Краткий очерк истории воссоединения Киевской митрополии с католической церковью в Бресте

3.5 Упразднение Холмской епархии

Уния продолжала сохраняться только в Холмской епархии, подчиненной непосредственно апостольскому престолу. Она была обречена, ибо Синод не допускал до церковных должностей верных Риму людей. Во время подавления польского восстания 1863 года военные власти заняли в Хомском крае все василианские монастыри. По подозрению в сочувствии восстанию монахов изгнали из монастырей. Их имущество было конфисковано. Через австро-российскую границу в Галицию переходили изгнанные монахи-василиане, а в Холмщину галицкие москвофилы, искатели мест. Их, с разрешения Синода, после ускоренного курса духовного училища назначали на вакантные приходы Холмской епархии. Среди них был Маркел Онуфриевич Попель (1825 - 1903). За свои симпатии к России Синод пригласил его занять должность администратора Холмской униатской епархии. Он убедил многих священников земляков перейти в юрисдикцию Синода. Священники в консистории давали подписку о переходе в синодальное православие и обязывались служить по московскому обряду. Верных Риму священников Попель запрещал в священнослужении. Узнав об этом, миряне из церковных братств отказывались пускать подписавших православие священников в храм. Для успокоения правительство послало войска. В конце 1873 года настоятель храма в Пратулине о. Иосиф Курманович, боясь ареста за неподписание православия, отслужил Рождественскую литургию и ушел через границу в Галицию. Перед уходом он сказал своим прихожанам, что скоро власти запретят унию. 17 января 1874 года в местечке Дрелове рота солдат во главе с майором Котовым расстреляла возле униатской церкви 13 человек и 200 ранила за отказ отдать ключи от храма подписавшему православие настоятелю. Оставшихся перепороли ногайками. В Пратулин Маркелл Попель отправил подписавшего галичанина о. Урбана. Прихожане отказались отдать ему ключи. О. Урбан пожаловался в полицию. В Пратулин приехал полицейский исправник Кутанин, который увещевал собравшихся возле церкви покориться воле государя, освободившему холмских украинцев от польских панов. 26 января в Пратулин вошло подразделение солдат во главе с полковником Штейном, которое попыталось разогнать собравшихся прихожан возле храма. Во время штурма был отдан приказ открыть огонь. Застрелили 13 человек. Кровь погибших и раненых смыли и храм переосвятили, но люди туда уже не ходили. Среди поляков римо-католиков убитые униаты стали почитаться мучениками за верность Римскому престолу. Протесты французского консула барона Фино вынудили власти действовать мягче. В 1874 году из Галиции в Холмщину, по совету редакции москвофильской газеты "Слово", выходившей во Львове, перешло одновременно около 200 человек, чтобы сделаться православными священниками. 11 мая 1875 года высочайше было провозглашено воссоединение холмских униатов с Синодальной церковью. В села вновь вошли войска, на фоне которых синодальные чиновники и духовенство зачитывали императорский указ. Монашествующим разрешили вкушать мясо. Приходским священникам назначили содержание до 100 рублей в месяц (жалование среднего чиновника). Церкви в селах опустели. Часть из них пришлось закрыть. Граница с Австро-Венгрией практически не охранялась, и "упорствующие" стали ходить на службы в Галицию. Оттуда по ночам приходили униатские священники и совершали требы. Среди них был иезуит о. Яцковский, проведший за это 18 месяцев в российской тюрьме. В 1882 году для борьбы с наследием унии было создано Холмское православное братство, носившее москвофильскую, антипольскую направленность. Оно воспитывало более любовь к государству российскому, чем к православию. Кардинал Винченцо Ванутелли рассказывал в Риме, что при его возвращении из Москвы с коронации императора, толпы селян Холмской епархии, "упорствующих униатов", узнав о проезде папского посланца, сбегались к пути следования поезда, взывали к нему о помощи, вставали на колени и просили благословения.

