Краткий очерк истории воссоединения Киевской митрополии с католической церковью в Бресте

2.7 Уния в годы междоусобных браней

Несмотря на условия "успокоения греческой религии" Чин св. Василия Великого возрастал. В 1636 году у василиан было 160 монахов и 36 монастырей. Василиане посылали своих новоначальных иноков учиться в лучшие западноевропейские университеты. Чин становился духовным и умственным сосредоточием унии. В 1639 году Папа передал Чину храм Св. Сергия и Вакха в Риме, где василиане создали духовный центр и представительство митрополии при Апостольском престоле. В 1643 году студент Сорбонны василианин И. Ужевич составил староукраинскую грамматику по латыни, которая познакомила европейскую науку с языком русинов Речи Посполитой. Василиане, становившиеся владыками, имели образование на уровне латинских епископов того времени. После смерти Иосифа Рутского собор епископов в Варшаве в 1637 году избрал митрополитом Рафаила Корсака, подтвержденного Римом двумя годами позже. Мстиславский православный епископ Сильвестр Коссов с успехов наезжал в Полоцк и другие города униатского архиепископа Антония Селявы, где совершал богослужения, к нему присоединялись шляхта и мещане, в глазах которых он был героем и русским патриотом. Цех сапожников и кожевников в Бресте отказался подчиняться униатскому епископу Иосифу Макосею Баковецкому и перешел в храм св. Симеона юрисдикции епископа Луцкого Пузины. Витебские горожане Корнилий Бутва, Агафий Василевич и другие перешли в православие, построили в своем посаде большую молитвенную палатку. В 1640 году митрополит Рафаила Корсака, недолго правив, умер в Риме, на его место был избран архиепископ Антоний Селява, ставший одновременно главным настоятелем Василианского чина (протоархимандритом). В 1643 году Папа провозгласил Иосафата Кунцевича блаженным, что морально поддержало унию. После прославления в Полоцке несколько православных горожан осквернили образы Св. Иосафата и Cв. Казимира (очень почитаем польскими римо-католиками). В марте 1646 года в Витебске состоялись похороны матери бургомистра Матвея Лытки, которые совершили по его приглашению пришлые православные иеромонахи. Гроб пронесли мимо униатской церкви за город, чем обидели местное духовенство.

2.8 Борьба с унией Богдана Хмельницкого

18 апреля 1648 г. в Запорожскую Сечь приехал православный дворянин Зиновий Богдан Хмельницкий, выпускник иезуитской коллегии, участник нескольких боевых походов против турок и Москвы. Он рассказал о том, что польский шляхтич Чаплинский увез у него сожительницу и смертельно избил сына. Православные решили поляков наказать и бросили клич "Бей католиков, евреев и униатов", что было поддержано подневольными селянами, хотевшими освободиться от панщины. Быстро вспыхнуло восстание, прокатившееся огненным колесом по Украине. Попавшее в руки латинское духовенство и шляхетство повстанцы убивали сразу или требовали под страхом смерти переходить в "давнюю греческую веру". Погибло более 100 католических священников и монахов. Униатам попало меньше, простых верующих не трогали, расправлялись лишь с василианами и белым духовенством, заставляя их насильно переходить в автокефальное православие. Еврейское население уничтожалось явочным порядком. Киевский митрополит Сильвестр Коссов, происходивший из шляхетства, был против восстания, но турецкий поданный митрополит коринфский Иоасаф, приехавший из Греции, побуждал Хмельницкого продолжать войну и препоясал его мечем, освященным на гробе Господнем в Иерусалиме. Другой турецкий поданный, константинопольский патриарх, прислал грамоту одобрявшую войну против врагов правой веры. Афонские монахи, ходившие по Украине, немало содействовали восстанию казаков и селян. После смерти в мае 1648 года короля Владислава IV, Хмельницкий отправил посольство в Варшаву с требованием передать все храмы и монастыри от униатов к православным. Позже в письме к новому королю Яну Казимиру он писал: "Чтобы наша греческая вера осталась неприкосновенной, как раньше, без унии и униатов, и чтобы нигде никакой унии не было". В результате восстания какие-либо переговоры между православными и униатами стали невозможны. В 1649 году между Хмельницким и королем был заключен примирительный Зборовский договор, один из пунктов которого содержал пожелание об упразднении унии. Позже православный магнат и польский патриот воевода Адам Кисель уговорил воинственного гетмана в духе свободы совести не настаивать на ликвидации униатской церкви, а лишь просить на передачи церковного имущества православной иерархии. По ратификации Зборовского договора, православный митрополит и два епископа получили места в Сенате, а все имущество на левом берегу Днепра отобрано у униатов. Удалось отстоять по заступничеству Папского престола право на существовании унии на Правобережье. В дальнейших переговорах короля с гетманом Хмельницким участвовало московское посольство Б. Репнина, которое говорило о жалобах, поступивших царю о преследованиях православных в Речи Посполитой. В Варшаве говорили о добровольности перехода русских епископов в унию. Москвичи приводили в пример, то, что в Минске, по словам монахов, польские шляхтичи пускали стрелы в Петровский православный монастырь. Послы сами видели стрелы, засевшие в стенах. Однако, фактов, доказанных в судах Речи Посполитой не приводилось. В 1654 году Хмельницкий на Переяславской раде провозгласил вхождение казацкой Украины в Московское царство. Митрополит Сильвестр Коссов встретил это решение без особого одобрения, ибо царь Алексей Михайлович потребовал подчинить древнюю Киевскую митрополию Московскому патриарху, который уже присвоил себе титул "Патриарха … всея Великия, Малыя и Белыя Руси". Казаки протестовали против посягательств на автономию их иерархии.

