Феномен новых религиозных движений в постсоветском пространстве

Размещено на http://www.allbest.ru/

3

ВВЕДЕНИЕ

После распада Советского союза появилось много новых религиозных направлений, организаций, школ, сект, которые за сравнительно короткий срок укрепили свои позиции наряду с традиционными религиями, такими как, православие, мусульманство.

«Распространение в России новых религий во многом адекватно той общей картине в странах западного мира, которая два-три десятилетии тому назад получила название религиозно-мистической волны. Это удивительное явление называли тогда религиозным калейдоскопом за свойственное новым религиям чрезвычайное разнообразие вероучений, обрядов и форм организации. Некоторые же взирали на это удивительное явление как на своего рода религиозное брожение, которое обязательно должно породить новые, необычные плоды духовной культуры» Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. - Ч. 1. М., 1999. С. 3. .

Изменение религиозно-политической ситуации в России в 90-е годы XX в. было связано со сложной экономической и социально-политической ситуацией в стране. На фоне жесткого кризиса стремительно проходил процесс религиозного возрождения. На смену марксистско-атеистической идеологии пришли новые религиозные идеи и направления. Появившиеся культы получили название в литературе новые религиозные движения, которые являются объектом исследования данной работы.

Предметом настоящего исследования является изучение феномена новых религий, появившихся в России после 90-х г. XX в. Данное явление стало следствием тех глобальных невидимых перемен, произошедших в обществе, появлением особых условий в жизни современного человека.

Проблемой исследования является определение особенностей возникновения новых религиозных движений, появившихся в России после распада СССР. Она чрезвычайно актуальна тем, что затрагивает смысл и суть современной религиозной жизни, даёт объяснение многим явлениям и процессам. На данный момент остро стоит вопрос в обществе о статусе новых религиозных движений, некоторые из которых относятся к разряду общественно опасных явлений.

Целью выпускной квалификационной работы является анализ новых религиозных движений в России как феномена, появившегося в 90-х гг. XX в.

В связи с поставленной целью необходимо решить следующие задачи:

1. Определить содержание понятия «новые религиозные движения»;

2. Классифицировать новые религиозные движения и охарактеризовать их;

3. Проанализировать историю становления новой религиозности в России после распада Советского Союза;

4. Определить тенденции развития новых религиозных движений в современной России.

В работе дана характеристика четырех религиозным движениям современной России: протестантизму, кришнаизму, буддизму алмазного пути и неоязычеству. Данные организации выбраны не случайно. Протестантизм, одно из течений христианства, пришло на территорию СССР с Запада и является одним из направлений христианства. Он предлагает новое прочтение христианской идеологии. Поэтому интересна характеристика и особенности протестантизма, как нового религиозного движения.

Сегодня, когда с провозглашением политических и религиозных свобод в нашей стране возникли сложнейшие проблемы, связанные с появлением самых необычных и экзотических религиозных культов, групп и течений, старающихся привлечь к себе как неверующих, так и верующих, в частности христиан, в особенности же молодежь, существует острая необходимость дать всесторнний богословский и исторический анализ учения, религиозной практики и образа жизни, столь активно проповедуемых и предлагаемых последователями Бхактиведанты Свами Прабхупады, основавшего Международное Общество Сознания Кришны (МОСК). На сегодняшний день вайшнавская традиция очень развита в России, но население недооценивает всю серьезность и «полезность» данной традиции. Исследуя в это работе особенности вероучения общества, можно проанализировать тенденции развития кришнаизма на территории современной России.

С момента зарождения буддизм претерпевал многие изменения. На территории современной России существует довольно много новых форм буддизма. Одной из них является буддизм алмазного пути Карма Кагью, пришедший с Запада. В своей миссионерской деятельности учителя ориентируется в значительной степени на контркультурную молодежь, для которой, с одной стороны, характерно отвержение всяческих авторитетов, особенно семейного, а с другой стороны, характерен инфантилизм и бессознательная тяга к авторитету. Данное направление в России находится в стадии становления, его внятные формы еще не сложились, но интерес к нему уже очевиден, судя по тем сотням людей, которые собираются на лекции и проповеди приезжих учителей, поэтому в данной работе дана характеристика именно этого направления буддизма. Неоязычество, новое религиозное движение, возникшее на территории России, берет за основу традиционный магизм, шаманизм, мифологию, претендует на осмысление и разрешение проблем личности и общества. Неоязычество интересно тем, что является религиозной новацией не столько по своему вероисповедному содержанию, сколько по своей идеологической направленности. Выбрав именно данные религиозные организации, не похожие друг на друга по своим идеологическим принципам, можно проанализировать историю становления религиозной ситуации в стране и определить тенденции развития НРД.

Для проведения исследования важно следовать принципу историзма, поскольку новые религиозные движения исследуется с момента их возникновения и прослеживается их развитие, трансформация идей до сегодняшнего дня.

Для достижения цели и решения задач в выпускной квалификационной работе применялись специально-научные методы. Они использовались для получения конкретной информации об особенностях возникновения и развития новых религиозных движений в России, а также выявления общих и различных черт в их учении. Один из них - сравнительный. С помощью данного метода путем сравнения можно выявить общее и особенное в религиозных движениях. Типологический метод позволил систематизировать исследуемые новые религиозные движения. Системный метод позволил представить новые религиозные движения, как составную часть всех идей новой религиозности и как воплощение идей, существующих в обществе.

Совокупность данных методов позволяет провести всестороннее изучение объекта исследования.

В основе работы лежит понятие «новое религиозное движение» (далее НРД). Именно этот термин способен обеспечить научный подход в исследовании, освободив от субъективизма.

Изучение НРД как социокультурного феномена современной России является относительно новым направлением исследования для дисциплин, занимающихся изучением религиозной жизнедеятельности общества.

