Феномен новых религиозных движений в постсоветском пространстве

Итак, идеальная религиозная ситуация в стране, к которой целесообразно стремиться российскому обществу в своем развитии, определяется единством трех компонентов: секулярного государства (гарантирующего свободу совести своим гражданам), религиозного плюрализма и гражданской религии, направленной на позитивное, заинтересованное и активно созидательное отношение к социальной действительности. Эти три условия явятся залогом веротерпимости между людьми, будут способствовать изживанию раскола общества по религиозным убеждениям и его внутреннему сплочению благодаря ориентациям на демократические, гуманистические и патриотические приоритеты».

Доктор социологический наук, М.Ю. Смирнов Смирнов М. Ю. Будущее новых религиозных движений в России: неопределённость перспективы. URL: http://www.religiopolis.org/documents/3176-m-ju-smirnov-buduschee-novyh-religioznyh-dvizhenij-v-rossii-neopredelennost-perspektivy-moskva-uzkoe-sentjabr-2011.html (дата обращения: 20.02.14)., отмечает: «Однако самое существенное видится в другом: для российского общественного сознания очень весом так называемый «морфологический остаток», - архетипическая структура членения социального окружения на «мы» и «они», «свое» и «чужое», - наличие которого обрекает НРД на сложное будущее. Они будут нужны российскому социуму, но вовсе не как пространство духовной самореализации каких-то групп населения, а как демоническое явление. Наличие которого объясняет, почему у нас, с нашей замечательной духовностью, все же не так все хорошо, как хотелось бы. В этом плане НРД под именем «тоталитарных сект» уже вписаны в любимы народом набор мифологизированных субъектов, нарду с коварными Соединенными Штатами, сионистами, масонами и же с ними». Автор считает, что место НРД напрямую зависит от политико-идеологической конъюктуры страны.

Следует признать, что некоторые религиозные движения (Общество сознания Кришны, протестантские церкви) располагают огромным идейным багажом, соответствующими кадрами и навыками, которые могут быть и уже практически направлены на духовное оздоровление общества. Одним из основных путей в этом направлении является внедрение в общественное сознание определенных идей, ценностей, идеалов. Благодаря этому в обществе может быть создана атмосфера потребности в духовном, а это значит, что пойдет процесс переориентации общества и личности в плане перестановки приоритетов с материальных потребностей на духовные, стимулировать стремление людей к духовному росту, возвышению духовных потребностей личности. В этом состоит главное предназначение религии. В обществе нет другой силы, способной обеспечить решение этой проблемы.

Новые религиозные движения способны внести позитивный вклад и в культурный процесс. Религия является закономерным результатом развития культуры, её необходимой составной частью на всех этапах человечества. Возможность сохранения и приумножения культурного наследия народов России - одно из ведущих направлений диалога и сотрудничества государства и религиозных движений.

На сегодняшний день возникла объективная необходимость коренной перестройки системы отношений государство - религия - общество. Поскольку до сих пор не определены содержание, принципы и приоритеты политики государства в области религий (как традиционных, так и новых), не определена четкая система контрольных органов за деятельностью новых религиозных организаций. Вместе с тем, эти факторы негативно сказываются на отношении граждан к государственной политике в области свободы совести. Ситуацию осложняют споры между представителями традиционных и новых религий относительно их главенствующей роли и месте в общественном развитии.

Учитывая глубокие социокультурные трансформации можно предположить, что процесс возникновения и распространения новых религий будет происходить и дальше. Новые религиозные движения представляют собой культурологические реалии современной цивилизации, вступающей в новую стадию своего развития.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современная совокупность религиозных явлений может быть охарактеризована как настоящий «религиозный хаос»: наблюдается всё больший религиозный плюрализм и волюнтаризм, быстро возрастает количественный состав так называемых «религий современности, которые отличаются нововведениями, существенно разнящимися с традиционными вероучительными и нравоучительными установками, с общепринятым образом жизни. Отсюда возникает настоятельная необходимость в выявлении общих тенденций и установлении ориентиров и критериев для оценки того или иного феномена и формирования адекватного к нему отношения. Особую актуальность изучения «религий современности», «возникающих религий», «альтернативных религий» и др. явлений, условно обозначаемых термином «новые религиозные движения», придаёт нередкое использование методов неосознаваемого человеком психологического воздействия и технологий реформирования и контроля его сознания.