2.9 Московиты защищают православие в Литве

В 1653 году на Земском соборе в Москве говорилось о преследованиях "папежниками" православных в Речи Посполитой. В следующем году на земли Литовского княжества вошли московские войска для защиты православной веры. Из Смоленска, Полоцка, Вильно, Гродно и других городов униатские священники и монахи изгонялись под страхом смерти, церкви и монастыри передавались православным. Желающим предлагалось перейти в "веру отцов и дедов". Московские воеводы насмерть замучили 40 василиан: Никодима Козицкого, Лаврентия Коселева, Рафаила Трушевича и других упорствовавших в верности Риму. Въехав в Вильно, царь Алексей Михайлович изгнал сразу же изгнал василиан из духовного центра унии Свято-Троицкого монастыря. Монахи спешно покинули его, забрав утварь, архив и Остробрамскую икону Божьей матери. Почитаемые мощи Виленских мучеников Антония. Иоанна, Евстахия (XIV в.) они перезахоронили в монастырском саду. Их вскоре откопали православные братчики и перенесли в алтарный склеп своего храма Святого Духа. Позже, когда войско Речи Посполитой отвоевало Вильно, василиане обнаружили, что из монастырской усыпальницы были похищены тела митрополита Иосифа Рутского и московского патриарха Игнатия (самые богатые захоронения). Монахи подали в суд на Братство Святого Духа за осквернение и ограбление могил. Братчики же ответили, что останки иерархов увезло московское войско. В Москве останки не появились, судьба их неизвестна. Гадяцкий мир Москвы с Польшей 1659 года не говорил про ликвидацию Унии, но требовал передачи большой части храмов и монастырей "людям старинной греческой веры."

2.10 Золотой век Униатской церкви

В 1665 году Киевским униатским митрополитом был избран Гавриил Календа. По условиям Андрусовского мира 1667 года униатская церковь потеряла Смоленскую епархию, но получила взамен Полоцкую. Гавриил Коленда торжественно привез в Полоцкий кафедральный собор мощи Св. Иосафата. Коленда разрешил василианам есть мясо по воскресеньям, вторникам и четвергам. В 1669 году новый король Михаил Вишневецкий уровнял униатское духовенство в правах с латинским. На его коронации была совершена литургия по византийско-славянскому обряду в присутствии католических епископов обоих обрядов. Он дал место в сенате униатскому митрополиту, который однако, там не заседал, чтобы не провоцировать православных. Вишневецкий и государственные мужи Речи Посполитой оценили лояльность униатской иерархии в противоположность православной, использовавшей казачество и Москву для упрочнения своих привилегий. На православных стали смотреть как на тайных агентов турок и москвитян. В 1674 после смерти Гавриила Календы митрополитом был избран Киприан Жоховский, упрочивший позиции униатской церкви в государстве. Из-за сотрудничества с московскими войсками авторитет православных братств среди шляхты и горожан пошатнулся. Самовольное взятие под свой омофор украинских епархий Московским патриархом лишило казацкую церковь той автономии, за которую казаки долго воевали. В 1677 году католическую веру тайно исповедал православный епископ Львовский Иосиф Шумлянский, после чего объехал большинство приходов своей епархии, где разъяснял духовенству и ктиторам необходимость союза с Римом. В 1679 году по его стопам последовал епископ Иннокентий Винницкий. В 1680 году униатский митрополит Жоховский созвал собрание униатского и православного духовенства в Люблине на тему примирения, нунций и московский посланник были против, король повелел закрыть собрание сразу после открытия. В 1691 году было решено о присоединении к Риму Перемышльской епархии на съезде духовенства и мирян в Самборе. Московский посланник в Варшаве безуспешно протестовал. В 1697 году волынская шляхта выдвинула Дмитрия Жабокрицкого кандидатом на епископа, он обратился к митрополиту Киевскому московской юрисдикции с просьбой о посвящении, но получил отказ из-за неопределенности его политической ориентации. Жабокрицкий обиделся и перешел в унию, убедив избравшую его шляхту последовать за ним. В 1700 году епископ Иосифом Шумлянский оповестил о присоединении Львовской епархии к Апостольскому Римскому престолу. Спустя два года после присоединение Луцкой епархии во главе с владыкой Дмитрием Жабокрицкий, независимое от Рима православие в Речи Посполитой канонически прекратилось. Оставались несколько монастырей и братств, живших на пожертвования из России.

2.11 Петр I - защитник веры

Узнав об отходе епархий от Московской церкви, царь Петр горел желанием отомстить. Во время Северной войны он во главе войска вошел в межи Речи Посполитой, угрожая схватить и повесить униатского митрополита Льва Заленского. 11 июля 1705 года Петр во время вечерни в полоцком василианском монастыре собственноручно зарубил шестерых монахов и разбросал Св. Дары. На следующий день велел повесить игумена с его помощником, а тела сжечь. Оставшиеся в живых василиане в ужасе скрылись и написали об этом в Рим. Католическая Европа вздрогнула от деяний просвещенного монарха. Петр оправдывался тем, что был пьян. Митрополит Заленский бежал в соседнюю Саксонию. Вместо него Петр арестовал Луцкого епископа Дионисия Жабокрицкого, который умер в 1715 году в заключении. После отхода русских войск оставшиеся в Речи Посполитой православные неудержимо потянулись к Римскому престолу. В 1708 году после переговоров Львовское ставропигиальное братство присоединилось к унии с условием подчинения непосредственно папе. В 1712 году в унию перешел Почаевский монастырь. Креховский монастырь, ранее живший на вспомоществование из Москвы, перешел в унию в 1721 году с условием ежегодных пожертвований прямо из Апостольской столицы.

2.12 Замойский собор

В 1713 году митрополитом был избран Лев Кишка, который открыл много народных школ, где обучение велось на славянском языке. Он добивался, чтобы в каждой епархии была достойная семинария. Критиковал заимствования из латинских богослужений. В 1720 году он созвал очередной поместный собор в Замостье, куда собралось 7 епископов, протоархимандрит Василианского чина, белое и черное духовенство с братчиками. Почетным председателем собора стал нунций Иероним Гримальди. Отцы сбора перед лицом угрозы с деспотического Востока постановил теснее сплотиться с Римской церковью. Они высказались за помин Папы на литургии (до этого поминался только епископ и митрополит), вставили добавление "и Сына" в Символ веры, запретили верным причащаться у некатоликов, одобрили катехизисы для народа и духовенства, осудили симонию (продажу таинств за деньги). Несмотря на пожелание сохранять чистоту византийско-славянского обряда, призвали изъять антиминсную губку из употребления и не вливать горячую воду, т.н. "теплоту", в Св. Чашу перед причастием ради уважения к Таинству. Трехдневный пост перед причащением был отменен, введена частая исповедь и причастие (как в латинском обряде). Указано на абсолютность тайны исповеди. Чтобы получит право на слушание исповеди, священники отныне должны были сдавать специальный экзамен по моральному богословию. При каждом крупном монастыре постановлено создать богословские школы для духовенства под началом василиан.

