Феномен новых религиозных движений в постсоветском пространстве

Центральное место в традиции сознания Кришны занимает бхакти (путь преданного служения Богу). Цель бхакти - пробудить в человеке чистую изначальную любовь к Богу, что, согласно учению Вед, является критерием истинной религии.

«Вайшнавская традиция утверждает: мы - не материальные тела, а души, духовные частицы, связанные друг с другом через Кришну, единого Высшего отца. Кришна - вечный, всеведущий, вездесущий, всемогущий и всепривлекающий Бог, тот самый Бог, о котором говорят все основные священные писания мира. Он - дающий семя отец всех живых существ и источник энергии, поддерживающий Вселенную. Наша жизнь не прекращается со смертью тела, индивидуальность сохраняется и после смерти. Вопрос лишь в том, сумеем ли мы распорядиться данной нам свободой выбора, начнем ли служить Верховного Господу с любовью и преданностью» Общероссийский духовно-культурный и познавательный портал о традиции учения Шри Кришны URL: http://www.krishna.ru/culture-and-tradition/86-vaishnavism/356-the-doctrine.html (дата обращения: 18. 11.13)..

Общество Сознания Кришны ставит своей целью одухотворение человеческой жизни, возвышение сознания людей. Выступая за возрождение духовности в обществе, оно призвано одновременно повысить его благосостояние путем следования Ведам, древнейшему источнику духовных и материальных знаний.

Вайшнавы убеждены, что следование религиозным принципам может изменить лицо общества к лучшему, избавить человечество от насилия, коррупции и лжи. Члены Общества Сознания Кришны стараются дать пример такого альтернативного образа жизни. Они считают, что сознание Кришны - это не просто религия, а образ жизни со своим духовным этикетом.

Все вайшнавы - вегетарианцы. Вайшнавы едят только то, что вначале было поднесено Кришне, выражая тем самым свою преданность Богу. Образ жизни приверженцев сознания Кришны предполагает также строгое соблюдение регулирующих принципов, необходимых для чистоты духовной жизни: отказ от нечистых продуктов питания - мяса, рыбы, яиц, одурманивающих веществ, включая алкоголь, табак, чай и кофе, половой жизни вне брака и азартных игр.

Современные вайшнавы строго следуют традициям своих духовных предшественников. Основой религиозной практики сознания Кришны является изучение священных писаний индуизма, воспевание различных ведических гимнов и мантр (молитв). Наибольшее внимание вайшнавы уделяют мантре «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе», состоящей из изначальных имен Бога. Имя «Кришна» означает «всепривлекающий», «Рама» - «всерадующий», «Харе» - это звательный падеж от слова «Хара», обозначающего духовную энергию Бога. Содержание этой мантры таково: «О, всепривлекающий, всерадующий Господь, позволь мне служить Тебе».

На протяжении своей многотысячелетней истории «бхакти» то угасало, то вновь обретало всеобщую популярность. Так произошло, в частности, в XV в., когда бхакти проповедовал знаменитый религиозный деятель Индии Шри Чайтанья (1486-1534), последовательный борец против кастовой системы и угнетения женщин.

Дело Чайтаньи продолжали многие мыслители, но особую роль в судьбе вайшнаизма сыграл А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896-1977гг.), благодаря которому и началось массовое движение за возрождение ведической культуры на Западе. Соблюдая древние индийские религиозные традиции четырех этапов жизненного пути, Бхактиведанта Свами постепенно оставил семейные обязанности, посвятив все свое время научной и литературной деятельности, а в 1959 г. в возрасте 63 лет принял саньясу - обет отречения от мира - и получил титул свами (овладевший умом и чувствами).

Прабхупада внес выдающийся вклад в исследование и популяризацию Вед - его перу принадлежат в общей сложности свыше восьмидесяти переводов с санскрита и подробных комментариев к ним, трактатов и монографий.