Новые религиозные движения - неоднозначный феномен, требующий подробного и разностороннего изучения. Влияния, которые, оказывают на общество НРД, расцениваются по-разному в зависимости от позиции исследователя. Нередко анализу подвергают только дисфункции, «последствия» воздействия новых религий на общество такие, как разрушение семей, девиантные и даже преступные действия последователей. Можно также рассматривать и позитивные стороны приобщения к НРД, это, в первую очередь, обретение индивидами смысла жизни. И соответственно действия по ограничению деятельности и запрещению НРД будет нести отрицательные последствия для их участников и может быть расценено как ограничение их прав. Но в то же время оставлять новые религии без внимания было бы непредусмотрительно. Возрастает значимость научных исследований в данной области, потому что только тщательный анализ феномена новых религиозных движений, осуществляемый научным сообществом, позволил бы найти наиболее правильную стратегию поведения государства и общества по отношению к НРД.

Прослеживая историю создания различных НРД можно сделать вывод, что их возникновение связано с деятельностью индивидов и групп, но для широкого распространения в обществе новых религий нужен ряд причин макросоциального уровня. Способствуют распространению новых религий движений, проблемы традиционных религиозных институтов, глобализация, социально-политические проблемы.

Процесс распространения новой религии реализуется за счет ряда индивидуальных обращений. Рассмотрены следующие социальные факторы, способствующие обращению индивида в новое религиозное движение: неудовлетворительное состояние социальных связей индивида, неудачный опыт в рамках традиционных религий, несоответствия между ценностями индивида и социальных групп в которых он состоит, а также ценностей, преподносимых в обществе, как доминирующие, особенности статусных и демографических характеристик.

Помимо собственно активной миссионерской деятельности, успешность распространения задается рядом социокультурных факторов: процессами секуляризации и аномии, состоянием традиционной религии и господствующей идеологией.

Новые религиозные движения распространяются, предлагая свободу религиозного выбора, а также доступ к духовным и социальным ресурсам, которые позволяют индивидам вариант адаптации к реалиям, трансформирующегося общества.

Несмотря на все обвинения, роль психологического манипулирования в этом процессе не стоит оценивать, как решающую. Более важными являются представления о предоставляемых социальных и духовных ресурсах: общение, статус «избранного» и ожидание определенных духовных благ («спасение», «просветление» и т.п.).

Новые религиозные движения не способствуют поддержанию единой идеологии, однако большинство новых религий не относятся враждебно к обществу и не стремятся к каким-либо насильственным действиям. Также следует помнить, что новые религиозные движения - более гибкие образования.

Однако на микроуровне участие в новом религиозном движении может вызвать массу проблемных ситуаций, в первую очередь, семейные и карьерные затруднения для участников. Не менее проблемной оказывается ситуация для родственников участников новых религиозных движений, которые не обладают информацией о происходящем. Система консультирования участников новых религиозных движений и их родных мало развита в России, базируется на центрах, спонсируемых Русской православной церковью, которая несколько враждебно относиться к новым религиям.

Несмотря на все существующие трудности как на теоретико-методологическом уровне (недостаточно разработанный концептуальный аппарат, взаимопротиворечивость подходов), так и уровне эмпирическом (относительная закрытость доступа в общины, сложность в сборе статистической информации) новые религиозные движения, как объект изучения представляют значительный интерес и открывают значительные перспективы для исследования. Обращение в новые религиозные движения представляется нам более изученным процессом, чем, к примеру, уход из них. Также возможно исследовать не только отдельные новые религиозные движения или общины, но и, к примеру, семьи участников НРД. И наконец, значимым является мониторинг учений различных движений с целью отслеживания экстремистской деятельности и предупреждения, таким образом, возможных проявлений деструктивной деятельности. Изучение социологического мнения о той или иной организации, т.к. из-за неправильной трактовки и ограниченной информации о НРД общество приписывает членов к сектантам, а саму организацию к общественно опасному явлению.