В качестве источников в работе использовались публикации самих религиозных деятелей. Книга «Совершенные вопросы, совершенные ответы» Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч. Совершенные вопросы. Совершенные ответы. Изд-во: Бхактиведанта Бук Траст, 2007. представлена в виде беседы с духовным учителем, ачарьи-основателем Международного общества сознания Кришны и сотрудником корпуса мира в Индии. В другой книге - «Наука самосознания» Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч. Наука самосознания. Изд-во: Бхактиведанта Бук Траст, 2008. Шрила Прабхупада излагает основные постулаты данного учения. Также необходимо отметить сочинение основателя буддизма на западе Ламы Оле Нидала «Каким все является» Нидал О. Каким все является. СПб.: Изд-во «Алмазного пути», 2009. , в которой автор точно и ёмко характеризует буддизм.

При характеристике одного из религиозных организаций - протестантизма, был использован Новый Завет Новый Завет. Изд-во: The Gideons Internation, 2012. 272 с., главная книга каждого протестанта.

Права верующих, религиозных организаций закреплены в Конституции РФ Конституция РФ URL: http://religionip.ru/news/konstituciya-rossiyskoy-federacii. html (дата обращения 03.02.14 г.). и Федеральных законах Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях». URL http://religionip.ru/news/federalnyy-zakon-o-svobode-sovesti-i-o-religioznyh-obedineniyah (дата обращения 03.02.14 г.)., на которые необходимо было ссылаться при изучении феномена новых религиозных движений.

В работе использованы также официальные сайты религиозных организаций, как источник изучения основных религиозных движений.

Новые религиозные движения появились в России распада Советского Союза. Исследованием данной темы началось с середины 90-х годов ХХ в. В 1997 г. появился труд, который до сих пор является одним из основополагающих по данной теме «Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера (справочник)» Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера (справочник). Белгород: Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви, 1997 г. URL: http://www.litmir.net (дата обращения: 12.01.2013 г.)..

Научные работы представлены трудами российских религиоведов, социологов, философов и историков. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук Л.И. Григорьевой «Нетрадиционные религии в современной России: социальная природа, тенденции эволюции Григорьева Л. И. Нетрадиционные религии в современной России: социальная природа и тенденции эволюции: автореферат дис. … канд. философ. наук. М., 1994. 154 с.» стала первой научной работой о новых религиозных движениях, основанной на российском материале. Автор, хорошо ознакомившись с нетрадиционными религиями, дает им характеристику и анализирует тенденции развития. Первая часть работы касается природы и специфики самого явления НРД или, точнее, объекта научного исследования - ньюэйджевских культов. Вторая часть исследования посвящена проблемам личности, точнее личностной мотивации последователей рассматриваемых движений. Путем достаточно наглядных и документально подтверждаемых подсчетов, в работе обосновывается весьма и весьма скромная численность активных участников российских ньюэйджевских движений и объединений.

Труд религиоведа, профессора И.Я. Кантерова «Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ)» Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в России (религиоведческий анализ). М.:МГУ им. М.В. Ломоносова. 2006. 472с. посвящен всестороннему анализу терминологии, касающейся НРД, социальных ориентаций и функций этих движений и их адептов, а также отношение «традиционных» церквей к НРД. Также следует отметить и статью исследователя НРД, религиоведа Р.Н. Лункина «Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков. Двадцать лет религиозной свободы в России» Лункин Р.Н. Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков // Двадцать лет религиозной свободы в России. М., 2009. 402 c. URL: (http://polit.ru/article/2009/09/28/religiya.html (дата обращения: 11.01.14), в которой идет речь о некоторых новых религиозных движениях в России и анализируются причины их популярности среди россиян.

В монографии Е.Г. Балагушкина «Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ» Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. - Ч. 1. М., 1999. 244 с. в 2-х частях. В первой части автор обращается к очень актуальной и остро дискуссионной теме, ставшей предметом парламентских слушаний, специального Определения Архиерейского собора Русской Православной Церкви и нового Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях». В книге дана типология нетрадиционных религий, причины их распространения в индустриальных странах мира и в современной России. Основное внимание уделяется морфологическому анализу нетрадиционной религиозности, свойственной культу Учителя Иванова, Великому Белому Братству (ЮСМАЛОС), Церкви Последнего Завета (синкретическое христианство Виссариона). Во второй части дана типология нетрадиционных религий, причины их распространения в индустриальных странах мира и в современной России. В центре исследования - культ сакрального совершенствования Фальгун и пропагондируемая датчанином Оле Нидалом школа тибетского буддизма Карма-Кагью. Показана система взаимоотношения мистических и гностических составляющих веры, роль института религиозных наставников

Разнообразные новые религиозные движения, духовные общества и группы самосовершенствования, действующие сегодня в России, рассматриваются в монографии А. А. Ожигановой и Ю.В. Филлипова «Новая религиозность в современной России: учения, формы и практики» Ожиганова А. А., Филлипов Ю. В. Новая религиозность в современной России: учения формы и практики. М., 2006 г.  300 с. как пестрая и многослойная, но по сути своей единая эзотерическая субкультура.

Также появляется проблематика НРД в учебной литературе. Например, учебник «Основы религиоведения» Яблоков И. Н., Рязанова, Е. Е., Красников А. Н. Основы религиоведения. М.: Высшая школа, 2002. 510 с. под ред. И.Н.Яблокова. Его содержание соответствует программе курса религиоведения в высших учебных заведениях. Книга написана на основе фундаментальных исследований, проведенных в последние годы; авторы стремились отразить достижения, полученные в отечественной и зарубежной науке.