2.13 Озабоченность судьбой православия

После Замойского собора уния стремительно распространялась в Речи Посполитой, несмотря на постоянные ноты российского посла на притеснения православных. Чаще всего это были имущественные претензии к униатам. В 1722 году жалобы князя Долгорукого о гонениях монахов в Бресте дошли до нунция, который пытался выяснить причины недовольства. 24 марта того же года Папский нунций кардинал Сантини увещевал о том, что нужно "до Унии с Кафолическою Римскою верою не насильством и силою привлекать, но любезно…" 25 мая 1722 года канцлер России граф Головкин направил в Римскую курию перечень гонений униатов на православных в Речи Посполитой, где приводятся много случаев избиения шляхтичами римо-католиками православных священников и даже епископа. (Не один из описанных случаев не был подкреплен решениями судов, поэтому трудно было сказать, где гонение на веру, а где бытовое издевательство пана над холопом.) Канцлер требовал вернуть Святейшему Синоду 4 епархии с имуществом в Речи Посполитой, утверждая, что все они были переведены насильно на унию. Протесты успеха не имели, ибо после Полоцкой трагедии 1705 г., защита Россией свободы совести в Речи Посполитой выглядело неубедительно. В Белую Русь наезжал синодальный епископ Гедеон Четвертинский, который часто писал Петру I, что униаты ободрали его как липку. "Били нас саблями плашмя, стреляли из пистолетов и из ружей" - рассказывал Гедеон о произволе шляхты. В 1728 году после смерти Льва Кишки на митрополичий престол взошел Афанасий Шептицкий, который административно реорганизовал митрополию и основал несколько новых семинарий и народных школ. При нем в 1743 году все монастыри митрополии объединились в единый Чин Св. Василия Великого с подчинением напрямую Риму. После Шептицкого митрополией правил Флориан Гребницкий, который расширил унию в Белой Руси и добился возвращения от римо-католиков Виленской семинарии, куда Апостольский престол ежегодно посылал деньги для обучения русских кандидатов. В 1753 на конференции униатских епископов в Вильно очередной раз было принято постановление о запрет перехода в латинство, что поддержал Папа. В 1754 году, по настоянию императрицы Елизаветы Петровны, в Белую Русь был послан епископ Григорий Конисский. Конисскому удалось привлечь в Беларусь искателей духовных хлебов из числа питомцев киевских духовных школ. Священники рукополагались в Киеве и давали присягу на верность не только Синоду, но и российскому трону. Владыка Григорий открыл на синодальный счет типографию, где печатал и распространял духовную литературу в пророссийском духе. С восшествием на престол Екатерины II Конисский подал ей жалобу, где указывал на тяжёлое положение в Польше православных, и, присутствуя при коронации, просил у неё заступничества. В 1764 году русский и прусский посланники в Варшаве потребовали новых привилегий православным в Речи Посполитой. На правобережье Украины в то время насчитывалось около 20 синодальных приходов и свыше 2 000, соединенных с Римом. Послы требовали допустить дополнительных православных епископов в Речь Посполитую и дать им места в Сенате. В 1765 году владыка Григорий Конисский отправился в Варшаву и подал королю Станиславу мемориал: "Права и вольности исповедывающих греко-восточную веру", переведённый затем на многие европейские языки, как образец защиты веротерпимости. В 1766 г. король по просьбе российского посланника не разрешил провести очередной униатский поместный собор в Бресте. В 1757 году в Петербурге был посвящен епископ для Правобережной Украины Гервасий, которого приветливо встретили казаки возле Чигирина. Около 50-ти приходов высказались за переход в синодальное православие при определенных политических условиях. Пошла очередная волна слухов о скором отмене унии.