3.6 Развитие Греко-католической церкви в Галиции

С начала 70-х годов в Галиции митрополит Иосиф Сембратович начал антиалкогольную кампанию с целью культурного возрождения украинского народа. Он призывал священников учреждать сельские сберегательные кассы, братства трезвости, общественные магазины. При нем началось распространение москвофильства и антисемитизма, стали слышны призывы вернуться к "вере отцов" т.е. в автокефальное от Рима православие. Рупором выступало литературно-издательское "Общество имени М. Качковского". Положение владыки Иосифа усугубил переход в православие священника Иоанна Наумовича (1826 - 1891) и прихода в селе Гнилички. Отец Иоанн был известен в Галиции как основатель газеты "Русская Рода", журнала "Наука", антисемитскими и антипольскими речами в рейхсрате. Митрополит Иосиф Сембратович в 1882 году ушел на покой и был приглашен в Рим. Император избрал митрополитом его брата Сильвестра. Австрийские власти начали гонение на москвофилов, обвиняя их в государственной измене. Призывали даже Греко-католическую церковь перейти на латинский алфавит в знак верности западной цивилизации. Отца Наумовича признали виновным в государственной измене и приговорили к 8 месяцем тюремного заключения. После освобождения Наумович уехал в Россию, присоединился к православию и поселился в Киеве, где получил должность епархиального миссионера для борьбы со штундизмом. Василианские монастыри в Галиции находились в упадке. В соответствии с волей австрийских императоров, василиане подчинялись епархиальным епископам, игумены почти не имели духовной власти, кандидаты в священство обучались в университетах в светском духе. Василиане почти не занимались проповедничеством, миссионерством и издательской деятельности. Реколлекции уже давно не проводились. В 1882 году протоигумен василиан договорился с провинциалом иезуитов в Галиции о начале реформы. Василиан изъяли из-под юрисдикции местных епископов и вновь подчинили Апостольскому престолу. Новициат и общее управление Чином было передано иезуитам, которые обновили устав в духе Василия Великого, митрополита Рутского и св. Иосафата Кунцевича. Несколько иеромонахов Общества Иисуса перешло на жительство в Добромыльский монастырь. Среди галичан поднялась буря протестов против реформы. Москвофильская газета "Пролом", демократическая "Дело", орган греко-католического духовенства "Галицкий Сион" и православный "Киевлянин" критиковали иезуитов за участие в реформе. В 1884 году галицкая общественность собирала подписи за отмену реформы под лозунгом "Спасем народность от уничтожения". В 1889 году василиане возродили проведение народных миссий в Галиции, где прекрасно проповедовали на украинском языке. Возродились монастырские типографии, начавшие выпускать духовную литературу кириллицей по-украински (в Российской империи в это время печать на украинском языке была запрещена). Василиане ввели майские богослужения в честь Пресвятой Богородицы, почитание Сердца Иисуса. В скоре они отправились в Америку для окормления галицких эмигрантов. После реформ количество монахов увеличилось, василиане энергично заработали для духовного возрождения русинского народа. В 1885 году из Львовской архиепархии выделилась отдельная Станиславская епархия во главе с епископом Юлианом Пелешем. В 1891 г. в Львове состоялся поместный собор Галицкой митрополии, где обозначились консервативное и реформаторское течения. Консерваторы во главе со священниками клирошанами Собора Св. Юра (святоюрцы) отстаивали греко-галицкий обряд от латинских новшеств, опираясь на белое женатое духовенство. Реформаторы во главе с василианами призывали по примеру латинской церкви ввести целибат для епархиального духовенства. Постановления собора рекомендовали постепенно допускать до рукоположения в сан только неженатых кандидатов (спустя несколько лет в Станиславскую и Перемышльскую семинарии стали принимать только тех кандидатов, которые обещали не жениться). Обязали священников по примеру Латинской церкви ежедневно молиться по иерейскому молитвослову. Для отличия от православного духовенства греко-католическим священникам велели вместо четырехугольной скуфьи носить шестиугольную. Москвофилы усмотрели в данном головном уборе производное от еврейской ермолки. В 1893 году митрополит Сильвестр Сембратович возвращался из Рима, где ознакомил Римскую курию с постановления собора и планами введения целибата. На венском вокзале его встретили украинские студенты из местного университета и закидали тухлыми яйцами, обвиняя в уничтожении самобытность украинской церкви и народа. Митрополит Сильвестр, удостоившийся звания кардинала, способствовал основанию женской монашеской общины Сестер служебниц Пресвятой Девы Марии и миссионерского общества Св. Павла для укрепления веры и распространения духовной литературы в народе. В 1897 году в Риме открылась Папская коллегии Св. Иосафата для подготовки ученого духовенства Галицкой митрополии и защиты докторатов в Папских университетах. В 1899-1900 г. недолго правил митрополией Юлиан Сас-Куиловский. Во времена бурной молодости, он участвовал в боях за польскую независимость против Австрии, служил в венгерской и турецкой армиях. Потом он обратился к Богу, учился в семинарии, стал священником латинского обряда. По заступничеству греко-католического епископата он вернулся в Австрию, где перешел в византийский обряд. При выборах митрополита он считался выдвиженцем польских кругов, но после посвящения открыто выступил в защиту прав галицких украинцев.

3.7 Затяжная борьба с унией в Западном крае

Затяжная борьба с унией в Западном крае приводила к анекдотичным случаям, когда в Седлецкой губернии селяне отпали "назад в унию" после того как в храме по распоряжению епархиального отопления поставили печку. Селянам это напоминало "огонь неугасимый" в аду. "Литовские епархиальные ведомости" в 1894 году сообщили, что народ по прежнему ходит к церковному склепу около Мовчадской церкви Слонимского повета, куда властями была спрятана статуя католического святого Антония Падуанского, и совершает униатские моления. Ранее она стояла около часовни, но в 1865 году была заменена иконой Св. Антония Печерского. Духовные консистории в Западном крае были завалены прошениями воссоединенных с православием "бывших униатов" с просьбой отпустить в латинство. "Упорствующие" униаты бойкотировали официальные храмы, к синодальным священникам за требами не обращались. Впрочем, последних, живших на государственных окладах, это не особенно огорчало. Епархиальное начальство настаивало на том, что богослужения совершалось причтом даже без прихожан. Польские помещики не давали денег на ремонт ставших православными храмов. Обветшавшие церкви закрывались, на их фоне строились и реставрировались великолепные костелы, куда правдами и неправдами переходили украинцы и белорусы. Галицкие перебежчики, присоединившие Холмскую епархию к Синоду, стояли за украинскую самобытность. Поэтому вскоре их стали отстранять от дел и переводить в великороссийские епархии. Маркелла Попеля возвели в сан архиепископа и отозвали в Петербург. На освободившиеся места назначали "истинных русаков", которые презирали украинство и требовали от мирян и духовенства говорить только по-русски. 17 апреля 1905 года издан декрет о веротерпимости, разрешавший православным свободно переходить в иные исповедания, в т.ч. и в римское католичество. Были разрешены все исповедания, кроме униатства и изуверских сект. В местечки и села Западного края (современная Украина и Беларусь) стразу же стали распространяться листовки с призывом к бывшим униатам переходить в римское католичество. Польские помещики обязались материально поддержать переходящих. В Холмщине в латинство перешли все упорствующие, государственное православие потеряло свыше 200 тыс. душ. Перешедшим объяснили, что теперь они сменили не только исповедание, но и национальность. Холмскому епископу Евлогию, ценой неимоверных усилий и обещанием государственной поддержки оставшимся православным, удалось спасти православную епархию от полного развала. Белое духовенство осталось верным Синоду (латиняне им ничего не предложили).