Также в работе была использована работа А. Л. Дворкин «Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования» Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. - Изд. 3-е, перераб. и доп. Нижний Новгород, 2002. 554с., написанная православным исследователем сект, представителем российского антисектантского движения. В «Сектоведении» в основном рассматриваются действующие в настоящее время в России, в том числе официально зарегистрированные, новые религиозные организации, которые автор относит к «тоталитарным» или «деструктивным сектам». Кроме того, автор приводит параллели между «сектантством» и внерелигиозными группами, организациями и режимами, например, характеризует Гербалайф как «коммерческий культ» и намекает на признаки «сектантства» у коммунизма (в тоталитарной форме существовавшего, например, в СССР в 1930-х годах).

Работа состоит из введения, трех глав и заключения. В первой главе рассматриваются понятие новых религиозных движений, дана их классификации и изучена история становления. Вторая глава посвящена характеристике некоторых религиозных движений, появившиеся после распада Советского Союза на территории Российской Федерации. Современное состояние и тенденции развития НРД рассмотрены в третьей главе.

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ И ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ В РОССИИ

1.1 Проблема определения содержания понятия «новые религиозные движения»

Для конкретизации объекта исследования необходимо уточнение термина «новые религиозные движения». На данный момент нет единогласного мнения по поводу определения данного явления.

В массовом сознании НРД больше известны как «секты». В религиоведении термином «секта» обозначается оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениямЯблоков И. Н., Рязанова, Е. Е., Красников А. Н. Основы религиоведения. М., 2002. С. 60. - такое определение дается в учебнике по религиоведению.

В начале 1990-х годов в России началась разработка классификации новых религиозных образований. Методология была заимствована из трудов западных религиоведов, социологов, психологов и протестантских богословов. Опубликовав их труды на русском языке, многие авторы начали перенимать используемые ими определения. В широкий оборот вошли такие термины, как «культ», «секты», использовавшийся с 1940-х годов в США для обозначения либо нетрадиционных религиозных объединений, либо отклонившихся от догматики исторического христианства. Следуя этим принципам, было выведено новое определение «деструктивный культ», где акцент был перенесён на вред личности, семье и обществу в целом.

В начале 90-х годов был введен новый термин - «тоталитарная секта», никогда ранее не применявшийся к обозначению религиозных объединений. Данный термин начал употребляться с 1993 г. и ввел его А.Л. Дворкин в том же году. Определяет его он как «…особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политикорелигиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками» Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. - Изд. 3-е, перераб. и доп. Нижний Новгород, 2002. С.30..

И. Я. Кантеров объясняет причину появления этого термина: «Просто практиковавшийся для противодействия распространения религиозных новообразовований термин «деструктивный культ» обнаружил свою малоэффективность. Большинство россиян с ним никогда ранее не встречалось, и прежде чем довести смысл этого термина до ума и чувств, необходимо прежде его на русский язык и разъяснять смысл. И совсем другое дело - термин «тоталитарный». Заимствованный из политологического и пропагандистского обихода времен «холодной войны», этот термин тут же вызывает ассоциации с несвободой, лагерями, охраной, колючей проволокой, принудительным трудом, скудной пищей и т.д. Перенося зловещий, пугающий смысл термина «тоталитарный» на область религии, создатели конструкции «тоталитарная секта» рассчитывают таким способом существенно усилить обличительный заряд имеющихся определений, предваряющих слова «секта» и « культ». Именно по причине «узнаваемости» термина «тоталитарный», активном его задействовании в российском массмедийном лексиконе и произошло присоединение данного очень «нехорошего» термина к религиозным новообразованиям» Кантеров И.Я. Новые религиозные движения в России . - М.: Б/и, 2006. С 153..

Отечественный философ Е.Г. Балагушкин, рассматривая понятия «тоталитарная секта» и «деструктивный культ», отмечает, что под эти определения подпадает любая авторитарная, иерархическая организация, не только религиозная, но и политическая, психотерапевтическая, образовательная, коммерческая, «практикующая вербовку и прибегающая к использованию контроля сознания»Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. - Ч. 1. М., 1999. С.117..

Поэтому определения «тоталитарная, деструктивная секта» не совсем подходят для объективного определения термина НРД.

Под влиянием западной науки и российские религиоведы предпочитают именовать секты новыми религиозными движениями, новыми религиями, нетрадиционными религиями, молодежными религиями или харизматическими культами.

Научным сообществом используется термин «новое религиозное движение» (НРД), популярность которому обеспечили труды английского социолога, профессора Айлин Баркер. Большинство НРД современной волны именуются новыми, так как, по ее мнению, они в «своей теперешней форме проявились уже после Второй мировой войны; религиозными - поскольку они предлагают религиозное или философское мировоззрение или средства, с помощью которых может быть достигнута какая-либо высшая цель, например: трансцендентальное знание, духовное просветление, самореализация или «истинное» развитие. Таким образом, термин НРД охватывает группы, которые обеспечивают своих членов четкими и однозначными ответами на основные вопросы бытия (например, на вопрос о смысле жизни или месте индивидуума в мироздании)» Баркер А.В. Новые религиозные движения. Практическое введение. СПб, 1997. С. 94

URL: http://www.twirpx.com/file/222658. html (дата обращения: 27.01.14 г.).

«Этот термин «объединяет все те движения и организации, которые называют «альтернативными», «нетрадиционными» религиями, «культами» или «современными сектами», но не дает им оценки: хорошее это движение или нет, правильное или неправильное» Там же. С. 96..

Плотное использование этого термина началось лишь после 2000 годов.