Однако «борьба» государства и общества с данным феноменом также не представляется необходимой. Поправки, ограничивающие миссионерскую деятельность возможны, однако уже сейчас существуют «подставные»- нерелигиозные организации и подобные меры лишь увеличат их число, только способствуя в данном случае, обману простых граждан, которые будут проявлять интерес к каким-либо общественным проблемам, а попадать на религиозные собрания.

Государство с помощью антикультистской политики может усугубить проблему изоляции участников НРД от окружающего мира. Наиболее «преступные» НРД представляли собой изолированные сообщества. При полной изоляции от окружающего мира участники попадают под наибольший контроль лидеров. На микроуровне участники новых религий также зачастую сталкиваются с негативной оценкой со стороны окружающих.

Таким образом, пути снижения проблемных последствий деятельности новых религиозных движений, связанных с их деятельностью видится в тщательном изучении и экспертизе с одной стороны, и ориентации на преодоление социальной изоляции, с другой.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ ИСТОЧНИКИ

1. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавадгита как она есть/ Бхактиведанта Свами Прабхупада. - Изд-во: Бхактиведанта Бук Траст, 1992.- 93 с.

2. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Совершенство йоги / Бхактиведанта Свами Прабхупада. - Изд-во: Бхактиведанта Бук Траст, 1993. - 63 с.

3. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Совершенные вопросы. Совершенные ответы / Бхактиведанта Свами Прабхупада. - Изд-во: Бхактиведанта Бук Траст, 2007. - 143 с.

4. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шри Ишопанишад / Бхактиведанта Свами Прабхупада. - Изд-во: Бхактиведанта Бук Траст, 2006. - 496 с.

5. Конституция Российской Федерации [Электронный ресурс] / Конституция Российской Федерации. - Режим доступа: http://religionip.ru/news/konstituciya-rossiyskoy-federacii. html. (дата обращения: 03.02.14).

6. Нидал, О. Каким все является / О.Нидал. - Спб.: Изд-во «Алмазного пути», 2009. - 240 с.

7. Тринле Карма. История Кармап Тибета/ Карма Тринле; пер. с англ. - М.:Алмазный путь, 2009. - 244 с.

8. Новый Завет. Изд-во: The Gideons Internation, 2012, - 272 с.

9. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» [Электронный ресурс]/ Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ. - Режим доступа: http://religionip.ru/news/federalnyy-zakon-o-svobode-sovesti-i-o-religioznyh-obedineniyah (дата обращения: 03.02.14).

10. ОФИЦИАЛЬНЫЕ САЙТЫ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ

11. Буддизм Алмазного пути [Электронный ресурс]/ официальный сайт. - Режим доступа: http://www.buddhism.ru (дата обращения: 20.08.12).

12. Информационный центр «Велесов круг» [Электронный ресурс]/ официальный сайт. - Режим доступа:http://www.velesovkrug.ru/obnovleniya-na-sayte/rodnoverie-v-rossii-kratkaya-istoriya.html (дата обращения: 01.02.14).

13. Общероссийский духовно-культурный и познавательный портал о традиции учения Шри Кришны URL: http://www.krishna.ru/culture-and-tradition/86-vaishnavism/356-the-doctrine.html (дата обращения: 18. 11.13).

14. Славянская культура [Электронный ресурс]/ официальный сайт. - Режим доступа:http://www.slavyanskaya-kultura.ru/slavic/jazychestvo/rodnoverie-v-rosi.html (дата обращения: 01.02.14).

15. Церковь «Дело Веры» [Электронный ресурс]/ официальный сайт. - Режим доступа: http://delovery.ru (дата обращения: 24.08.12).