3.8 Эпоха Шептицкого

17 декабря 1900 г. папа Лев XIII избрал епископа станиславовского Андрея Шептицкого, происходившего из семьи польских графов, митрополитом Галицким. Он стал для галичан тем, кем был для киевлян в свое время Петр Могила. Кир Андрей сразу завоевал симпатии украинцев своей просветительской деятельностью, сохранением памятников истории и культуры. Он попытался объединить украинское общество и примирить сторонников различных культурных ориентаций. Он организовал паломничество украинцев до Святой земли. Пытаясь установить взаимопонимание с русским православием, он вступил в переписку с епископом житомирским Антонием Храповицким, пригласив его во Львов. Вместе со своим братом Казимиром Климентием задумал восстановить древний монашеский чин, написал типикон монахов Студийского устава. В 1905 году он основал за свой счет украинский национальный музей во Львове. Поддержал воссоединительное движение в России, возникшее среди последователей русского философа Владимира Соловьева, которого знал лично. Мечтой Щептицкого было восстановить уничтоженные российским правительством греко-католические епархии и воссоздать Киево-Галицкую митрополию в общении с Римским престолом. На аудиенции в Риме он получил от Папы особые полномочия и права патриарха для духовного окормления греко-католиков на территории Российской империи и собирания Украинской церкви. В 1910 году его закидали тухлыми яйцами украинцы в Виннипеге за осуждение убийства наместника Галиции князя Полоцкого. В 1911 марте митрополит обратился с посланием к католическим епископам Канады о необходимости создания украинской иерархии в этой стране (в 1912 году туда был назначен украинский епископ Никита Будка). Ревность не по разуму В первые дни мировой войны в августе 1914 года австрийские военные власти увидели в москвофилах внутренних врагов и решили выслать их вглубь страны в концлагеря. Этой участи подверглось и греко-католическое духовенство. В армию призвали всех монахов-василиан. Из галицких русинов-украинцев была сформирована отдельная воинская часть, где были греко-католические капелланы. Государь Николай II назначил архиепископа Евлогия Георгиевского ответственным за церковные дела в Галиции. Архиепископ Антоний Храповицкий получил из Константинополя грамоту о назначении себя экзархом патриарха по делам Галиции. Накануне война архиепископ Антоний создал в житомирской епархии духовное училище с антиуниатским уклоном куда приглашал галичан. В России бытовало мнение (не подтвердившееся в последствие), что большинство галицких украинцев в душе русские православные и хотят жить под властью Российского императора. Вслед за русскими войсками в Галицию направился сонм синодального духовенства, которых возглавили епископы Евлогий Георгиевский и Дионисий Валединский (позже архитектор автокефалии Польской православной церкви). Дионисий изгонял оставшихся на приходах священников верных папе и ставил вместо них иеромонахов Почаевской лавры, не имевших должного духовного образования, но "преданных православию". Экзарх Антоний Храповицкий направил в Галицию выпускников своего училища, которые ревностно, но неубедительно агитировали за "незамутненное русское православие". Народ молчаливо слушал, ибо "горе побежденным". Протопресвитер Русской армии о. Шавельский отметил превосходство галицкого духовенства в образовании и пастырском служении, а также высокий уровень духовности мирян. Шавельский предложил не требовать от униатов отречения от католической веры, что делалось на практике, а тех, кто обращался к русским священникам, автоматически считать православными. 23 августа 1914 года, после взятия Львова русскими войсками, митрополит Андрей произнес проповедь в Успенской церкви Львова с призывом к пастве сохранять верность Католической церкви. Русские власти всегда считали Шептицкого одним из главных врагов России, вдохновителем украинского национализма. Его арестовали по обвинению в антироссийской пропаганде и административным порядком выслали в глубь империи. В документах нигде не приводилось, что же такого особенного сказал он тогда против России. Во Львове россияне арестовали тех греко-католических священников, которых в свое время не успели арестовать австрийцы и выслали. В ссылку в Сибирь отправились 26 василиан. . В узах в Симбирске умер иеромонах Иеремия Ломницкий ЧСВВ, ранее неоднократно приезжавший поручению Шептицкого в Россию для подпольного служения. 6 декабря 1914 года Русская администрация устроила показательное мероприятие "Присоединение Галиции к России". В облачениях Шептицкого служил архиепископ Евлогий Георгиевский и докладывал государю, что древняя Червонная Русь возвратилась в наследие Романовых. Слова Евлогия о российском орле, который "свил гнездо в карпатских горах всерьез и надолго" всколыхнули москвофильские настроения среди галицких русинов. Несколько депутаций селян обратились к православным властям с просьбой прислать священника с "бородой и длинными волосами". Синодальные чиновники устроили голосование горохом между униатами и "присоединившимися к греко-российскому исповеданию", чтобы распределить между ними храмы. Архиепископа Евлогия беспокоило, что российские солдаты посещали богослужения в униатских храмах и молебны св. Иосафату. Из-за многочисленных жалоб селян на притеснения со стороны синодальных миссионеров, по докладу протопресвитера Шавельского, государь потребовал от Евлогия прекратить "апостольские труды по воссоединению". После взятия Перемышля в 1915 г. когда москвофильские настроения в Галиции достигли своего апогея, служащий резиденции на Святоюрской горе выдал русской администрации место, где был замурован архив митрополита Шептицкого. Среди бумаг был обретен меморандум, написанный Шептицким в августе 1914 году австрийскому правительству о необходимости создания украинского государства в духе казацких традиций под протекторатом Вены. Он планировал как митрополит Галицкий и всея Руси-Украины, объявить о непризнании власти Святейшего Синода, сместить с кафедр епископов москвофилов, назначить сторонников украинской ориентации и купить у восточных патриархов грамоты о признании этих решений. Государь Николай II просмотрел меморандум и написал на нем: "Какой мерзавец!" Несмотря на то, что писатель Владимир Короленко в московской газете "Русские ведомости" выступил в защиту митрополита, условия содержания были ужесточены: Шептицкого перевели в Суздальский Спасо-Евфимиев монастырь в тюрьму для религиозных преступников. Галицкой митрополией временно управлял епископ Григорий Хомышин, которого война застала за пределами епархии. После начала австрийского контрнаступления все православные миссионеры вместе с архиепископом Евлогием бежали. За ними двинулось несколько тысяч галичан, которым владыка проповедал окончательное присоединение Галиции к России. Вернувшиеся австро-венгерские власти карали русинов за сотрудничали с российскими властями, арестовывали греко-католических священников за симпатии к московскому православию. Архиепископ Евлогий возвратился в свою Житомирскую епархию с наградным бриллиантовым крестом на клобуке. "Ревность не по разуму весьма опасна" сказал о его апостольских делах глава военного духовенства протопресвитер Шавельский. Москвофильство как умственное течение в Галиции почило. В начале 1916 года протопресвитер Шавельский разработал план, утвержденный государем. Было решено не требовать от греко-католиков формального присоединения к православию и назначить полное денежное содержание 30-ти православным священникам-миссионерам. Когда русские войска Брусиловским прорывом вновь завоевали часть Галиции, туда опять послали миссию. Оставшимся после нескольких чисток греко-католическим священнослужителям оказывалось уважение, их приглашали на собрания православного духовенства и совместные богослужения. Вторая миссия существовала несколько месяцев до февральской революции и затем после развала русского фронта прекратилась. Шептицкий на свободе В 1917 году митрополит Шептицкий был освобожден из-под стражи. Петербургская газета вновь напечатала его меморандум, чтобы сказать, что он сидел не напрасно. В Петербурге он встретился с украинскими и белорусскими студентами из Католических семинарии и академии, ища среди них кандидатов для униональной работы. Академик Шахматов вернул митрополиту его архив, откуда был извлечена папская грамота об особых полномочиях Галицкого митрополита в России. В апреле в Киеве он разговаривал с руководителями украинской Центральной рады М. Грушевским и В. Винниченко, которые отнеслись к нему весьма прохладно и отказали в официальном представлении. Хорошо встретили его селяне на съезде кооператоров. Выступавшие сравнивали приезд Шептицкого со въездом в Киев Богдана Хмельницкого. 29-31 мая 1917 года в Петрограде состоялся собор российской греко-католической церкви, главой которой был назван иеромонах студит Леонид Федоров. Ему дарован титул экзарха.