Стоит заметить, что у авторов, которые согласны с тем, что необходимо отделять понятие «деструктивные культы» от понятия «новые религиозные движения», определения НРД часто не отличается от определений деструктивного культа, особенно в справочных и учебных изданиях. Для примера, можно привести утверждения авторов «Словаря Религии народов современной России», которые утверждают, что НРД являются «искусственными образованиями», ставящими перед собой далеко не религиозные цели, и выделяют характерные черты этих движений:

1. эклектизм вероучения и религиозной деятельности - причудливая смесь христианства, буддизма, индуизма, ислама с оккультизмом, теософией, каббалой, йогой и тому подобной - вневероисповедной мистикой;

2. социальная мимикрия: стремление скрыть свою псевдо религиозную сущность под светскими названиями «научный фонд», «центр», «ассоциация»;

3. строгая организационно-иерархическая структура;

4. нацеленность на трансформацию сознания членов организации с помощью специфических средств (медитации, чтение мантр, гипноз, наркотические средства);

5. активная миссионерская деятельность;

6. стремление к максимальному получению коммерческой прибыли» Религии народов современной России: словарь М.: Республика, 2002. С. 278.;

Некоторые НРД называют «восточными», имея в виду, что они были привнесены на Запад учителями из восточных культур и основываются на определенной религиозной традиции, либо на отдельных ее элементах, свойственных этим культурам Ожиганова А. А., Филлипов Ю. В. Новая религиозность в современной России: учения формы и практики: М., 2006. С.18..

Но наблюдая за некоторыми организациями можно сказать, что НРД являются в значительно большей степени новыми, чем восточными.

Е.Г. Балагушкин предлагает использовать термин «новое религиозное движение», а также термин «нетрадиционная религия», под которым подразумеваются религиозные комплексы, исторически не унаследованные от прошедших эпох определенным этносом, не свойственные его религиозной духовности, не укоренившиеся в быту и культуре, а распространившиеся в результате миссионерской деятельности проповедников с их исторической родины. «Нетрадиционной для определенных этносов может быть как мировая религия, традиционная для других, так и новые религиозные образования, базирующиеся на нетрадиционной основе»Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. - Ч. 1. М., 1999. С.161..

Но в то же время, авторы, изучавшие данную проблему, отмечают: «Понятие «НРД» также не свободно от недостатков, правда, совсем иного рода. Они обусловлены неполнотой охвата в нем всего разнообразия новых религиозных феноменов и недостаточной точностью их интерпретации. Но сама «обобщенность» этого термина имеет то значительное преимущество, что он позволяет интегрировать в языке религиоведения как институционально оформленные, так и аморфные религиозные общности.

Однако и в данном случае прилагательные «новые» неопределенно и двусмысленно по своей семантике. Сам по себе термин не указывает, в каком смысле следует понимать «новизну» этих религий: то ли с точки зрения времени их появления, то ли с точки зрения их морфологических особенностей. Другая неоднозначность обнаруживается, когда мы стоим перед вопросом: исходить ли нам из их «новизны» в абсолютном смысле или в контексте определенного, в данном случае российского, культурного пространства.

Между тем специфика новых религиозных движений связана в первую очередь с последним из указанных значений этого термина, а именно, отношение к «старым», традиционным религиям, которые обычно более или менее отвергаются новорожденными религиями» Балагушкин Е.Г., Шохин В.К. Религиозный плюрализм в современной России. Новые религиозные движения на постсоветском этапе//Мир России. 2006. - № 2. С. 63.

В своей статье А.И. Любимова, исследуя процесс появления новых религий, обозначает это как «процесс изменения религиозной идентичности индивидов, при котором происходит их отказ от старых систем верований и образцов поведения посредством включения в деятельность религиозного движения, являющегося нетрадиционным для того или иного общества. С этой точки зрения НРД выступают как религиозные объединения, которые формируют инновационную модель религиозной жизни, по отношению к действующим в обществе религиозным традициям, и при этом рекрутируют членов данного общества» Любимова А.И. Теории религиозной конверсии и новые религиозные движения в России //Вестник Русской христианской гуманитарной академии.- 2009.- том 10, выпуск 1. С. 70.

Как отмечают исследователи, одной из характерных особенностей НРД является то, что каждое из них представляет собой «не единое религиозное учение, а совокупность широко распространившихся довольно разнообразных верований, приемлющих идеи оккультизма и не признающих резкую грань между Богом и человеком» Ожиганова А.А., Филлипов Ю. В. Новая религиозность в современной России: учения формы и практики М., 2006, С. 21.. На основании этого критерия (веры в сверхъестественное) ряд авторов отрицает религиозный характер НРД, утверждая, что для них, напротив, характерна квази- или псевдорелигиозность (например, во множестве работ деятелей православной церкви). Действительно, участники многих НРД обосновывают положения своих учений апелляцией к Космической энергии, Универсальной жизненной силе и т.д.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод о том, что новым религиозным движением (НРД) можно назвать те религиозные движения, которое исторически не унаследованы от предыдущих эпох, ещё не стали традиционным для данной культуры и общества, содержат в себе определенные идеи, характерные для современного мира и не развиваются в рамках существующих канонов традиционных религий. А также имеют высокую степень адаптации к быстроменяющимся условиям современного мира.

1.2 Классификация НРД

Все многообразие новых культов и движений можно условно разделить на несколько групп. Авторы учебника «Основы религиоведения» Яблоков И. Н., Рязанова, Е. Е., Красников А. Н. Основы религиоведения. М.: Высшая школа, 2002. С. 74. под редакцией И.Н.Яблокова выделяют пять таких групп:

1. Неоориенталистские культы: «Общество Сознания Кришны», «Тихоокеанский дзен-буддийский центр», «Миссия Божественного света», «Трансцендентальная медитация», «Буддизм алмазного пути Карма Кагью» и др.

