л?юдмила. Ме?жду страхо?м и ненавист?ью: исламофоб?ия в России // Ро?дина. - 2006. - №6. - С. 27-?31.

13. Шмидт Гель?мут. Бремя г?лобальной от?ветственност?и: европейс?кий взгляд на перс?пективы всеоб?щего развит?ия // Росс?ия в глоба?льной полит?ике. -2002. -№1._ С. 20-?31.

14. Шеремет Виталий. Волны вторжений // Родина. - 2006. - №6. - С.22-26.

15. Зорин Владимир. Российский ислам // Отечественные записки. - 2003.-№5.-С.75-82.

16. Сюкияйнен Леонид. Российская власть и ислам // Отечественные записки. - 2003. - №5. - С.406-416.

17. Внешний ислам: справка // Отечественные записки. - 2003. - № 5. -С.104-107.

18. Основные течения и направления в исламе: справка //Отечественные записки. - 2003. - № 5. -С. 53-56.

19. Энгельгардт Георгий. Исламофобия // Отечественные записки. -2003.-№5.-С. 107-117.

20. Гайнутдин Равиль. Больше храмов - меньше тюрем //Отечественные записки. - 2003. - №5. - С. 139-149.

21. Супонина Елена. Конь Бурак и российский орел // Отечественныезаписки. - 2003. - № 5. - С. 223-231.

22. Червонная Светлана. Пантюркизм и панисламизм в российской истории // Отечественные записки. - 2003. - № 5. - С. 152-166.

23. Исламские общественно-политические объединения в России: справка // Отечественные записки. - 2003. - №5. - С. 245-250.

24. Лицо опасного вероисповедания: имидж современных мусульман на территории Российской Федерации // НГ - религии. - 2006. - № 2. - С. 15- 20

25. Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России. - М.: Аспект Пресс. - 2005. - 245 с.

26. Малашенко А. В. Ислам в современной России // Ислам и мусульмане в России. - 2007. - № 5. - С. 162-164.

27. Набиев Р.А. Ислам и государство. Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на европейском Востоке. - Казань: . -2002.-244с.

28. Сборник. Проблемы исследования социальных процессов в современной России. РИК им. Русанова. 2011 - с.106.

29. Свенцицкий, А.Л. Социальная психология: Учебник для бакалавров / А.Л. Свенцицкий. - Люберцы: Юрайт, 2016. - 408 c.

30. Ефимов И. Ислам. - М.: Гардарики. - 2005. - 456с.

31. Сухов, А.Н. Социальная психология: Учебное пособие для студентов учреждений среднего профессионального образования / А.Н. Сухов . - М.: ИЦ Академия, 2013. - 240 c.

32. Бурковская В.А. Криминальный экстремизм в современной России.

33. М., 2005. С. 15.

34. 32.Философская Энциклопедия. Т. 2. - С. 229.

35. 33.Агафонов Ю.А., Визнер СВ. Самыгин СИ., Шило СИ., Щербакова

36. Л.И. Основы политологии - Ростов-на-Дону: Феникс, 2000. - С. 271.

37. 34.Уледов А.К. Духовная жизнь общества М: Мысль, 1980. С. 120.

38. 35.Агафонов Ю.А. и др. Основы политологии. - С. 273.

39. 36.Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Психология. М., 1998. С. 357.

40. 37.Мангейм К. Диагноз нашего времени. - М.: Юрист, 1994. - С. 166.

41. 38. Сухов А.Н., Деркач А.А. Социальная психология: Учебное пособие для вузов.

42. 39. Куницына В.Н. Межличностное общение: Учебник для вузов. - СПб.: Питер, 2001.

Приложения

Причины роста терроризма в РФ

Размещено на Allbest.ru