2.14 Колиивщина и конец Речи Посполитой

В начале 60-х годов настоятелем Мотронинскогого монастыря близ Чигирина на территории Речи Посполитой Синод назначил российского поданного архимандрита Мелхиседека Значко-Яворского, которому было поручено окормлять оставшиеся православные приходы на Правобережье. Значко-Яворский ездил жаловаться на униатов в Петербург и Варшаву. Он активно проповедовал в пользу присоединения к России, обещая селянам скорый приход освободителей с севера и вызволение от панщины. В народе прошел слух, что архимандрит уже получил из Петербурга т.н. "Золотую грамоту" императрицы Екатерины, где та даровала землю и волю. Селяне заволновались. Россия требовала все новых и новых уступок со стороны короля Станислава Понятовского, не считаясь с суверенитетом Речи Посполитой. Противники Понятовского создали против него т.н. Барскую конфедерацию, обвинив в измене нации. Вспыхнула междоусобица между панами, от которой у холопов затрещали чубы. Архимандрит Мелхиседек за свою деятельность неоднократно привлекался к суду по обвинению в антигосударственной агитации. Приходы, которые брали сторону Мелхиседека, униаты возвращали себе по суду, который принимал сторону лояльных к власти униатов. Под давлением России Мелхиседека всякий раз освобождали. В 1766 латинские епископы Каетан Солтык и Иосиф Залуцкий протестовали в Сейме против очередных имущественных требований России. В ответ Екатерина ввела свои войска на территорию Речи Посполитой и задержала недовольных епископов, кроме того были заняты имения иных латинских церковных особ. Приняв во внимания российскую аргументацию, 17 ноября 1767 года 5 латинских епископов согласились на расширение православной церкви за счет униатской путем разрешения имущественные споров совместной комиссией из римо-католиков и православных без униатов. Униатский владыка Володкович выступил защиту прав униатской митрополии, он призывал предать суду архимандрита Мелхиседека за разжигание погромных настроений. За святотатство в униатском храме были осуждены и расстреляны казацкий сотник Хопко и ктитор Даниил, которые похитили Св. Тайны из дарохранительницы и закопали, чтобы сорвать богослужения униатского настоятеля в храме. Священник подал на них в суд, который приговорил их к смерти за святотатство (миряне не имели права трогать Св. Тайны). Мелхиседек назвал их мучениками за "давнюю греческую веру". Голову Даниила носили по украинским селам и показывали "что сделали с ним ляхи". Епископ Гервасий похоронил ее в Переяславском соборе. Отомстить вызвался послушник Мотронинского монастыря Максим Железняк. Он собрал отряд из нескольких сот человек и, назвавшись запорожским полковником, распустил слухи об имеющейся у него "Золотой грамоте" Екатерины II, повелевающей истреблять панов. Толпы народа сошлись на этот призыв, и Железняк, постепенно увеличивая свои силы, в апреле 1768 года вышел из Мотронинского леса и прошел до Умани, убивая поляков, евреев и униатских священников. Особенно кровавая резня произошла в Умани, куда сбежалось мирное население. Защищавший город сотник Гонта перешел на сторону повстанцев. Народные мстители убили там около 20 тысяч поляков и евреев. Железняк провозгласил восстановление гетманщины и сам назвался гетманом. 9 июля Екатерина II в указе о положении в Речи Посполитой объявила, что Россия не имеет отношения к восставшим и велела наказать разбойников. Русские войска вновь вошли в Украину, истребляя гайдамаков. Железняка арестовали и как российского подданного приговорили его к ссылке в Сибирь, откуда он сразу же бежал. Польские власти казнили Гонту по приговору суда. Архимандрит Значко-Яворский за разжигание восстания был переведен в Переяславский Михайловский монастырь. Позже он стал архимандритом Киевского Выдубецкого монастыря. Епископ Гервасий также был удален с Украины. Несмотря на большие жертвы среди духовенства униатская церковь была обвинена барскими конфедератами в пророссийских симпатиях. По докладу местных властей митрополит Володкович был отстранен от управления митрополии, лишь два года спустя по инициативе нунция он вернулся к исполнению своих обязанностей. В восстании погибло около 300 униатских священников, места которых Синод по докладу епископа Григория Конисского решил заменить новопосвященными православными.

2.15 Екатерина искореняет унию

Чтобы положить конец конфликту между православными и униатами, государыня имератрица приказала в зоне досягаемости российских войск арестовать все униатских священников, которые откажутся переходить в православие, и конфисковать все церковное имущество, на которое претендуют православные. На Киевщине сразу же было конфисковано 1200 униатских храмов и арестованы десятки священников, которых стараниями варшавского нунция удалось вскоре освободить. На правый берег вторглись независимые отряды казаков и путешествовали по селам, изгоняли униатских священников, отказавшихся перейти в "древнее благочестие". Один из пастырей, о. Яков Заличевский сказал им: "Хоть и приход потеряю, а "благочестивым" быть не желаю". После первого раздела Речи Посполитой в 1772 году на правобережье Днепра выехал по поручению Апостольского престола Холмский епископ Максимилиан Рылло, чтобы оценить потери униатской церкви. Во время визитации его задержали российские власти и освободили только по заступничеству нунция и послов т.н. католических держав. На многочисленные обращения Римского престола в 1773 Екатерина II формально гарантировала права католическому духовенству обоих обрядов. В 1778 году во время визитации оставшихся приходов в Умани умер митрополит Володкович. Его заступил митрополит Лев Шептицкий. В 1783 году в ответ на письменное обращение папы Пия VI русская императрица дала очередное послабление Униатской церкви в присоединенных землях и разрешила назначить епископа на вакантную Полоцкую митрополию. Украинское дворянство вскоре выпустило документ "Глас жителей воеводств и поветов русских к гражданам, собранных на предсеймовые сеймики и сам сейм 1786 года", где предложило упразднить восточный обряд и перейти всем украинцам на латинство. Шляхтичи полагали, что если после нескольких веков искоренения униатства, оно еще осталось, то простой народ так глубоко привязался к католической идее, что смело перейдет в латинский обряд. В 1787году императрица указала, что печатать духовные книги могут только типографии, подконтрольные синоду. Издательская деятельность униатских типографий прекратилась. В 1793 году у Екатерины синодальные владыки тайно совещались о том как лучше и наверняка искоренить унию. Греческий епископ Херсонеса Евгений Булгарис посоветовал создать казенные противоуниатские миссии под руководством православных епископов, которые бы проповедовали в униатских селах и местечках, принимали мирян и духовенство в православие. Ответственным за апостольское дело обращения назначили епископа Переяславского и Бориспольского Виктора Садковского, знатока польско-украинских дел. Ему выделили крупную по тем временам сумму в 20 000 рублей для поощрения присоединившихся к православию. Военные получили приказ прикрывать духовных тружеников с тыла. Одновременно иеромонахам василианам запретили проповедовать и устраивать народные миссии. В следующем 1794 году владыка Виктор Садковский разослал обращения с призывом переходить "веру государыни". Эти послания зачитывались в городах и весях как государственные. Если находились желающие, то их записывали в книги, выплачивали денежное пособие и присылали священника с отрядом солдат, которые изымали церковь у униатов и передавали православным. Униатских духовных лиц высылали вместе с семьями. Православный священник и псаломщик совершали богослужения, даже при пустом храме. В Полоцк, Минск, Луцк и Могилев были назначены викарные православные епископы. Указывалось упразднять небольшие униатские приходы, если к ним приписаны мене 100 дворов. В случае если они хотели перейти в православие, им разрешалось существовать. Униатские епархии за исключением Полоцкой были упразднены, а епископы отправлены на пенсию или за границу. Их имущество передавалось в казну. Митрополиту запретили управлять своей епархией и принудительно переселили в Петербург. Чиновник Гавриил Иванович Добрынин писал, что в результате его поездок и обращений к селянам переименовать свою веру, никто не перешел до господствующего исповедания. Из соседних же мест, где отмечались многочисленные обращения в православие, поступали массовые жалобы о насилии со стороны синодального духовенства и военных. В результате апостольских трудов епископа Виктора Садковского в "веру отцов и дедов" в течении года перешло свыше 2 тысяч приходов, униатская церковь потеряла 145 василианских монастырей и около 8 млн. верующих. Монастырям было запрещено высочайшим указом печатать собственные богослужебные книги, но только по образцам Киево-Печерской лавры с добавлением униатского календаря и упоминания папы. Василиан, отказавшихся уйти из монастырей, посадили в Житомирскую тюрьму. В храмах, изъятых у униатов, Синод распорядился срочно построить иконостасы, но денег выделил мало. Архиепископ Полоцкий Ираклий Лисовский обратился с пастырским посланием в своей епархии не противодействовать государственно-схизматической пропаганде, ибо это могло бы привести бы к уголовным преследованиям.