Неоориенталистские культы берут свое начало с Востока, чаще всего, модернизируя различные варианты индуизма, буддизма. Неоиндуистские и необуддийские учения предлагают мистический путь освобождения (мокша) - пробуждение в человеке имманентного божественного начала. Все существующее иллюзорно, за ним скрыта истинная божественная природа, которая гармонична и справедлива. Задача состоит в том, чтобы, используя различные способы медитации, слиться с этой подлинной природой. Процесс медитации (размышление, созерцание, внутреннее сосредоточение, отрешение от окружающей природы) включает произнесение мантр - специальных слов или сочетаний звуков, которым придается мистический смысл.

2. Неохристианские объединения - это «Церковь объединения», «Семья Детей Бога» и др. Для этих культов характерен синкретизм христианской религии с элементами восточных религий, мессианство, наделение руководителя статусом посланника Бога, сообщающего новое откровение, высшие нравственные предписания.

3. Сайентологическое направление образуют «Церковь сайентологии», «космические религии» и пр. В этих культах превозносится научность своих учений, мистическое значение воздействия неких неизвестных и таинственных высших реальностей и фактов на человека.

4. Новая магия, спиритизм: «Южный крест», «Черный ангел», «Черный дракон». Наряду с сохранившимися традиционными колдунами, шаманами, гадателями все больший авторитет получают новые магические учения и институты, соединяющие воззрения и практики восточных и западных, древних и современных традиций, а также спонтанное творчество новых колдунов, гадателей.

5. «Сатанинские» группы». Сатанинские культы возвеличивают зло и насилие, проповедуют общение с мистическими источниками зла - демонами, сатаной и др. «Общество Сатаны», например, провозглашает себя сознательным носителем зла и антиподом христианства.

Между этими группами культов нет четких границ, деление весьма условно.

Российская православная церковь, будучи сама религиозной организацией, естественно отталкиваясь от своего мировоззрения, предлагает свою классификацию всех более-менее известных движений. Оформлена она была в 1997 г., с тех пор значительной корректировке не подвергалась.

Одной из целей классификации было противодействие, клеймление учений, отличных от традиционных конфессий. Несмотря на то, что классификация по понятным причинам довольно субъективна, не принимать ее во внимание нельзя.

«1. Деструктивные религиозные организации сатанистской ориентации Сатанистские и демонические секты:

· «Церковь саентологии»

· «Южный крест»

· «Черный ангел»

· «Общество сатаны»

· «Российская церковь сатаны»

· «Синий лотос»

· Центр «Юнивер»

· «Зеленый орден»

· «Черный дракон»

· «Хабратц Хэрсе Хэор Бохер»

· Группы культа «Буду»

· «Крысятницы»

· Братство «Мадра»

· «Церковь Нави»

· «Черное братство»

2. Деструктивные религиозные организации и некоторые религиозные группы матрицы:

· «Экология духа, оккультизм и язычество»

· «Новый Акрополь»

· «Церковь Адамитов»

· «Белое Братство»

· «Международный центр космического сознания»

· Группы славянского язычества: группа Доброслава

· «Экология сознания»

· «Движение Грааля»

· Последователи учения Карлоса Кастанеды

· Ассоциация «Колыбель Сибири»

· Центр йоги «Крылья совершенства»

· «Семья Детей Бога»

· «Ошмарий-Чимарий»

· «Внутренний круг» последователей Порфирия Иванова

· «Рэйки»

· «Энерсенс»

· Розенкрейцеры: «Международная Школа Золотого Розенкрейца»

· Группа В.Столбуна

· «Троянова тропа»

· «Церковь Последнего Завета»

· «Международный эзотерический центр «Vita»

· Храм «Шеол»

· Группа Марии де Эльфана

· «Белая экология»

· «Стрелы Урилы»

· Некоторые группы нейролингвистического программирования

· «Школа Диворга»

· «Тетрада»

· «Орден Храма Солнца»

· Центр «Единение»

· Бажовцы

· Зеленое братство

· Школа единения «Всеволод»

· «Академия Золотова»

3. Религиозные группы и деструктивные религиозные организации восточной ориентации:

· «Ананда Марга»

· «АУМ Синрике»

· «Радха Соами Сатсангх»

· «Брахма Кумарис»

· Последователи Бабаджи

· «Бахай»

· «Шри Чайтанья Сарасват Матх»

· Культ Шри Чинмоя

· «Международное Общество Сознания Кришны»

· «Миссия Божественного Света»

· Культ Раджниша (Ошо)

· Центр «Униведа»

· «Сахаджа-йога»

· Культ Сатьи Саи Бабы

· «Трансцендентальная медитация»

· Тантрические секты: «Тантра-Сангха»

· Миссия Чайтаньи «Институт Знания о Тождественности»

· «Тоицу Кекай»

· «Восточный Дом»

· «Белый лотос»

· Культ Ауробиндо Гхоша

· Центр «Ананда»

4. Деструктивные религиозные организации западной ориентации:

· «Богородичный Центр»

· «Свидетели Иеговы»

· «Церковь Объединения»

· «Церковь Откровения»

· «Церковь Христа» (Бостонское движение)

· «Семья»

· «Ревнители истинного благочестия»

· Религиозная организация «Традиции, семья, собственность»

· Общество трезвенников братца Иоанна Чурикова

· Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

· Секта скопцов

5. Коммерческие культы: «Гербалайф» Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: (справочник). Белгород: Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви, 1997 г. URL: http://www.litmir.net (дата обращения: 12.01.2013 г.).

Также можно выделить и такую классификацию: Ожиганова А. А., Филлипов Ю. В. Новая религиозность в современной России: учения формы и практики: М., 2006. С. 31.

1. Школы психического программирования на успех. Данные направления достаточно безобидны, поскольку они только повышают уверенность человека в себе и помогают ему преодолевать внутренние комплексы, не затрагивая основ его сознания».