3.9 Украинская диаспора в Америке

Во второй половине XIX в. в Америку началась эмиграция русинов Австро-Венгрии. Для духовного окормления туда были направлены василиане. В 1890 году там было 10 греко-католических священников, которые находились в юрисдикции латинских епископов В 1907 году был назначен первый греко-католического епископ Сотер Ортынский, который не получил самотоятельной духовной власти, а согласно булле исполнял функции помощника латинского правящего епископа. По запросу американских епископов, из Рима пришло указание допускать до служения в Америке только неженатых священников. Часть украинцев восприняли это как неуважение к своим традициям и ушла в автокефальное православие. Тем более, что Русская синодальная церковь имела в США постоянного епископа, который сразу же рукоположил священников из числа благочестивых прихожан. Синод выделил средства на содержание нового православного духовенства. В 1912 году в Канаду был назначен греко-католический епископ Никита Будка. Во время его правления часть верных перешла в православие и создала т.н. Греко-православную церковь. В 1913 году епископ Ортынский на основе особой буллы Папы получил-таки отдельную юрисдикцию. Позже был основан экзархат в Филадельфии. В 1924 году в ответ на возникновение движения за обособление закарпатских русинов от прикарпатских украинцев были назначены отдельные экзархи для тех и для других. Переходы общин в православии продолжались до конца 30-х годов и был вызваны в т. ч. и кампанией за переписывание церковного имущества на счет епископов. В Северной Америке к концу 30-х годов было 800 тыс. украинцев, из которых 90% было греко-католиков.