3. Судьба униатов в Российской и Австрийской империях

3.1 Послабление униатам при императоре Павле

В 1798 на коронации Павла I папский легат Лаврентий Литт вручил памятную записку с описанием несправедливостей, которые претерпела униатская церковь и попросил восстановить Киевскую униатскую митрополию, дать свободу католическому вероисповедания для всех обрядов и вернуть церковное имущество. Павел указал запретить насильственные методы обращения в православие. Обращение вдруг прекратились, и, наоборот, в унию стали массово возвращаться те, которых вынудили уйти. Против послабления униатам выступили Святейший Синод и латинский митрополит Станислав Сестренцевич, проводивший особую в отличие от Рима политику. Про него говорили: " Он - католик, но не папист". В 1800 году, несмотря на сопротивление, император Павел вернул большинство сосланных священников из Сибири, часть храмов и василианских монастырей, лишил синодальных миссионеров военной охраны, чем парализовал их апостольское рвение. Униатская церковь была реорганизована, разрешено существовать 3 епархиям: Полоцкой (архиепископ Лисовский), Луцкой (епископ Стефан Левицкий) и Брестской (епископ Иосафат Булгак), восстановлена митрополия без митрополита.

3.2 Брожение умов

В 1802 году каноник Шантир аудитор Могилевской Римско-католической митрополии разослал униатским благочинным уведомление, что император благословляет униатов переходить в латинский обряд, ибо уния вскоре будет упразднена. Несколько приходов в Беларуси сразу целиком перешли в латинство. Владыка Ираклий Лисовский потребовал от них вернуться назад. В 1804 году по ходатайству легата Фомы Ареццо высочайшим повелением митрополиту Ростоцкому было дано право выполнять функции главы Униатской церкви. В 1805 году русское правительство запросило владыку Ираклия Лисовского о взаимоотношениях между униатами и католиками. Лисовский ответил, что униаты всегда подчинялись только папе, и никогда - местным латинским властям. Папа даровал униатским митрополитам патриаршую власть, которую забрало правительство. Латинское духовенство и польские помещики на местах пророчествуют о скором упразднение унии и приглашают всех в латинский обряд, ибо там меньше постов и подаяний духовенству. Паны обещают униатскому духовенству в случае перехода в латинский обряд повысить содержание, а в случае непослушания наоборот сократить. Лисовский привел фамилии 23 священников, перешедших в латинство. В ответ на жалобы Лисовского 19 июля 1805 года император разделил римско-католическую коллегию на 2 департамента для латинян и униатов. (Управление церковью методом коллегий никогда не признавалось Апостольским престолом каноничным). 24 июля 1806 император восстановил Киевскую митрополии под названием "Митрополия все соединенных в России". Митрополитом был назначен Ираклий Лисовский без указания территории его юрисдикции. Про это в Риме узнали из письма секретаря папского легата. Из-за того, что император не посчитал нужным попросить папу благословить это назначение, митрополит Лисовский так и не был утвержден Римом и оставался лишь администратором митрополии до своей смерти в 1809 году.

3.3 Греко-католичество в Австрийской империи

После раздела Речи Посполитой в Австро-венгерской империи оказалось 4 униатских епархий: Львовская, Перемышльская, Мукачевско-Ужгородская и Пряшевская. Указом императора Галицкая провинция Василианского чина была изъята из прямого подчинения Риму. В 1774 году императрица Мария-Терезия заменила термин "униат"("унит") понятием "греко-католик" и даровала права и привелегии католическому духовенству вне зависимости от обряда. В империи того времени все униаты принадлежали к феодальным подданным, священник часто платил ренту своим господам. Поповичи не пошедшие в сан, подлежали феодальным повинностям. Священники должны были обязательно учиться в семинариях. Император Иосиф II заявил о том, что его прерогативой является назначать епископов, и он будет решать сам из черного или из белого духовенства он будет это делать. Габсбурги открыли духовную семинарию в Вене при церкви Св. Варвары "Барбареум" и много народных школ. Иосиф поставил греко-католических священников на службу обществу и государству. В 1808 году по просьбе австрийского императора Рим основал Галицкую митрополию. В ее юрисдикцию вошли Перемышльская, Холмская и Львовская епархии с кафедрой во Львове, к которой перешли права и привилегии Киевской митрополии. Император добыл себе право выдвигать кандидата на кафедру и просить Папу об его утверждении. Митрополит без обращения к Риму посвящал епископов, назначенных императором. В 1809 году пронаполеоновски настроенные польские повстанцы захватили Львов и потребовали от греко-католического митрополита Антония Ангеловича помянуть Бонапарта. Ангелович отказался, за что и пострадал. За верность император наградил его орденом. Позиции греко-католической митрополии значительно упрочились. Епископ Перемышльский Иоанн Снигурский основал институт для дьяков, раздавал стипендии русинским студентам, создавал начальные школы в селах. В 1848 году он основал епархиальную семинарию, морально и материально поддерживал первых украинских писателей т.н. "Русскую троицу" о. Маркиана Шашкевича, Ивана Вагилевича, Якова Головацкого в тот момент когда их критиковали за непомерную новизну в лексике и орфографии. Из 43 книг на русинском языке, изданных в Галиции в 1837-50-х гг. - 40 написали священники. Большинство греко-католических священников получало университетское образование, священники служили не только религиозному, но культурному возрождению народа. Они улучшали агрикультуру, создавали сельхозкооперативы и кредитные товарищества. Греко-католические священники сдерживали бытовой антисемитизм и были более доброжелательны к евреям, чем польские священнослужители. До 1848 году в греко-католических семинариях говорили по-польски. Декретами императора была введено обязательное знание русинского языка и кириллицы. В 1848 году галицкие русины по призыву иерархии не участвовали в революции и стояли на охранительных началах. Митрополит Григорий Яхимович возглавил Главную Русскую раду и представлял украинское население в конституционной комиссии австрийского парламента. Русинская интеллигенция отмежевалась от польского национального движения. Зародилось москвофильство, осторожная духовная ориентация на Россию и московское православие. Среди церковной молодежи возникло движение за чистоту византийского обряда, митрополит Яхимович создал комиссию для очищения богослужения от латинских заимствований. Народ выносил органы из храмов.