2. Школы, применяющие техники манипулирования сознанием и поведением человека (например, систему нейролингвистического программирования - НЛП, теории российского психотерапевта Э. Цветкова из его книги «Тайные пружины человеческой психики») - «это довольно сложные методики, позволяющие отслеживать поведение человека, оценивать его и воздействовать непосредственно на подсознание, минуя сознание.

3. Школы, использующие для достижения своих целей метод «сознательного взаимодействия с так называемым непроявленным миром». Сторонники этого направления прибегают к помощи неизвестных сил, происхождение которых, как правило, не объясняется, хотя они и сопровождают людей в течение всей жизни.

4. Системы и школы духовного воспитания. К этой категории относятся, прежде всего, религиозные организации, как традиционные, так и разнообразные экзотические религии (например, Белое Братство, Братство Виссариона и т.д.)

5. Эзотерические центры. К ним автор относит школы, основанные на использовании традиционных восточных духовных систем (йога в самых разных ее формах); школы, придерживающиеся идей Теософского общества. Все они уделяют основное внимание «изменению сознания человека и его отношения к миру».

6. Центры и течения, занимающиеся не только духовным развитием, но и лечением людей.

7. Организации и центры, «пытающиеся подойти к явлениям «Непроявленного» мира с научной точки зрения».

В такой классификации используются интересные критерии, которые позволили создать полезный для многих работ материал.

Существует классификации НРД на основе таких критериев, как источники своего происхождения - соотношение доктринальных положений НРД с теми или иными традициями. Исходя из этого критерия, можно условно разделить НРД на несколько групп:

1) «Вторичные» протестантские (второпротестантские) объединения - Свидетели Иеговы, Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны), Церковь Христа («Бостонское движение»).

Второпротестантские течения возникли вследствие предоставляемой протестантизмом свободы толкования Библии, в результате чего стал возможен отход от основных догматов христианства. В некотором роде эти конфессии продолжают линию внутрихристианских ересей периода Вселенских соборов, с одной стороны (монофизитские и монофелитские направления), с другой - периода становления раннего протестантизма (анабаптизм в Западной Европе и арианство в Речи Посполитой).

2) Псевдохристианские движения (Церковь Объединения Муна, Церковь Последнего Завета Виссариона, Белое братство);

Псевдохристианские направления НРД характеризуются стремлением объединить христианство с мировосприятием, свойственным восточным религиям. При этом и христианство, и восточные религии трактуются с позиций «многознающего», мудрого и доброго экологически мыслящего современного человека. Псевдохристианским направлениям свойственны:

а) наукообразность изложения вероучительных принципов;

б) эсхатологические и мессианские мотивы;

в) наличие харизматического лидера, «живого Бога», призванного нести человечеству новое откровение.

3) Сайентологические культы («Христианская наука», Церковь сайентологии Рона Хаббарда, Клонэйд, Движение Белых экологов и т.п.);

Сайентологические культы (от лат. scientia, наука) - эклектичные вероучения, стремящиеся к сочетанию религиозных представлений и псевдонаучных концепций. В современном варианте для них характерно восприятие научных данных, прежде всего, в качестве основания для вероучительных доктрин. Их генезис восходит ко второй половине XIX в. Более современные версии сайентологических культов рассматривают христианство лишь в качестве одного из сегментов мировой культуры, предлагая человеку избавиться от страхов и тревог с помощью определенных духовных, интеллектуальных, физических и психологических тренингов.

4) Нео- и квазиориенталистские школы и культы («Живая этика» (Агни-йога), Общество Сознания Кришны, Трансцендентальная медитация, Аум-синрикё, Сахаджа-йога и т.п.).

Нео- и квазиориенталистские культы представляют собой «перевод» восточных учений на доступный западному секуляризованному мышлению язык. Их отличает анти-интеллектуалистическая направленность и акцент на медитативное высвобождение духовных «внутренних возможностей» человека.

5) Неоязыческие организации и культы

Неоязыческие организации и культы, основанные на попытке реконструкции «исконных» этнических форм духа и религии, в современных условиях акцентируют экологическую проблематику со ссылкой на мирное сосуществование предков с природой («золотой век»), основой которых было языческое миросозерцание. Именно в неоязычестве среди всех других НРД наиболее сильно выражена политическая составляющаяЖеребятьев М.А. Феррони В.В. Феномен новых религиозных движений//Русский архипелаг. URL: http://www.archipelag.ru/geoculture/religions/secular/novel (дата обращения: 17.12.13)..

В такой классификации используется группа критериев, важнейшим их которых является система представлений внутри движений, их мировоззрение. На текущий момент исследователи НРД при классификации стараются использовать данную именно ее. Однако такую классификацию хоть и можно использовать в исследовании, но неудобно, она не объясняет до конца деление НРД на части.

Еще один вариант классификации дает исследователь Р.Н. Лункин Лункин Р.Н. Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков. URL: http://polit.ru/article/2009/09/28/religiya (дата обращения: 11.01.14 г.)..

На основании различия в учениях, сути движений, мировоззрения, системы ценностей, выделяю в феномене новой религиозности две категории НРД:

1) НРД, которые являются наследниками христианский ересей. Это те НРД, которые возникли на основе христианского вероучения, христианского богословия. Оставаясь на христианской почве, они развивали христианское учение и отходили от него всё дальше и дальше. К ним можно отнести мормонов, свидетелей Иеговы, Богородническая церковь российского происхождения и др.

2) Возникшие на почве идеи Нью-Эйджа и теософии. Эти НРД заимствуют религиозные концепции и из христианства (как и из других религий). В основе их лежит теософская концепция мира.