«Вайшнавская традиция представляет собой монотеистическую тенденцию в иудаизме. В Индии и за ее пределами Международное общество Сознания Кришны (МОСК) признается индийскими общинами, а также большинством специалистов в качестве аутентичной и авторитарной разновидности индуизма» Иваненко С.И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. М.: «Философская книга», 2008. С.280.

Международное общество сознания Кришны (МОСК) как миссионерское движение, правопреемник вайшнавской культуры, было зарегистрировано в 1966 г. в Нью-Йорке, через год после приезда туда Шрилы Прабхупады. По мнению специалистов. Прабхупаде удалось полностью сохранить высокий стандарт религиозных принципов вайшнавской культуры.

Ныне МОСК насчитывает свыше 500 храмов, а также не поддающееся строгому учету большое количество «нама-хатт», т.е. небольших центров, где регулярно собираются люди, интересующиеся этой культурой.

В целом вероучения и духовная практика Общества в России соответствуют традиционному бенгальскому варианту вайшнавизма. Вайшнавская традиция, представленная в общинах Общества сознания Кришны, может быть отнесена к религиям, имеющим многовековую историю в Индии, а в России появившимся относительно недавно (последние тридцать лет) и в настоящее время находящийся в стадии адаптации и становления.

2.2 Буддийский Центр Алмазного Пути Традиции Карма Кагью

Школа тибетского буддизма Карма Кагью появилась на западе в самом начале 70-х г. Школа Карма Кагью насчитывает более 600 центров медитации за пределами Тибета - в демократических странах Юго-Восточной Азии, Европы, Северной и Южной Америки, а также в Австралии и Новой Зеландии. Большинство этих центров возникло и развивается благодаря активности Ламы Оле и Ханны Нидал - первых европейских учеников Шестнадцатого Кармапы.

Лама Оле Нидал - один из немногих западных людей, имеющий полную квалификацию ламы и учителя медитации буддийской традиции Карма Кагью. В течение трех лет Оле Нидал и его жена Ханна изучали буддийскую философию и проходили интенсивную медитационную подготовку, а также получили передачу уникальной практики под названием «Йога осознанного умирания» Затем, начали основывать центры медитации по всему миру и учить буддизму на Западе. С тех пор идет непрерывная передача благословения линии» Буддизм Алмазного пути. URL: http://www.buddhism.ru (дата обращения: 20.08.2012)..

В настоящее время на территории бывшего СССР успешно действуют более 150 центров Алмазного Пути, которые, действуя от имени и по поручению Его Святейшества 16 Гьялва Кармапы. Назначение этих центров - дать возможность всем заинтересованным поближе познакомиться с современным буддизмом Карма Кагью и, если понравится, - начать практиковать вместе с нами. Все российские центры входят в Российскую Ассоциацию буддистов школы Карма Кагью.

Шакьямуни, Будда нашей эпохи, жил 2450 лет. После достижения Просветления в течение 45 лет он делился этим знанием со своими учениками. Тогдашние условия были идеальными: его Учение смогло пройти проверку жизнью и широко распространиться. Вот почему его мудрость и методы в изобилии доступны и сегодня. Сложилось три важных канона буддийских учений: тибетский (включающий Кангьюр и Тенгьюр), китайский и палийский. Кангьюр состоит из 108 томов, которые содержат 84 тыс. различных поучений. Это прямые слова Будды, записанные после его смерти учениками, обладавшими отличной памятью. Тенгьюр - это дополнительные 254 тома текстов, в которых опытные ученики Будды объясняют его слова. Тексты Кангьюра и Тенгьюра были переведены на тибетский язык в период с VII по XIV в.

Покидая свое тело в возрасте восьмидесяти лет, Будда сказал: «Я могу умереть счастливо. Ни одного поучения я не спрятал от вас в кулаке. Все, что может принести вам пользу, я передал. Будьте сами себе путеводным светом». Такие утверждения свидетельствуют о том, что поучения Будды ориентированы на человеческую зрелость и осмысленную жизнь. Когда его спрашивали, почему и чему он учит, Будда отвечал с той же прямотой: «Я учу потому, что вы, как и все существа, хотите быть счастливыми и избегать страданий. Я учу тому, каким все является на самом деле» Нидал О. Каким все является. СПб.: Изд-во «Алмазного пути», 2009. С. 54.