3.4 Ликвидационная коллегия

Во времена Алексадра I управление церковью перешло из рук митрополита и епископов к аудиторам Греко-униатской коллегии, куда правительство назначало послушных себе людей, среди которых выделялся молодой неженатый священник из Луцка Иосиф Семашко (1798-1868), ненавидевший монахов-василиан. Он посоветовал правительству парализовать их деятельность и изолировать от прихожан. Вскоре Семашко приобрел руководящую роль в коллегии и энергично выступал за упразднение василианских монастырей. Семашко полагал, что унию можно безболезненно отменить, а верующих присоединить к государственному исповеданию, если русифицировать белорусский церковный обряд. Тогда простые верующие перестанут ориентироваться в конфессиональной принадлежности храмов. После воцарения Николая, Иосиф Семашко составил особую записку о воссоединении униатов, которая была одобрена государем. Иосиф Семашко предложил создать отдельную греко-униатской коллегию, вне влияния римско-католической коллегии, которая бы "обновляла" греческий (московский) обряд и руководствовалась бы греческими канонами, которые следовало применять творчески (греческие каноны не знают такой формы церковного управления поместной церковью как Синод). Из-за того, что во главе униатской митрополии стоял верный папе Иосафат Булгак, твердо стоявший в кафолической вере, Семашко предложил упразднить митрополичью кафедру и оставить лишь две епархии, куда продвинуть священнослужителей, верных государству; заменить капитулы при епископах консисториями, которые бы действовали независимо от епископов, подчиняясь только Петербургу; создать низовые административные органы в епархиях в противовес епископам, разрешить сыновьям благонадежного униатского духовенства поступать на государственную службу, запретить связь униатских семинариям с латинскими; способствовать переходу из унии в православие, а из православия в унию запретить. Аргументация Семашко в пользу уничтожения унии была скорее политической, чем религиозной. Он считал, что уния ведет к медленному переходу белорусов в польскую национальность. Он полагал, что ликвидация уния этот процесс остановит. Государь своим указом благословил предложения Семашко. Были опечатаны частные часовни в поместьях польского шляхетства, чтобы там не служили гонимые униатские священники. Удавка на шее Василианского чина была затянута еще крепче, зато недовольным разрешили уйти в латинские ордена. Имущество василиан передавалось белому духовенству, которое его с благодарностью принимало. Семашко полагался на женатых сельских пастырей, которых он хотел безболезненно перевести в государственное православие с дарованием твердых должностных окладов (хрустальная мечта всего российского православного духовенства). Постепенно были закрыты все василианские школы для мирян, где преподавание велось на национальном языке, "униатском наречии", что подорвало самобытную культуру Белой Руси. В 1829 г. Семашко по указанию Синода был посвящен митрополитом Иосафатом Булгаком в сан епископа Мстиславского. В следующем году Семашко устроил ревизию униатским епархиям. Ревизоры следили, чтобы богослужение совершалось по московским служебникам; требовали, чтобы из храмов вынесли органы и построили хотя бы перегородки из досок вместо иконостасов. 28 февраля 1831 член Государственного совета князь Александр Голицын, начальник департамента иностранных исповеданий граф Блудов и министр юстиции Дашков доложили государю о ходе упразднения унии. Николай по их докладу запретил устраивать латинские храмы и часовни, там, где преобладает униатское население и возобновлять кресты в память миссий. В июле 1831года Иосифа Семашко продал орган из Жировицкого кафедрального собора. Во время Польского восстания 1832 года русские войска заняли Почаевский монастырь Василианского чина в целях поиска оружия, выдворили оттуда василиан, а монастырь передали Святейшему Синоду. Семашко вообще любил переводить подчиненных ему василиан из одного монастыря в другой, а непокорных сажал в церковную тюрьму. Вместе с тем он часто критиковал чересчур активные полицейские методы за православие, которые отпугивали униатов. Священников стали вызывать в духовные консистории, на предмет перехода в государственное православие. Одни отказывались, другие ставили условием перехода не отпускать броду, стричь волосы и носить сутаны. В Белой Руси облик бородатого русского батюшки был предметом насмешек. 17 февраля 1832 по государеву указу была упразднена должность протоигумена провинции василиан и закрыт новициат. Протоигумен литовской провинции ЧСВВ пытался спасти положение и предложил подчинить василиан Святейшему Синоду, но Семашко не разрешил. Все униатские семинарии закрыли, а их питомцев перевели в православные учебные заведения; латинским священникам запретили совершать таинства над униатами и вообще вскоре запретили вместе молиться. В начале 1833 года Полоцкий православный епископ Смарагд Крыжановский критиковал слишком медленный ход присоединения по плану Семашко и с помощью униатского благочинного и полиции присоединил в Полоцке 500 душ к правоверию. Смарагд привез из российских епархий хор и прислужников. В посланиях к губернатору он просил конфисковать для апостольских целей имущество католической церкви и даже приглянувшийся ему дом одного польского помещика. В августе 1833 года Смарагд совершил апостольскую поездку по городам и весям Полоцкой епархии и присоединил еще несколько тысяч душ. Всем присоединившимся из унии священникам он положил твердые государственные оклады (будучи униатами, священники жили на стипендии польских помещиков). Смарагд неустанно требовал от правительства крупных дотаций для поощрения присоединившихся и найма в российских и украинских епархиях охотников до священнослужения. "При обращении униатов и униатских церквей необходимы деньги" -писал неутомимый архипастырь. Он выдавал вознаграждение приходу за присоединение и ставил его на казенное содержание. Бывали и злоупотребления, когда два польских помещика предложили ему присоединить своих крестьян к православию для того, чтобы собрать с них недоимки. Смарагд им отказал, ибо в тот момент кончились деньги. Для утверждения веры в присоединившихся селах на постое стояли войска. Вскоре владыка столкнулся с нарастающим сопротивлением униатских священников, которые проповедовали против схизмы (синодального православия) в храмах и на улицах. Поступали множество жалоб на насилие и спаивание народа во время массовых обращений. В Полоцке на базаре произошла драка православных с униатами, последние назывались обратившихся в православие "перевертнями", а те их "безмозглыми поляками". Обычно многие верующие переставали ходить в церкви после устроения в ней иконостаса и уходили в костелы. 