Автор обосновывает данную классификацию таким образом: «Рассмотрение НРД под таким углом поможет понять их деятельность и вероучение - сделает их не столь безумными, как иногда их пытаются представить. Освобождение от стереотипов в восприятии НРД поможет решить сверхзадачу - увидеть те идеи, страхи, надежды и настроения, которые уловили создатели НРД, обеспечив себе место в культуре и общественном сознании нашей эпохи» Там же..

Такое деление отражает суть, смысл, основу и почву всех НРД, все движения можно разделить на две данные категории. Эти категории максимально свободны от влияния религиозных предпочтений составителя и от оценочного подхода. Классификация максимально проста, удобна для работы и этим пригодна к распространению среди самой широкой аудитории.

Исходя из вышеизложенного можно классифицировать новые религиозные движения таким образом:

1. Неохристианские течения - «Церковь Христа», «Новоапостольская церковь», «Церковь Дело Веры», «Филадельфия» многочисленные группы харизматической направленности. Лидеры этих групп заявляют о «новом прочтении» христианства, полученном ими в результате озарения или откровения.

2. Неориенталистские объединения - «Международное общество Сознания Кришны», «Брахма Кумарис», «Миссия Божественного Света», «Буддизм алмазного пути Карма Кагью». Объединения такого типа ведут свою родословную с Востока, модернизируя различные варианты индуизма, буддизма.

3. Синкретические и универсалистские движения - «Церковь объединения», «Вера Бахай», «Саентологическая церковь», «Аум Синрике». Одни из данных движений призывают к объединению всех церквей и всего человечества, другие претендуют на открытие тайн психики.

4. Оккультно-мистические учения и школы Нью Эйдж (Нового века). Они представлены внушительным списком самых разнородных групп, вероучительные доктрины которых не имеют жестких формулировок и обязательных ритуалов. Последователи движения «Нового века» разделяют представления восточных религий о безличности Бога, божественности человека. Особое место занимает учение о близости рождения «Нового века», которое связывается с приходом Спасителя.

5. Неоязычество. К новым религиозным движениям данного типа принадлежат группы, выступающие за возрождение дохристианских верований как основы гармонического взаимодействия с природой и обществом. Ближе всего к язычеству стоит направление, у истоков которого - Порфирий Корнеевич Иванов.

6. Сатанинские группы - «Церковь сатаны», «Южный крест», «Общество сатаны». В центре доктрины сатанинских культов находится поклонение силам зла. Сатана понимается как личностное существо или как символ, олицетворяющий все темные силы человеческой природы.

В отечественном и зарубежном религиоведении нет общепризнанной типологии новых религиозных движений. Во многом это объясняется трудностями, возникающими при выделении сущностных признаков огромного многообразия вероучений, способов их функционирования, отношения к миру новых религиозных образований. Таким образом, представляется довольно важным при изучении новых религиозных движений и групп избегать оценочного подхода и субъективизма.

1.3 История становления новых религиозных движений в России

Характерная черта нового религиозного сознания - ориентация на синтез. Исследователи отмечают, что единобожие постепенно становится номинальным, растворяясь в синкретизме - совокупности соседствующих друг с другом разнообразных религий: «Подчас современному человеку ни одна из них в отдельности не представляется достаточной, чтобы удовлетворить его мировоззренческие, морально-этические и собственно религиозные потребности. Он обращается к нескольким религиям, чтобы раздвинуть для себя религиозную картину мира, выйти за пределы сравнительно узких рамок конфессиональной морали, испытать волнующее разнообразие религиозного опыта, обогатить свой духовный мир благодаря приобщению к разным формам духовной культуры человечества» Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. Ч. 1. М., 1999. С. 105.

Несомненно, люди хотят обогатить себя или улучшить свою жизнь с помощью всех существующих методов, идей, богов.

Некоторые исследователи новых религиозных движений часто объединяют большинство вышеперечисленных направлений, рассматривая их как составные части движения «New Age» (в пер. с англ. «Новый Век»).

Считается, что движение «New Age» зародилось в начале 1970-х годов, когда были опубликованы первые книги, представляющие его теоретическую основу, стали выходить первые периодические и справочные издания.

Сегодня этот термин используется для описания новейших теорий будущего для человечества, которое будет заключаться в пробуждении в человеке «высшего Я», освоении им нетрадиционных способов мышления и трансформации своего сознания, улучшении физического и психического здоровья. Так же многие современные желания человека содержатся в идеях теософии.

На Западе возникновение и распространение многих современных форм новой религиозности непосредственно связано с движением контркультуры, членами которых были молодые ребята пытающиеся искать ответы на вопросы, изменить мир, вступая с этими целями в новорелигиозные движения.

Именно в среде молодежной культуры с ее тягой к разного рода экспериментированию и поведенческим крайностям шло заимствование восточных религиозных идей. Для некоторых принадлежность к одной из традиционных церквей свидетельствовала лишь о социальной благонадежности и, таким образом, была некой «фальшивой» ценностью для людей.

Как заметное явление религиозно-духовной жизни России НРД заявили о себе в конце 1980 - нач. 1990-х гг. Распространению НРД способствовали глубокий кризис, а затем и распад существовавшей экономической, политической и идеологической системы. В условиях утраты авторитета светских идеологий и ослабления позиций традиционных религий большинство возникающих в России религиозных объединений предлагают проекты радикального переустройства мира «здесь и сейчас». Распространению НРД способствовало и оформление новой модели церковно-государственных отношений, признание права на существование религиозных объединений различного типа.