Обширность его поучений стала основой для возникновения и развития многих школ. Все, чему он учил, нацелено на то, чтобы тело, речь и ум существ сравнялись с телом, речью и умом Будды. Ступенчатый путь его практики раскрывает человеческий потенциал. Эти поучения охватывают весь спектр возможностей ума и построены на опыте, а не на вере. Уникальный вклад Будды в мировое знание становится понятным только в сравнении с другими религиями и мировоззрениями.

Многие люди на Западе видят в буддизме одну из разновидностей философии. Это в определенной степени верно, ведь буддизм совершенно логичен. Ясность и свобода мысли - это свойства хорошо развитого ума, и они постоянно прогрессируют по мере того, как человек приближается к его постижению. Учение способствует полному раскрытию возможностей человека, и в первую очередь логического мышления.

Учение Будды вызывает практическое и долговременное преобразование тела, речи и ума. Позволяя осознать, как функционирует ум в повседневности, и даруя объективное видение внешнего мира, буддизм глубоко меняет человека, который его практикует.

Практикующие буддисты, получившие правильные наставления, нередко сообщают об ощутимых результатах даже после непродолжительной тренировки: в частности, появляется намного больше спокойствия, удовлетворенности и внутренней силы.

«Будда доказал, что абсолютная сущность ума, свойственная всем живущим, пуста от любых характеристик, которые могли бы ограничивать ее во времени и пространстве. Своим примером он демонстрировал, что, вне всяких сомнений, поток физических и умственных переживаний, с которым отождествляют себя люди, в основе своей непостоянен и нереален. Он объяснял, что обусловленный, относительный ум, который воспринимается существами как «я», есть лишь поток меняющихся впечатлений, скрепляемых иллюзией эго. Это иллюзорное эго, в сочетании с другими концепциями, с безначальных времен создает мир и определяет наше восприятие. Будда учил, что события и переживания, истоки которых невозможно найти в этой жизни, происходят из действий прошлых воплощений. Соответственно, сегодняшние мысли, слова и поступки человека, если они не преобразованы или не очищены, определяют будущее, в котором человек родится потом. Этот всеобъемлющий принцип причины и следствия называется кармой и объясняет, почему внутренние и внешние обстоятельства жизни существ столь разнообразны.

Глубокое понимание того, что все переживают последствия своих собственных мыслей, слов и поступков, приносит ясность относительно пути и цели. С ним деятельность человека может начаться на зрелом уровне независимости и уверенности в себе. Не каждому легко принять это знание, особенно в трудной ситуации. Однако Будда никому не грозил назидательно пальцем. Он учил тому, что причиной страдания является не зло, а базовое неведение, которое не позволяет существам видеть самих себя как часть целого. Удаляя это неведение, устраняешь негативное и, следовательно, устремляешься к непреходящему счастью, которое является целью каждого из нас» Нидал О. Каким все является. СПб.: «Алмазного пути», 2009. С. 82.

Осознанно управлять своей жизнью возникает тогда, когда человек видит причинно-следственную связь и начинает искать средства, позволяющие успешно избегать страданий, когда он избавляется от мешающих чувств и накапливает столько хороших впечатлений, которыми делиться с другими, когда он обнаруживает безграничный потенциал существ и ситуаций, понимая, что полноценная жизнь является наивысшим блаженством. Чтобы преуспеть в этих стремлениях, прежде всего полезным будет понять, что, пока наши собственные чувства, слова или поступки приносят вред.