7 февраля 1834 года Греко-униатская коллегия очередной раз постановила обновить храмы в восточном духе, приобрести книги московской печати по умеренным расценкам, устранить заимствования из латинской духовности и отменить все обряды не согласные с обрядами Российской православной греко-кафолической восточной церкви. Было предписано называть младенцем только по московским святцам. Полиции вменялось в обязанность проверять, чтобы в униатских храмах священник отправлял богослужения только по московскому служебнику. В 1834 года в епископа Брестского был посвящен единомышленник Семашко полоцкий безженный священник Антоний Зубко. Вскоре к ним присоединился третий целибат - Василий Лужинский из Орши. Все три униатских епископа за исключением верного Риму митрополита Иосафата Булгака были согласны отречься от кафолической церкви. В 1835 году епископа Иосиф Семашко очередной раз распорядился в своей епархии во всех храмах построить иконостасы, не вставлять в них образы Св. Сердца Иисуса и Св. Иосафата, убрать статуи, скамейки и звонки. Работы выполнялись приглашенными на казенный счет мастерами из великороссийских губерний. Так как денег как обычно не хватало, возводили перегородки из струганных досок, куда вешали несколько икон. Надпись на иконе Св. Иосафата переправляли на "Св. Иоанн" или иную. Священники отказывались строить перегородку, ссылаясь на бедность. Синод принуждал местных помещиков римо-католиков давать деньги на иконостасы. Не дожидаясь изъятия, многие униатские священники сдавали на хранение униатские образа и утварь собратьям латинского обряда в костелы. В начале 1835 года Смарагд Полоцкий пожаловался на ошибочность методов Иосифа Семашко по ликвидации унии. Он писал, что, несмотря на обрядовое сближение, в полоцких униатах так и не появилось стремления к воссоединению с государственной церковью. Процесс перехода приостановился. Несмотря на то, что витебских униатских храмах всегда были иконостасы и служили по-восточному, именно там верующие упорствуют в унии и не хотят в казенную церковь. Смарагд утверждал, что полицейские методы - самые надежные. Только с помощью чиновников и полицейских можно обратить массы в государеву веру. Сохранилось множество описаний того, как в деревню входила рота солдат во главе с консисторским чиновником и батюшкой. Чиновник зачитывал указ о присоединении, батюшка произносил проповедь на церковно-славянском языке о превосходстве греко-российского православного исповедания над ересью папизма. В конце он говорил: "А теперь кто к истинной вере встаньте от меня по правую руку, а кто упорствует по левую". Справа стояла подвода с бочонком водки, а слева рота солдат с розгами. Народ обычно выбирал правую сторону. Вскоре Смарагда убрали в другую епархию и правящим архиереем в Полоцк назначили более осторожного Исидора (Никольского), который предложил совершать совместные православно-униатские богослужения чтобы поразить воображение униатов благолепием московского обряда. Вместе с тем, он тайно просил помочь в суде одной польской помещице, которая в этом случае обещала ему перевести своих крестьян в православие. В 1835 высочайшим повелением был создан очередной секретный комитет по очистке униатского обряда в составе московского митрополита Филарета Дроздова, греко-католического митрополита Иосафата Булгака, министра внутренних дел Блудова, который потребовал продать все органы, либо разобрать их на запчасти. Прихожане сопротивлялись этим решениям. В Речицкой церкви Пинского повета Минской губернии крестьяне разобрали не орган, а создаваемый иконостас. Туда приезжали чиновники с полицией, которые увещевали их покориться государевой воле. В результате убеждения и принуждения 238 душ из 600 присоединились к православию, остальные остались верны унии. В январе 1837 г. униатская церковь была подчинена ведению обер-прокурора Святейшего Синода, что фактически поставило ее в положение схизматической от Рима организации. В октябрь 1837 года епископ Иосиф Семашко отметил притупление давнего антагонизма между польскими помещиками и белорусскими священниками. Помещики увеличивали содержание униатскому духовенству, заботились об их нуждах, ходатайствовали перед епископами за провинившихся священников, чего раньше не бывало. Они даже предлагали деньги на переиздание униатских служебников почаевской печати. Помещики оценили униатское духовенство на фоне пришлых пастырей из российских епархий, в которых все видели тайных осведомителей полиции. Люди к ним не ходили. На казенных окладах при дешевом вине русские священники медленно спивались. Чиновники отмечали, что православное духовенство не в состоянии тягаться с униатским и неспособно самостоятельно духовно обратить верующих. Оно требовало от украинцев и белорусов знание молитв только на великороссийском диалекте, в противном случае отказывали в совершении треб. Штаб-офицер корпуса жандармов А. Куцинский пожаловался на то, что православные миссионеры обольщают униатов именем монарха, льготами и вином, а в случае неудач пишут доносы, где обвиняют местное униатское духовенство помещиков в неблагонадежности. Чтобы избежать наказания за антигосударственную деятельность