Большинство НРД появились в России в результате деятельности иностранных миссионеров. По данным исследователей, в настоящее время в России насчитывается от 500 до 600 тысяч последователей НРД. К ним относятся АУМ Синрикё, Церковь Сайентологии (в основе которой лежит учение «Дианетика» Рона Хаббарда), Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны), Бахаизм, Церковь Объединения, Международное Общество Сознания Кришны, Трансцендентальная Медитация Махариши, Всемирный Духовный университет Брахма-Кумарис и многие другие. К НРД, зародившимся на российской почве, относятся: Церковь Божией Матери Державная, Церковь Последнего Завета (лидер - Виссарион), Ивановцы - последователи учения Порфирия Иванова и т.д.

Появление и распространение новых религиозных движений социологи и религиоведы связывают с массовой секуляризацией и глобальными информационными обменами, расколом традиционных религий и внутренними распрями, что порождает недоверие и разочарование простых верующих, пытающихся найти ответы на сложные вопросы и утешение вне традиционных религий. Появление новых нетрадиционных религиозных движений и культов связывается с крупными социально-политическими и культурными переменами в современном мире, ослаблением позиций традиционных религий. Разочарование в официальных ценностях потребительского общества, чувство одиночества и потеря смысла - все это явилось социально-психологическим фактором поиска новой системы ценностей.

Остановимся на некоторых особенностях новых религиозных движений. Как правило, у каждого НРД есть свой основатель и лидер. Для его характеристики социологи используют термин «харизматический лидер». При этом его «харизма» основана на безусловной вере последователей в то, что лидер обладает совершенно особыми качествами, благодаря которым последователи добровольно наделяют его особой над собой властью.

Характер харизматической власти со временем претерпевает различные изменения, либо когда меняются лидеры, либо когда в движении начинают возобладать интересы определенной группы последователей. Это во многом определяет социально непредсказуемый характер развития НРД.

Во многих группах НРД вырабатывается свой особый язык. Основная его цель - способствовать отделению «своих от чужих». Процесс посвящения невозможен без определенной системы «образования» для новых членов. Для организации такой системы активно используются площади государственных учреждений, высших учебных заведений и школ. Занятия проводятся под лозунгом социальных программ, семинаров, курсов. Содержание образовательных программ НРД, как правило, охватывает широкий круг вопросов. Например, Церковь Объединения - «муниты» выступает с такими программами, как: «Воскресный Семейный Университет», «Чистая любовь», «Добровольная помощь», «Психология любви»; Всероссийский центр «Дианетики» (сайентология) выдает после сданного экзамена сертификаты по курсам: «Персональная целостность личности», «Школа эмоциональных тонов», «Курсы одитора» и др. Брахма Кумарис считает себя образовательной организацией, декларируя свою деятельность под вывеской «Всемирный Духовный Университет». Общество Единства Духовных Культур «Возрождение» проводит различные программы, посвященные системам оздоровления естественными способами, выживания в экстремальных ситуациях, искусству врачевания. Естественно, что системам верований НРД присущи внутренние противоречия. Однако лидеры требуют от своих членов неуклонно придерживаться убеждений исключительно данного движения, при этом ограничивая круг общения только адептами данного НРД.

Появление религиозных новаций обусловлено многими факторами, среди которых особо следует выделить следующие:

*социально-экономическая и политическая нестабильность общества;

* изменения в мировоззренческих парадигмах, вызванные трансформацией общества;

* девальвация системы ценностей тоталитарного режима и идеологический вакуум, который возник вследствие этого;

* кризис традиционных церквей, вызванный атеизацией общества и развитием науки;

* кризис традиционных религий, которые оказались не в состоянии удовлетворить определенные духовные потребности современного человека;

* взаимовлияние разных культурных миров, связанное с процессами глобализации, миграционными процессами в обществе и другими факторами;

* религиозная инициатива отдельных лиц, которые создают новые вероучения, культы, организации; активное и заинтересованное миссионерство зарубежных неорелигиозных центров;

* распространение эсхатологических настроений, вызванных переходом к новому веку и тысячелетию;

* индивидуальные поиски каждым человеком своих собственных духовно-ценностных ориентиров.

Нередко религиозные искания выступают как протест против существующих идеологических, моральных устоев общества.

ГЛАВА 2. НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В РОССИИ И ИХ ХАРАКТЕРИСТИКА

2.1 Общество Сознание Кришны

Среди так называемых «новых» религий выделяется Общество «Сознание Кришны» (вайшнавы). Вайшнавизм - это одно из двух основных направлений в индуизме. Он основывается на поклонении Кришне (Вишну) как высшей личности Бога.

Учение вайшнавов основывается на древнейших священных писаниях мира - Ведах, вернее, ее части, описывающей духовное бытие человека. Суть этого знания изложена в таких классических писаниях, как Бхагавад-гита, Шримад Бхагаватам (Бхагавата пурана).

«Бхагавад-гита» является своею рода «библией» вайшнавов. «В переводе с санскрита название «Бхагавад-гита» означает «Песнь Бога». Гита представляет собой диалог между Кришной - Верховной Божественной Личностью, и Арджуной, его близким другом и учеником, перед началом битвы на поле Курукшетра, состоявшейся более 5 тыс. лет назад. Бхагавад-гита - это философский трактат, содержащий анализ пяти основных предметов познания: практики - материального мира, калы - вечного времени, кармы - деятельности, дживы - живого существа и Бхагавана - Высшей Божественной Личности. В рамках этих пяти тем рассматриваются: вопросы сознания и сверхсознания, йога (связь с всевышним), вселенская форма, восемь первоэлементов материи, идеальное устройство общества, разновидности веры, различные философские и эмпирические системы, качества личности, природа Абсолюта и пути его достижения» Общероссийский духовно-культурный и познавательный портал о традиции учения Шри Кришны URL: http://www.krishna.ru/culture-and-tradition/86-vaishnavism/356-the-doctrine.html (дата обращения: 18. 11.13)..

...