«Какие бы причины ни мотивировали, и на каком бы уровне люди ни приступали к практике, буддийские методы приносят отвагу, радость, силу и богатство любви. Они непрерывно увеличивают потенциал тела, речи и ума. С растущим осознанием того, что все постоянно меняется, человек обретает свободу. Понимание, что в обусловленной сфере ничто не длится вечно и не существует само по себе; что все существа рождаются и умирают; что люди везде одинаково стремятся к счастью и пытаются избежать боли; что ты один, а существ бесчисленное множество, - все это постепенно развивает восприятие, выходящее за пределы личностного. Когда распознается отсутствие прочного или вечного эго, или «я», в теле или уме, все мешающие чувства становятся беспочвенными. Так достигается первая ступень, состояние Освобождения - еще не цель, но уже подарок на пути к полезности для всех. Здесь растворяется иллюзия отдельного «я», и человек больше не отождествляется со страданием. Это основа для осуществления окончательной стадии - всеведения, Просветления.

Второй и последний шаг на пути развития - Просветление - это полное постижение природы ума, непринужденное и полностью сознательное пребывание «здесь и сейчас». Такое интуитивное прозрение приходит, когда растворяются все ограничивающие концепции. Как только привычное мышление, построенное по принципу «или - или», ослабляет свою хватку и открывается пространство для более широкого взгляда, включающего «и то и другое», пробуждаются бесчисленные способности, присущие уму. Многим знаком вкус этого состояния - он ощущается в потрясающие мгновения взрывного счастья. Внезапно все наполняется смыслом. Пространство уже не разделяет нас, а содержит в себе. Оно потенциал и вместилище. Оно придает всему смысл, являясь проводником и объединяющей силой для всего. При достижении Просветления воспринимающая способность ума становится безграничной, в этом намного больше ясности и восторга, чем во всем, что можно осмыслить или узнать интеллектуально. Поскольку опыт блаженства и вдохновения никогда не меркнет, это было бы весьма необычной темой для обсуждения при встрече с вашим психологом» Нидал О. Каким все является. СПб.: Изд-во «Алмазного пути», 2009. С. 132.

С другой стороны Будда постоянно предупреждал своих учеников, что не следует просто верить его словам. Он просил всех задавать вопросы, исследовать Учение и проверять на собственном опыте. Его главным пожеланием людям было и остается пожелание духовной свободы, дающей возможность достижения Просветления.

Для этого большинству людей подходит метод постепенного продвижения вперед, пока не будет создана непоколебимая основа из хорошей кармы, сочувствия, мудрости и неличностного осознавания. Начиная с этого момента результаты будут появляться естественно, поскольку человек понимает, что свершение, которого он ищет, всегда присутствовало внутри. Это просто ум.

Зная это, Будда доверял самостоятельности, одаренности и способностям людей, видя в этих качествах средства достижения цели. Держа перед учениками освобождающее и просветляющее зеркало своего Учения, он показывал, какие богатства сокрыты в каждом человеке. Поэтому потенциал Просветления, имеющийся всех существ, называется природой Будды. Без доверия к этому состоянию, выходящему за пределы всего личностного, нет ни пути, ни цели.

«Всё Учение Будды нацелено на природу ума и дает пути к ее полному пробуждению. Если искать любое вневременное и неразрушимое сознание, которое смотрит на мир нашими глазами, осознавая и воспринимая все вещи, мы не найдем ничего прочного, существующего, действительного. Вот почему Будда утверждает, что сущность ума пуста. В его время говорили «пуста от чего-то». Это помогало объяснять, что осознавание не материально, не имеет отличительных особенностей. С таким термином люди не спутали бы пустоту с «ничем» или с черной дырой. А поняли бы, что переживающий не имеет ни размера, ни веса, ни ширины, ни длины, ни высоты; что ум - это не вещь, которая могла бы распасться на части или исчезнуть.

Современный математик, наверное, определил бы сущность ума как нейтральный элемент объектов. Физик говорил бы об изначально присущем потенциале, а ремесленник сказал бы, что «это не вещь». Любовник или воин, который воспринимает мир как продолжение своих органов чувств, переживал бы ум как открытое пространство.