16. Церковь «Филадельфия» [Электронный ресурс]/ официальный сайт. - Режим доступа: http://www.filadelfia.ru (дата обращения: 24.08.12).

17. Школа ведической культуры [Электронный ресурс]/ официальный сайт. - Режим доступа: http://vyasa.ru/contact (дата обращения 01.02.14).

18. ЛИТЕРАТУРА

19. Асеев, О.В. Язычество в современной России: Социальный и этнополитический аспекты: автореферат дисс. на соиск. уч. степени канд. философ. наук / О.В. Асеев. - Москва, 1999. - 123 с.

20. Балагушкин, Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. - Ч. 1 / Е.Г. Балагушкин. - Москва, 1999. - 244 с.

21. Балагушкин, Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. - Ч. 2 / Е.Г. Балагушкин. - Москва, 2002. - 249 с.

22. Балагушкин, Е.Г. Религиозный плюрализм в современной России. Новые религиозные движения на постсоветском этапе/ Е.Г. Балагушкин, В.К. Шохин// Мир России. - 2006. - № 2. - С. 70-78.

23. Баркер, А. В. Новые религиозные движения: Практическое введение / А.Баркер. - СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997. - 330 с.

24. Дворкин, А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования / А. Л. Дворкин. - Изд. 3-е, пераб. и доп. - Нижний Новгород: Изд-во братства во имя св. князя Александра Невского, 2002. - 554 с.

25. Жеребятьев, М. А. Феномен новых религиозных движений [Электронный ресурс]/М.А. Жеребятьев, В.В. Феррони// Русский архипелаг. - Режим доступа:http://www.archipelag.ru/geoculture/religions/secular/nove (дата обращения 17.12.13).

26. Иваненко, С.И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность/ С.И. Иваненко. - М.: Изд-во «Философская книга», 2008. - 514 с.

27. Кантеров, И.Я. Новые религиозные движения в России: (религиоведческий анализ)/ И. Я. Кантеров; Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова, Ин-т переподгот. и повышения квалификации преподавателей социальных и гуманитарных наук. - М.: Б/и, 2006. - 467 с.

28. Лункин, Р.Н. Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков [Электронный ресурс] / Р.Н. Лункин // Двадцать лет религиозной свободы в России. - М.: РОССПЭН, 2009. - Режим доступа: http://polit.ru/article/2009/09/28/religiya (дата обращения 11.01.14).

29. Любимова, А.И. Теории религиозной конверсии и новые религиозные движения в России/ А.И. Любимова // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. - 2009. - том 10. - Выпуск 1. - С. 70-75.

30. Мчедлов, М. П.: словарь / М.П. Мчедлв, Ю. И. Аверьянов, В. Н. Басилов [и др.] - 2-е изд., исп. и доп. - М.: Республика, 2002. - 624 с.

31. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: справочник [Электронный ресурс]/Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. - Белгород: Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви, 1997. - Режим доспупа: http://www.litmir.net

32. Ожиганова, А. А., Филлипов, Ю. В. Новая религиозность в современной России: учения формы и практики/ А.А. Ожиганов, Ю.В. Филлипов. - Москва, 2006. - С.18.

33. Смирнов, М. Ю. Будущее новых религиозных движений в России: неопределённость перспективы [Электронный ресурс]/М.Ю. Смирнов // Центр религиовед. исслед.- Режим доступа: http://www.religiopolis.org/documents/3176-m-ju-smirnov-buduschee-novyh-religioznyh-dvizhenij-v-rossii-neopredelennost-perspektivy-moskva-uzkoe-sentjabr-2011.html.

34. Филатов, С.Б. Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России/С.Б. Филатов. - СПб.: Летний сад, 2002. - 488 с.

35. Шнирельман, В. А. Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России/ В. А. Шнирельман. - М.: ББИ, 2012. - 302 с.

36. Яблоков И. Н. Основы религиоведения: учебное пособ./ И.Н. Яблоков, Е. Е Рязанова, А. Н. Красников/ под ред. И.Н. Яблокова. - М., 2002. - 465 с.

Размещено на Allbest.ru