3.10 Греко-католики в Польской республике

После польско-украинской войны 1918-1919 войны митрополиту Шептицкому, находившемуся под домашним арестом в соборе Св. Юра, с трудом удалось договориться с правительством Речи Посполитой о условиях существования Греко-католической церкви. 8 сентября 1925 г. в Варшаве он присягнул на верность и лояльность Польской республике вместе со всеми католическими епископами на основе конкордата между Польшей и Ватиканом. Этот конкордат уравнял в правах греко-католическую церковь с римской и освободил ее от налогов. Рим добился права исключительного выбора и утверждения в должности епископов. Вместе с тем государство могло выставлять доказательства противоправной деятельности кандидатов в епископы. Епископы получали право свободного назначения настоятелей. Были воссозданы украинские школы и гимназии. Одновременно правительство установило т.н. "Сокальский кордон" против греко-католиков, т.е. не разрешило создавать греко-католические епархии и приходы вне пределов Галиции. Для того чтобы не восстанавливать унию в Холмщине правительство добилось упразднения в противовес римско-католической кафедры в Станиславове. Власти через посла в Ватикане требовали не допускать до рукоположения в епископы тех кого они считали украинскими националистами (среди них был ректор Львовской семинарии о. Иосиф Слипый). Лемковщина была канонически отделена от Галицкой митрополии. Власти требовали, чтобы там произносились проповеди только по-польски. Туда был послан визитировать приходы викарный епископ Перемышльской епархии, который призывал добавить в жизнь католического духа и перестать упоминать слово "православный" в богослужении. Еще ранее в Перемышльской епархии была установлена практика обязательного целибата для духовенства. Избирательные собрания на Лемковщине выдвинули национальные лозунги за возрождение народа и создание автокефальной церкви. В результате несколько приходов на Лемковщине ушло в Польскую автокефальную православную церковь. Одновременно греко-католический митрополичий ординариат во Львове получил множество прошений от духовенства и мирян Волыни с просьбой принять в лоно греко-католической церкви. В 1930 году Апостольский престол определил епископу Николаю Чарнецкому окормлять греко-католиков в восточных провинциях Польши. В апреле 1931 года владыка Андрей осудил обрядовые ошибки унии и латинские заимствования в Галицкой провинции: коленопреклонение священников во время литургии, разрешение грехов по-латыни, крестное знамение пятью пальцами, не использование копия, не моление перед иконостасом. То что происходило в некоторых греко-католических приходах он назвал карикатурой на византийский обряд. "Когда же против византинизма, его широких рукавов и бороды пойдем борьбой таким же самым византинизмом узких рукавов и бритой бороды,- то едва ли когда его убедим в истинности католического учения" - писал митрополит Андрей. Взгляды Шептицкого не всегда находили поддержку у других правящих епископов митрополии. В соседних епархиях: Перемышльской и Станиславовской существовал обязательный целибат духовенства, что нарушало условия Брестской унии. В начале 30-х годов Станиславовская епархия перешла на григорианский календарь, что вызвало протесты верующих. Весной 1933 года митрополит призвал к организации помощи потерпевшим от голодомора на Украине, участвовал в коллективном обращении украинского епископата к мировой общественности. 1929 году во Львове была учреждена Богословская академия на базе Семинарии, до войны она выпустила около 500 ученых мужей, издала 22 тома трудов. Десятилетие спустя митрополит основал во Львове Украинский католический института церковного единства имени митрополита Рутского. В конце 20-х годов в ответ на партизанскую войну сторонников независимости Украины правительство Речи Посполитой ввело политику "пацификации" (умиротворения): войска, борясь с повстанцами, прочесывали местность, выселяли украинцев из сел в западные районы страны, закрывали православные храмы или отдавали их римо-католикам. Многие из таких храмов когда то были костелами, отобранными в XIX веке царскими властями во время подавления двух польских восстаний. С точки зрения Польши, "пацификация" исправляла историческую несправедливость. Митрополит Шептицкий не одобрял участия своих священников в Организации украинских националистов и осуждал террористическую деятельность против представителей государственной власти. Утихнув, гонения на православных возобновились с новой силой в 1938 году. Парализованного митрополита Шептицкого постоянно ругали в прессе, Собор Святого Юра называли рассадником антигосударственной пропаганды и осиным гнездом украинского национализма. Как сообщил митрополиту василианин о. Иосиф Федорык, польские военные постановили превратить Холмщину в укрепленный район, населенный польским населением с целью отразить готовящее военное вторжение Советского Союза. Сейм одобрил постановление о переходе к государству прав на имущество бывшей униатской церкви, ликвидированной Николаем I и Александром II. В народе говорили, что Папа продал церкви полякам. В Холмщине даже василианам, которых считали лояльными польской политике, власти указали говорить по-польски не только в проповедях, но и вне храма. Православное духовенство первым перешло на польский. 24 января 1938 года митрополит писал Нунцию Кортези об эйфории в прессе об успехах обращения восточных схизматиков в истинную веру и превращения оных в польских патриотов. Митрополит утверждал, что это духовное насилие, сопровождаемое конфискацией православной прессы, нанесло колоссальный удар по авторитету Рима. С целью довести до польского духовенства подлинный смысл происходящих событий он написал письмо своему знакомому латинскому священнику, где осудил "николаевские" методов польского правительства, которое нанесло самый тяжелый удар по Унии за всю историю ее существования. От имени греко-католической церкви он заявил, что не претендует на имущество, перешедшее к православным после ликвидации унии. "Потрясающие события последних месяцев на Холмщине вынуждают меня публично встать в оборону преследуемых наших братьев, несоединенных православных христиан Волыни, Холмщины, Подляшья и Полесья, и призвать Вас к молитве за них и к делам покаяния, чтобы вымолить с неба Божие милосердие" - говорилось в митрополичьем послании 2 августа 1938 года, которое было конфисковано властями. 6 Августа в очередном послании "О преследованиях на Холмщине" он призвал гонимых хранить православную веру и свой обряд. Послание распространялось подпольно через активистов Организации украинских националистов. Православный варшавский митрополит Дионисий Валединский (активный борец с унией во время I Мировой войны) сердечно благодарил Шептицкого за заступничество. В своем ответе митрополит Андрей назвал Дионисия своим братом во Христе. 17 сентября 1939 года советские войска вступили в Галицию. Советская власть ограничила деятельность Греко-католической церкви, некоторые священнослужители были задержаны. По всей Галиции проходили облавы и аресты. Митрополит Сергий Страгородский немедленно с помощью НКВД вызвал в Москву всех епископов автокефальной Польской церкви, и подчинил их себе, прочитав разрешение от клятв. В ноябре 1939 года Папа назвал о. д-ра Иосифа Слипого преемником митрополита Галицкого, он был тайно посвящен в епископы в часовне на Святоюрской горе. В 1940 году митрополит Андрей созвал во Львове архиепархиальный собор, который был направлен на обновление духовной жизни в церкви. Собор был необычен по содержанию: кроме докладов и богослужений он содержал духовные размышления всех участников на тему сохранения веры и церковной жизни в условиях атеистического режима. Активное участие в соборе принял о. д-р Гавриил Костельник, только что вступивший в должность настоятеля Преображенской церкви Львова. Весной 1940 года московский митрополит Сергий назначил епископа Николая Ярушевича экзархом Западной Украины, подчинив ему остальных епископов: Галицко-Тернопольского Алексия Громадского, Ровенского Симона, Дубенского Поликарпа, Ковельского Дамаскина и других. 25 марта епископ Николай Ярушевич приехал в единственный православный храм в Галиче, где в проповеди сказал, что мир с греко-католиками возможен в том случае, если они отрекутся от Рима и подчиняться православной церкви. Никто их мирян и духовенства не присоединился к московскому православию. 3 мая 1941 года во Львов приехал от митрополита Сергия епископ Пантелеимон Рудык, которого в храме св. Георгия (православном Юре) прихожане встретили с хлебом и солью. Владыка Пантелеимон объявил о восстановлении львовской православной кафедры в составе Московской патриархии. На приветствие митрополита Андрея Шептицкого он не ответил и после службы уехал в Почаевскую лавру. Никаких обращений в православие местного населения не последовало. Как только немецкие войска вторглись в Украину, православные епископы немедленно вышли из юрисдикции Сергия и сотворили свою автокефалию.