Указание на пустотную сущность является источником глубокого доверия. Хотя тела умирают, а мысли приходят и уходят - то, что все переживает, не является ни рожденным, ни созданным. Поэтому ум вне смерти, распада или увядания. По сути, он подобен пространству: вневременное вместилище, которое дает возможность всему появляться, содержит все это в себе, знает и соединяет явления. Нет внешней силы, в которую надо было бы верить. Каждый человек сам ответственен за свою ситуацию и за свое развитие. Будда своим примером воплощает окончательную цель, которой может достичь каждый. Лучше узнав нашу сущность благодаря его поучениям, мы получаем подлинное Прибежище и стабильную поддержку на повседневном уровне, с начала пути и до Просветления» Нидал О. Каким все является. Спб.: Изд-во «Алмазного пути», 2009. С. 147.

Это окончательная цель, для достижения которой нужны высокие философские и психологические поучения Будды - так называемый Великий путь, и в особенности методы Алмазного пути, где по мере нашего развития вместе с эффективностью средств возрастает важность гуру, или ламы. Учение Будды являются ключом к продолжительному счастью. Посредством этого знания он проявляется как наш учитель, защитник и друг. Применяя его советы, можно избегать страданий, развиваться в полной мере и помогать другим.

Алмазный путь, одно из трех основных направлений буддизма, искусно изменяющее замутненные состояния сознания в ясность и блаженство, позволяя увидеть, что по своей природе наш ум и ум любого существа неотличим от ума Будды. Формула «вести себя, как Будда, пока не станешь Буддой» - самый быстрый путь к Просветлению.

«Глава школы Карма Кагью - Гьялва Кармапа, считается в Тибете царем йогов. Проявляя великое сочувствие, он раз за разом воплощается в этом мире для блага всех существ. Прожив нескольких знаменательных жизней йогина в Индии, он уже семнадцать раз перерождался в Тибете. В 1959 г., из-за китайской оккупации, Шестнадцатый Кармапа Ранджунг Ригпе Дордже был вынужден покинуть Тибет. Этим он обеспечил свободу существования и деятельности линии преемственности Карма Кагью вне рамок политики» Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. Ч. 2. М., 2002. С.170. религиозный протестантизм кришнаизм буддизм

Тибетская школа Карма Кагью буддизма Алмазного пути сформировалась в XI в. На протяжении нескольких столетий учение Будды непрерывно передавалось в школе Кагью от учителя к ученику. Как традиция устной передачи поучений, Карма Кагью уделяет особое внимание медитации и непосредственному познанию учеником природы ума под руководством учителя Буддизм Алмазного пути.URL: http://www.buddhism.ru (дата обращения: 20.08.2012).

Для понимания истории Кармап очень важно знать, что такое линия преемственности. В течение двух с половиной тысячелетий Учение Будды сохраняется большим числом традиций и школ.

Традиция устной передачи поучении, изначально принадлежала к традиции Дагпо Кагью. Она включает как старые так и новые учения, достигшие Тибета. Эта линия ориентирована, в основном, на практику, особое внимание здесь уделяется медитации и непосредственному познанию природы ума под руководством учителя. Поэтому ее называют «устной школой» или «линией нашептывания», имея в виду непрерывную устную передачу Учения наиболее одаренным ученикам.

Одним из самых одаренных учеников Гампопы был Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа, «царь йогинов Тибета» и первый сознательно перерождающийся лама. В момент Просветления Кармапа получил от ста тысяч дакинь корону, сплетенную из их волос мудрости, которая даровала знание прошлого, настоящего и будущего. С тех пор над головой каждого Кармапы находится сине-черное энергетическое поле пятиугольной формы - так называемая «Черная корона». Ученик Пятого Кармапы, китайский император Юн Ло, увидел энергетическую корону над головой своего учителя и сделал ее материальную копию, украшенную золотом и драгоценными камнями. Черная корона стала характерным атрибутом Кармапы, поэтому его иногда называют «Ламой в Черной короне». Последующие шестнадцать воплощений Кармапы были держателями линии и тем самым сохранили устную традицию Карма Кагью до наших дней.