крестьяне вынуждены принимать православие, и помещик к этому принуждает. Из-за этого местное население недовольно государем и сочувствует польской национальной идее. Куцинский предложил запретить насильственные действия со стороны синодальных чиновников и повысить государственное пособие православным священникам. В декабре 1837 года владыка Исидор заметил, что униаты уходят из церквей с иконостасами в римско-католические костелы и часовни. Прихожане с. Крывичи Вилейского повета целиком перешли в латинство, привлеченные органом и латинским пением, которое более отвечало их духовности. Доминиканцы активно проповедовали и приглашали униатов приписаться к латинским приходам в ожидании запрета унии. Чтобы посмотреть, как идет подготовка к упразднению унии, полоцкий униатский епископ Василий Лужинский отправился визитировать свою епархию. К своему ужасу ни в одной из посещенных им церквей он не обрел московских служебников. Народ встречал Лужинского мрачно. Благочинный Квятковский в присутствии прихожан бросил московский служебник на землю, за что епископ Василий его наказал. Остальные священники всячески медлили с возведением иконостасов, ибо народу это не нравилось. Люди требовали, чтобы на службах играли на органе. Священник Антоний Сомович демонстративно не брал денег от помещика на строительство иконостаса, служил по-униатски, распространял слухи, что иконостас - затея губернатора, а не епископа, за что Лужинский наказал и снял его с должности. В Литовской епархии Иосиф Семашко опросил василиан на предмет перехода в Московскую церковь: 62 монаха согласились, 95 отказались. В белорусской епархии 17 василиан согласилось, 77 оказались. Отказавшихся разослали по монастырским тюрьмам за непослушание епархиальному архиерею. Некоторые бежали в Австрийскую Галицию. В 1838 году за осуждение полицейских мер при обращения в православие, приводивших к крестьянским бунтам. в отставку ушел Витебский губернатора И.С. Жиркевич. Уния закончилась После смерти верного Риму митрополита Иосафата Булгака, епископ Иосиф Семашко сообщил правительству, что часть подчиненного ему духовенства отказывается выполнять распоряжения Синода, ведущие к соединению с Синодальной церковью. 26 января 1839 г. Секретный комитет по униатским делам перешел к решительным административным действиям. В униатские села были посланы войска. Священников вызывали в консистории и собирались подписки о согласии перехода в синодальное православие с условием единовременного денежного пособия и сохранения униатских обрядов и обычаев. Комитет обратился к правительству с просьбой взять на казенное содержание все присоединившиеся приходы и духовенство. 12 февраля 1839 Неделю торжества Православия в Полоцке собрался собор во главе с тремя униатскими архиереями: Иосифом Семашко, Антонием Зубко и Василием Лужинским. Слушали выступавших владык, которые говорили о необходимости присоединиться к матери - Российской церкви. Это необходимо, ибо белорусы являются частью русского народа. Истинность Восточной церкви была обоснована географически, она восточнее Рима. Была провозглашена протестантская экклезиологическая формула: "Только Христос - Пастырь". Постановили признать присоединение белорусских епархий к православно-восточной церкви (возглавляемой Святейшим Синодом) и обратиться к императору принять. Были приложены подписи 1305 человек белого духовенства и монашествующих о согласии на присоединение к православию. Император Николай I их радостно принял и выбил медаль в честь этого события. 25 марта 1839 г. окончательно принята в общение с православной церковью. Одновременно на высочайшее имя обращение 111 священников западных епархий на высочайшее имя с просьбой сохранить унию и разрешить использование униатских служебников. Они предлагали напечатать книги за свой счет. Архиереи запретили их в священнослужении и перевели на должности пономарей. Наиболее упорствующих в унии выслали в Сибирь административным порядком. Вместо католического праздника Пресвятой Евхаристии (Божьего Тела) архиепископ Василий Лужицкий ввел памятный день воссоединения униатов с православием. Литовская духовная консистории постановила изъять все униатские книги из употребления. В течении двух десятилетий по инициативе Иосифа Семашко было сожжено около 2 тысяч томов. Взамен в 1840 Семашко издал сборник образцовых проповедей по-русски для священников западных епархий, которые должны были пересказываться их по-белорусски, адаптируясь к российской церковной терминологии. В 1841 г. Семашко отправился за милостыней с крестом Ефросинии Полоцкой. В Москве и Петербурге он собрал значительные средства для обновления униатских храмов. В 1842 году по указанию духовной цензуры была сожжена диссертация начинающего историка Н.И. Костомаров "О значении унии в западной России", который увидел в унии некоторые положительные черты. В 1843 году переименовывали воспитанников Виленской семинарии, чьи имена не соответствовали синодальному календарю. В 50-60-х годах во время ревизии приходов часто находили униатские молитвенники. Перешедшие в государственное православие священники продолжали совершать некоторые специфические униатские богослужения и поминать папу, о чем некоторые бдительные прихожане сообщали в духовные консистории. Народ продолжал петь на манер духовные песни, сложенные отцами василианами. В 1863 году во время подавления польского восстания, военные власти устраивали обыски во многих костелах. Если в них находили униатские ризы и утварь, сданную на хранение священниками перед ликвидацией унии, то писался рапорт о возможности обращения оных в православные церкви. Латинские священники были вынуждены уничтожать хранившиеся у них вещи униатов. В 1865 году гродненский генерал-губернатор Кауфман распорядился передать реквизированное имущество из униатских храмов (скульптуры, сосуды, иконы) в Виленскую духовную консисторию, но митрополит Иосиф Семашко велел все это сжечь под присмотром благочинных.