3.11 В годы войны

В мае-июне 1941 года состоялся второй собор Галицкой митрополии. Собор обязал всех священников молиться за единство церкви, глубже изучить догматические расхождения между Востоком и Западом, остерегаться любых проявлений нелюбви и непримиримости к автокефальному православию. Была принята формула, которую следовало произносить православному, присоединяющемуся к Католической церкви:"Я, имярек, добровольно присоединяюсь, к святой Вселенской церкви Христовой. С верою и любовью принимаю все истины веры, которые она исповедует в Никейско-цареградском Символе веры, в постановлениях Вселенских соборов и в учении св. Отцов, и кроме того исповедую блаженного епископа Римского наследником верховного Апостола св. Петра и главного предстоятеля единой Христовой Церкви на земле". В те же дни состоялся собор греко-католических экзархов на территории СССР, который носил теоретический характер. Хотя германская администрация разрешила существование различных юрисдикций в т.ч. московской на оккупированной территории, она не благоволила к греко-католикам и не позволяла им создавать приходы вне Западной Украины. Шептицкий формально приветствовал германскую армию, освободившую Галицию от большевиков. За неполных два года Советской власти было расстреляно несколько тысяч галичан, среди которых ближайшие родственники митрополита. Свыше 200 тысяч было выслано за Урал. В конце июня 1941 года во дворе Львовской тюрьмы сотрудники НКВД расстреляли всех находившихся там заключенных, среди которых был 18-летний Богдан Костельник, младший сын настоятеля Преображенской церкви о. Гавриила Костельника. Шептицкий в первые месяцы войны предложил холмскому православному епископу Иллариону Огиенко договориться об основах церковного примирения. Последний поддержал мысль о воссоединении различных церковных юрисдикций в Украине и в качестве первого шага предложил Галицкой митрополии очиститься от латинского влияния. В марте 1942 года митрополит призвал примириться украинцев разных вероисповеданий на основе христианского мировоззрения, подчеркнув, что не призывает православных присоединиться к Католической церкви на основе унии. Автокефальный епископ Краковский и Лемковский Палладий заверил, что православная церковь готова устранить все препятствия, чтобы вернуться вместе с униатами, к состоянию до Брестской унии. Обращаясь к украинской православной интеллигенции, митрополит Шептицкий снял свою кандидатуру на Всеукраинский престол. "Киевский митрополит должен быть выбран из православных или автокефальных Архиереев или священников. Когда бы он был в единении со Вселенской церковью, мы все греко-католики подчинялись бы ему и я первый радостно подчинился бы его верховной власти" - писал митрополит. В июне об открытости к диалогу заявил митрополит Житомирский Алексий (Громадский), имевший репутацию москвофила Во время войны широко бытовало мнение, что для достижения национального единства украинцев, греко-католики (их меньшинство) должны порвать с Римом и принять православие. 8 декабря в Пастырском послании "Пропаганда отступничества" митрополит Андрей писал, что свободно изменить вероисповедание можно лишь по побуждению совести, а не для какой-нибудь временной политической или национальной выгоды. Даже если несколько десятков греко-католиков и перейдут в православие, для православной церкви это не будет победой, она приобретен религиозно равнодушных людей. Православный, переходящий в общение с Католической церковью, не отрекается от православия (веры Семи вселенских соборов), от тех истин, в которые верил. Католик, переходя в православие должен отречься от учения, которое ранее считал истинным. Переход первого - акт веры, переход второго - акт неверия. "Униат, как говорят россияне, переходя в православие, дополнил бы дело Екатерины II, Николая I, Александра II, и шел бы дорогой, указанной униатам Маркеллом Попелем и Иосифом Семашко! Кто же хочет вести наш народ этой дорогой?" - вопрошал митрополит. Митрополит прятал от гитлеровцев на Святоюрской горе двух львовских раввинов. Он призвал греко-католическое духовенство укрывать евреев. (После войны Международный комитет справедливости признал митрополита Шептицкого "Праведником мира". Его имя увековечено в Алее праведников иерусалимского музея "Яд-Вашем" наряду с именами Рауля Валенберга, Оскара Шиндлера, Марии Кузьминой-Караваевой.) Против советских войск гитлеровская администрация создавала украинскую дивизию "Галичина". Некоторый греко-католические священники агитировали молодежь вступать в дивизию. О. Гавриил Костельник в проповедях не раз повторял:"Верные, у кого есть сыновья, вы должны направить их в Дивизию. Этим вы поможете разгрому и недопущению сюда большевиков". С наступлением советских войск все православные епископы покинули свои кафедры и бежали в Европу. Митрополит Шептицкий остался. 27 августа 1944 года Львов заняли советские войска. Митрополит обратился к Украинской повстанческой армии прекратить вооруженную борьбу. 1 ноября он умер. Похороны состоялись 5 ноября в воскресенье, гроб был положен в крипте Собора Св. Юра.

3.12 После Шептицкого

12 ноября 1944 года на Галицкую митрополичью кафедру вступил епископ Иосиф Слипый. В это время советская администрация уже составляла списки духовенства и реестры церковного имущества, но в сотрудничестве с гитлеровцами митрополию еще не обвиняла. Делегация греко-католического духовенства во главе с архимандритом Климентием Шептицким (братом митрополита) собрала большую сумму денег для помощи раненым Советской армии. В декабре архимандрит Климентий, о. Гавриил Костельник, о. Иван Котов и иеромонах Герман Будзинский ездили в Москву, где встречались Председателем совета по делам религиозных культов при СНК полковником НКВД Полянским и выразили на словах послушание Советской власти в гражданских делах. Они просили гарантий для совершения богослужений. Гавриил Костельник энергично отстаивал права Греко-католической церкви. 15 марта 1945 года Председатель совета по делам РПЦ полковник Карпов разработал инструкцию по пресечению влияния Ватикана на послевоенную Европу и послал ее на утверждение И. Сталину, В, Молотову и Л. Берии. Предусматривалось с помощью Московской патриархии и старокатоликов в Прибалтике оторвать от Ватикана значительную часть верующих. 8 апреля 1945 в газете "Вільна Україна" была опубликована статья "З хрестом чи ножем" направленная против Греко-католической церкви, в которой она была обвинена в т.ч. и в сотрудничестве с гитлеровцами 12 апреля 1945 сотрудники НКВД арестовали одновременно всех греко-католических епископов Иосифа Слипого, Николая Чарнецкого, Никиту Будку, Григория Хомышина и Иоанна Лятышевского. Позже были арестованы члены кафедральных капитул Станиславской и Львовской епархий, студентов духовных школ призвали в Советскую Армию. На допросах от них требовали подписать отречение от Ватикана, за что обещали кафедры в Московской патриархии. Иосифу Слипому предлагали Киевскую митрополию сразу и Московское патриаршество в перспективе. 27 апреля 1945 г. из Киева прибыл во Львов и поселился при православном храме Св. Юра новоназначенный православный епископ Львовский и Тернопольский Макарий Оксиюк (до революции был профессором Киевской духовной академии). Согласно инструкции полковника Карпова, были сформированы инициативные группы по соединению с Московской патриархией, которые возглавили священники Гавриил Костельник из Львовской митрополии, Михаил Мельник из Станиславовской епархии и Андрей Пельвецкий из Перемышльской. Им было поручено собрать списки священников, желающих и не желающих воссоединиться с Московской патриархией. Они лично обходили священников своих епархий и убеждали подписаться под заявлением перейти в православие, чтобы спасти веру в народе. По их словам, не подписавшим грозила тюрьма, а галицкому народу - падение благочестия. Необходимо пойти на компромисс, чтобы не допустить в Галицию московских церковных хамов. Члены инициативной группы ездили в Москву, где в Чистом переулке вели переговоры об условиях вхождения под омофор патриарха Третьего Рима. 1 июля 1945 ода архимандрит Климентий Шептицкий собрал 61 подпись греко-католического священника под просьбой освободить арестованных епископов и прекратить преследование Греко-католической церкви. В декабре 1945 года папа Пий XII выпустил послание в защиту Украинской церкви, в которой призвал галичан хранить веру христианскую. В марте 1946 года в советских газетах были опубликованы обвинения против греко-католического епископата, на основании которых состоялся закрытый судебный процесс. Позже было объявлено, что на суде был доказано, что епископы сотрудничали с гестапо и занимались антисоветской деятельностью, за что и получили от 5 до 10 лет лагерей. Вскоре в Польше был арестован епископ Перемышльский Иосафат Коциловский. Власти держали его в Львовской тюрьме и предлагали ему возглавить предстоящий антипапский собор. Вскоре он умер.