Все Кармапы считаются излучением Любящих Глаз - Будды сочувствия и неразличающей любви.

«У Карма Кагью долгая и славная история, на протяжении которой эта школа, возглавляемая Кармапами, утвердилась в качестве крупневшей в традиции Кагью. Карма Кагью получила распространение на всем пространстве от Ладакха до Китая, а с конца XX в. - во многих странах Запада. Веками линию Кармап - Лам в Черной короне - поддерживали еще три важные линии тулки: Шамарпы в Красных коронах, Ситупы и Гьялцабы» Тринле Карма. История Кармап Тибета: пер. с англ. М.: Алмазный путь, 2009. С. 52. .

«Наставления и методы духовного пути школы Кагью в той форме, в какой они практикуют сегодня, сложились в результате осуществленного Гампопой соединения «постепенного пути» традиции Кадам и тантрических поучений индийских махасиддхов.

В сансаре все существа находятся в неведении относительно подлинной реальности. Природа Будды присутствует в них лишь как неизменный потенциал, скрытый занавесами неведения и различных омрачений. Духовный путь заключатся в освобождении природы Будды и ее осуществлением как Состоянии истины» Там же, С. 56..

Несмотря на то, что школа Карма Кагью в Ижевске официально существует всего лишь 3 года, у данного направления есть свои представители. Данная конфессия мирно сосуществует как с традиционными, так и с новыми религиям.

2.3 Протестантизм

После распада СССР не только среди представителей различных религий, но и светских наблюдателей было широко распространено представление о том, что идеологический вакуум, возникший после падения коммунизма, будет быстро заполнен возрождающейся верой. Эти представления были опровергнуты временем: Россия остается одной из самых секуляризованных стран, если не самой секуляризованной. Успехи и православия, и протестантизма, и католицизма, и ислама, и новых религиозных движений гораздо скромнее ожиданий конца 80-х гг. Тем не менее, на этом общем скромном фоне успехи протестантизма наиболее значительны. Во многих городах (в основном на Дальнем Востоке и в Сибири) уже сейчас на рядовых воскресных богослужениях в протестантских церквах присутствует больше верующих, чем в церквах православных. Практически все конфессиональное многообразие протестантизма не только привилось, но и укоренилось на русской почве. Протестантские общины не только растут быстрее всего, но и социально-демографический состав их наиболее перспективен - молодежь, мужчины, специалисты, бизнесмены.

«Всего за двенадцать лет появилась многочисленная протестантская интеллигенция, которой никогда раньше не было. Современные российские протестанты, по сравнению с представителями других вероисповеданий, в том числе и православными, отличаются гораздо большим интересом к богословским вопросам. Целые направления протестантизма возникают в наши дни в результате спонтанных богословских поисков отдельных искателей Истины.

Важнейшей стороной идейной эволюции российского протестантизма становятся поиски протестантской формулы русского патриотизма.

Многие течения протестантизма активно ищут свои корни в истории, культуре и духовной жизни России, пытаются найти родственные явления в русском православии. Например, некоторые пятидесятнические группы создают себе легендарную историю со времен княгини Ольги; «Христианский миссионерский союз» проповедует о существовании протестантской традиции в русском православии, к которой причисляет и Сергия Радонежского; лютеране церкви «Ингрии» и сибирской лютеранской Библеистской церкви адаптируют для себя элементы православного богослужения и т. д. Протестантизм в России не только растет, но и становится все более русским.

Социальная направленность русских протестантов, их патриотический порыв находят отражение и в конкретной политической деятельности. Особенно ярко политическая ориентированность русского протестантизма проявляется у пятидесятников» Филатов С. Б. Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. М.: СПб: Летний сад, 2002. С. 86..

Первые протестанты (лютеране) оседали с 1807 г. на Камских заводах в связи с работой по контракту. Их было тогда до двухсот человек. Ижевские протестанты сначала занимали место в приспособленном здании, а в 1872 г. получила от оружейного завода отдельную каменную постройку в весьма редком неоготическом стиле, насыщенную произведениями западноевропейского искусства. Пастором в 1810-е - 1830-е гг. служил Иоган Фирек, затем выпусники Дерптского университета Карский и Николай Шпрекельсен.

В 1910-е гг. впервые появляются единичные протестанты («нововеры») из числа русского населения. В 1990-е гг. заморский протестантизм (бабтисты) распустился в полный цвет.

Религиозная организация Церковь христиан веры евангельской «Дело веры» г. Ижевска была зарегистрирована Управлением юстиции администрации Удмуртской республики. Церковь «Дело веры» является членом Централизованной религиозной организации «Ассоциация независимых церквей христиан веры евангельской», которая, в свою очередь, входит в состав Российского Объединенного Союза Христиан Веры Евангельской (пятидесятников). Является соучредителем и входит в состав Удмуртской епархии «Дело веры» Церковь «Дело Веры» URL: http://delovery.ru (дата обращения: 24.08.2012 г.).

Церковь «Филадельфия» образовалась в г. Ижевске в 1992 г. Ее название в переводе с греческого означает «братолюбие». Выбор такого названия связан не только с желанием показывать пример добрых отношений внутри церкви и ко всем окружающим, но и с обетованием, которое Бог оставил через Иоанна Богослова для одной из семи церквей - церкви в древнем греческом городе Филадельфия, располагавшемся на территории нынешней Турции. «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего... И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр. 3:7,8,10) Новый Завет. Изд-во: The Gideons Internation, 2012. С. 258.».

Конфессионально, церковь «Филадельфия» принадлежит к протестантскому крылу христианства, хотя подобное историческое деление является не божественным установлением, а человеческим. В сути своей, они остаются надконфессиональными и внеконфессиональными, что позволяет иметь общение со многими христианами других направлений и конфессий.

Основными особенностями церкви можно назвать:

· торжествующее признание власти и авторитета Самого Бога;

· прощение как свободный дар Божьей благодати, получаемый посредством спасительной смерти и воскресения Иисуса Христа;

· Священное Писание как единственный источник христианского откровения и право каждого христианина на понимание и толкование Писаний;

· церковь как «собрание всех верующих, среди которых Евангелие проповедуется во всей чистоте»;

· право на священство всех верующих, «без особо выделенных людей-посредников».

Протестанты верят в апостольское крещение Духом Святым со всеми проявлениями духовных даров для формирования здоровых церквей и спасения неверующих людей.

Исповедуют библейский порядок, представленный апостолами в вопросах отношений в браке и в добрачный период, порядок богослужения и внутрицерковных отношений.

Активно проповедуют необходимость миссионерского служения народам и активное социальное служение как внутри церкви, так и за ее пределами.

Утверждают значимость не только духовного, но и светского образования, так как любое невежество, особенно религиозное, агрессивно и опасно.

Цели:

1. Служить во имя спасения людей. Научить людей любить Господа, церковь, погибающих в грехе людей и служить для их спасения.

2. Подготовить для служения пасторов, учителей, социальных работников и миссионеров.

3. Воспитать церковь так, чтобы 10% членов церкви несли миссионерское служение в России и дальнем зарубежье.

4. Открыть не менее 150 церквей в различных регионах России» Церковь «Филадельфия» URL: http://www.filadelfia.ru (дата обращения: 21.08.2012 г.).

В настоящее время создано 32 церкви и религиозные группы на территории Удмуртии, Татарстана, Башкортостана, Пермского края, Ханты-Мансийского автономного округа, Тюменской области, которые образуют Объединение церквей «Филадельфия».

Церковь «Филадельфия» юридически входит в Российскую Церковь Христиан Веры Евангельской (бывший Союз ХВЕП России), имеет официальную регистрацию в Управлении Министерства юстиции РФ по Удмуртской Республике и ежегодно отчитывается о своей деятельности перед соответствующими государственными органами.

Протестантизм привлекает людей своими анитикоммерческими взглядами, где с Богом можно общаться и дома, без посредников в виде священнослужителей.