4. Запрет унии в СССР

4.1 Львовский собор

В первых числах марта инициативная группа о. Гавриила Костельника с разрешения властей созвала собор духовенства по воссоединению Греко-католической церкви с Московской патриархией, который официально прошел с 8 по 10 марта (с пятницы до воскресения первой недели Великого поста (недели торжества православия). Накануне два целибата Мельник и Пельвецкий были тайно посвящены в епископы Московской Патриархии, на кафедры, освобожденные НКВД. О. Костельник в одном из номеров отеля "Жорж" во Львове выписывал мандаты участникам собора, в соседнем номере полковник НКВД Богданов выдавал их вместе с талонами на обед. Собор длился всего 6 часов, включая молебен, приветствия от Московской патриархии и братскую трапезу, и, вероятно, был самым коротким собором в церковной истории. На нем не было ни одного греко-католического епископа (именно епископы обладают правомочием голосовать на соборах). Удалось собрать 232 делегатов, из которых 216 было духовных и 16 светских. Гавриил Костельник на открытии зачитал, что иерархия греко-католической церкви себя полностью дискредитировала. Он предложил аннулировать постановления Брестского собора, разорвать с Римской церковью и вернуться с православной вере (т.е. присоединиться к Русской Православной церкви Московского патриархата). После того как участники собора единогласно одобрили эти предложения, Мельник и Пельвецкий были представлены как новые епископы. Были посланы телеграммы Сталину и патриарху Алексию. Затем делегаты дождались воскресенья - Недели торжества православия, когда был торжественно зачитан акт собора. 5 апреля 1946 года протоиерей Гавриил Костельник и епископы Михаил Мельник и Антоний Пельвецкий прибыли в Москву, где были приняты патриархом Алексием, служили вместе с ним Литургию. Костельнику патриарх пожаловал сан протопресвитера. Позже состоялся прием в Совете по делам Православной церкви во главе полковником НКВД Карповым. Епископ Макарий Оксиюк переехал из "малого" Юра в "большой" (резиденцию Греко-католических митрополитов). В Галиции начались выступления духовенства и верных против решения собора. Всех недовольных власти в 1947 году вывезли за Урал. В 1948 году в Киевской тюрьме от голода умер епископ Григорий Хомышин. В августе 1946 года украинские повстанцы направили ультиматум к перешедшему в православию духовенству с требованием публично отречься от своего отступничества. Священники "подписавшие православие" объяснили повстанцами, что их поступок нельзя рассматривать серьезно, ибо они сделали это, подчиняясь насилию, что делает их акт недействительным согласно нормам католического морального богословия. По их словам сам Гавриил Костельник решился на это, не имея шансов на спасение, ибо он известен советским властям как убежденный украинский националист, ненавидящий "москалей" и активно призывавший молодежь вступать в ряды дивизии СС "Галичина". К концу 1947 года по данным епископа Макария Оксиюка "под православием" подписалось 1124 священника; не подписалось и осталось на свободе 74, остальные не подписавшие были постепенно арестованы и принудительно высланы. Многие подписавшие возвращались в свои сельские приходы, где продолжали в богослужениях поминать папу и служить по греко-католическим служебникам. Среди подписавших подавляющее большинство составляли женатые священники и целибаты Станиславовской и Перемышльской епархий, которым Московская патриархия разрешила жениться и повторно рукоположиться по принципу "икономии" (запрещено восточными канонами). Около полутораста василиан разошлись по родным и по знакомым, нет сведений, чтобы кто-нибудь из них перешел в Московскую патриархию. Василианский монастырь в Гошеве оставался оплотом Унии до 1950 года. Женский василианский монастырь в Суховоле действовал до 1952 года. Две сестры василианки жили в митрополичьем доме на Святоюрской горе до 1957 года, прислуживая владыке Макарию и посещая мессы в Кафедральном латинском храме. Московской патриархии не удалось открыть в Галиции ни одного мужского или женского монастыря. Монашество и целибат стали трактоваться галицкими православными епископами как тяготение к Унии. В то время как женатое духовенство рассматривалось естественным оплотом православия. Известны случаи, когда в 60-70-е годы в Галиции давалось разрешение монашествующим на вступление в брак с последующим переводом в белое духовенство. (Думали: если не разрешить, мог уйти в Унию).

4.2 Отцы Львовского собора уходят

20 сентября 1948 года протопресвитер Гавриил Костельник возвращался с Божественной литургии, которую он совершил в Преображенской церкви Львова. Раздались выстрелы и крики "Настоятеля убили". Стрелявший пытался убежать, но его застрелил оказавшийся рядом милиционер в штатском. Несколько минут спустя в квартиру Костельника постучались сотрудники НКВД, которые сказали, что расследуют убийство настоятеля, вошли в его кабинет и ключами, которые находились в кармане убитого, открыли его личный сейф и забрали бумаги, которые ранее о. Гавриил привез из Москвы с совещания предстоятелей Православных церквей, где жаловался на то, что Московская патриархия не выполняет условий о предоставлении Галицкой церкви автономии. Убийство Костельника списали на бандеровцев. После смерти Костельника НКВД провел чистку бывших участников инициативной группы: арестованы и пропали в недрах ГУЛАГА кандидат в епископы Евгений Юрык и Сергий Хрутский, секретарь Львовского собора. Епископы Пельвецкий и Мельник вскоре умерли от сердечных болезней в расцвете лет. Вместе с ними ушла и автономия Галицкой церкви.

4.3 Попытка русификации обряда

В 1950 году епископ Макарий Оксиюк призвал духовенство скорректировать галицкий обряд с целью единообразия с Москвой. Он натолкнулся на такое сопротивление народа, что сразу отказался от замысла. Церковные советы, созданные советской властью, чтобы мешать священниками на приходе, требовали от духовенства сохранять все униатские обычаи. Епископы индивидуально вызывали в духовные консистории священников и требовали от них маленьких дел против униатства: закрасить на образах изображения сердца Иисусова, снять иконы Св. Иосафата Кунцевича, повесить на это место икону Сергия Радонежского или Серафима Саровского. Священники соглашались, но тянули время.

4.4 Оттепель

После смерти Сталина в июне 1953 года в Москву из мордовских лагерей был привезен митрополит Иосиф Слипый. Лаврентий Берия встретился с ним и пытался понять, можно ли его использовать чтобы добиться симпатий украинцев для поддержки своих претензий на власть. После ареста Берии Слипому предложили официально отречься от кафедры униатского митрополита с предоставлением взамен высокого поста в МП. Иосиф Слипый опять отказался, и был административно выслан в Красноярский край. В 1956 году после амнистии из лагерей освободились оставшиеся в живых неподписавшие и попытались возродить легальную деятельность УГКЦ. Епископы Николай Чарнецкий, Иоанн Лятышевский и Александр Хира (Закарпатье) поселились как пенсионеры в родных местах и оповестили окружающих, что Греко-католическая церковь жива. Несколько освободившихся священников отслужили молебен в центре Львова у стен Святого Юра. Хотя они были задержаны, это всколыхнуло "подписавших православие". Греко-католические епископы тайно рукополагали священников и принимали назад в Унию подписантов, наложив епитимью. Появилось много священников "двойною юрисдикции", которые официально числились в православных приходах, а тайно совершали богослужения на квартирах, поминая папу Римского. Митрополит Слипый из Сибири направил пастырское послание в Галицию с призывом возрождать деятельность Греко-католической церкви, что вызвало легкую панику в Московской патриархии. В начале октября 1957 года в Почаевской лавре состоялось собрание благочинных Львовско-Тернопольской епархии на тему активизации униатов. Архиерей именем КГБ поклялся, что власти никогда не допустят возрождении унии. Он подчеркнул, что священники из униатов должны активно подтверждать свою православность, совершая богослужения так, как в Москве. Защищая православие, сотрудники правоохранительных органов вновь стали вызывать вернувшихся из лагерей неподписавших и предлагать им официально отречься от унии и стать лояльными советскими людьми. присоединившись в МП. Несколько отказавшихся посадили для устрашения остальных. Вскоре умерли владыки Иоанн Лятышевский, перед смертью рукоположивший своего преемника Иоанна Слезюка, и Николай Чарнецкий. В 1957 году в Закарпатье арестовали епископа Александра Хиру и отправили его в Казахстан без права возвращения, где он много потрудившись для Католической церкви, почил в 1983 году. В 1958 начало новое уголовное дело против митрополита Иосифа Слипого, закончившегося осуждением его на 7 лет исправительно-трудовых работ. В 1959 году на тайном соборчике игумен общины редемптористов Василий Величковский был избран кандидатом в епископы Галицкой митрополии.

4.5 Хрущевское гонение

В начале 60-х годов в результате хрущевского гонения в Галиции было закрыто несколько десятков храмов, многие священники отправлены на пенсию, закрыт Луцкая семинария, где учились, в основном, выходцы из Галиции. Это в корне скомпрометировало главную идею инициативной группы Костельника: "вынужденный переход в православие необходим для сохранения религиозности". Большинство отправленных на пенсию священников похулило московское православие и вернулось в унию для подпольного служения, чтобы кормиться тайными крещениями и венчаниями. Жители сел, где были принудительно закрыты храмы, обратились к подпольным священникам, которые стали тайно служить в опечатанных храмах. Официально пастыри работали грузчиками, сторожами шоферами, учителями. Служили в свободное от основной работы время. В 1962 году начались переговоры об освобождении митрополита Слипого по ходатайству Ватикана и Вашингтона, которые закончились решением Политбюро о его высылке из Советского Союза. Слипый отказался покидать территорию своей кафедры, тогда ему сказали, что его вызвали в Рим на Второй Ватиканский собор. 4 декабря 1963 года в Москве Иосиф Слипый перед самым отъездом в Рим рукоположил Василия Величковского в епископа Луцкого, местоблюстителя Галицкого митрополичьего престола. На границе у Слипого попросили заграничный паспорт и больше не вернули. Возвращение стало невозможным. В Риме митрополит узнал, что папа взамен ликвидированных епархий в Галиции основал митрополии в Америке и епархии и апостольские Администратуры в Европе и Австралии для греко-католиков. Кроме того, церковь стала официально называться "Украинская католическая церковь". Митрополит Слипый вскоре основал молитвенное движение за дарование Галицкой митрополии патриаршего достоинства.