2.4 Неоязычество

Первые приверженцы неоязычества появились в России еще на рубеже 1970-80 г. С началом перестройки началось открытое распространение неоязыческого движения. Появились первые языческие общины и общественно-политические организации, открыто заявившие о своей неоязыческой, часто - открыто антихристианской ориентации.

Известный этнолог В. А. Шнирельман Шнирельман В. А. Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России. М.: ББИ, 2012. С. 14. дает следующую оценку данному явлению: «Под неоязычеством следует понимать общенациональную религию, искусственно создаваемую городской интеллигенцией из фрагментов древних локальных верований и обрядов с целью «возрождения национальной духовности». Фактически же речь идет не о возрождении, а о конструировании идеологической основы для новой социально-политической общности, более соответствующей условиям модернизации. При этом религия нередко понимается как идеология. Предполагается, что сплоченность национальной общности будет тем прочнее, чем больше она будет основываться на общенациональной идеологии, апеллирующей к заветам предков и к «самобытности».

В справочнике «Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера» Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: (справочник). Белгород: Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви, 1997 г. URL: http://www.litmir.net (дата обращения: 12.01.2013 г.). дается такие определения данного религиозного движения: язычество - термин, используемый богословами традиционных мировых религий и учеными и обозначающий многочисленные религиозные верования первобытных и древнейших народов - тотемизм, магия, анимизм, фетишизм и др., а также попытки их возрождения.

Язычество - общее название первобытных нетеистических религий, основанных на многобожии.

Язычество в России - мировоззренческий комплекс представлений, который лежит в основе верований, ритуалов и обрядности дохристианских племен, населявших пространство нынешней России до принятия христианства.

Неоязычество - одно из современных направлений духовно-религиозных исканий; возрождение дохристианских форм мировоззрения как основы гармоничного взаимодействия с природой и обществом.

К славянскому неоязыческому культу относятся религиозные группы, исповедующие мистико-расистские доктрины, основанные на синтезе славянской древнеязыческой мифологии, теософски осмысленного индуизма и оккультных практик.

О.В. Асеев в своей диссертацию «Язычество в современной России: социальный и этнополитический аспекты» Асеев О.В. Язычество в современной России: Социальный и этнополитический аспекты автореферат дисс. на соиск. уч. степени канд. философ. наук. М., 1999. С. 45 отмечает: «В современном процессе формирования новых религиозных движений одним из заметных феноменов является славянское неоязычество. Появлению общин неоязычников в России, наряду с другими факторами, способствуют пристрастия политической элиты и интеллигенции, обострившиеся в связи с увеличением самостоятельности субъектов Российской Федерации и проявлением тенденций этноцентризма. Так называемое религиозное возрождение в настоящее время затронуло преимущественно верхушечный интеллигентский пласт общества. Это относится и к славянскому неоязычеству. В настоящий период можно говорить, если не о религиозном возрождении, то, по выражению Н.А.Бердяева, о «религиозном млении», когда символические формы богопочитания подменили «реальное искание царства Божьего… Главная особенность учения и культовой практики неоязычников выражается во временной регуляции жизнедеятельности и планировании действий, что, в конечном счете, и определяет психологию поведения большинства неоязычников. В основе этого - мировоззренческие установки относительно цикличности процессов, происходящих главным образом в природе… Среди причин возникновения неоязычества в России можно выделить следующие:

1. Активный поиск национальных корней и национальной идеологии.

2. Стремление к национальной сегрегации и национальному обособлению, обусловленное, в частности, так называемой тюркско-исламской угрозой, с одной стороны, и западными культурными, политическими и идеологическими влияниями - с другой.

3. Восстановление национального самосознания, при этом участие в деятельности языческих общин рассматривается как форма противостояния официальным властям с их проправославной ориентацией.

4. Стремление противодействовать ряду негативных тенденций в развитии общества: урбанизация, нездоровый образ жизни в мегаполисе, отчуждение от природы и т.д.; сокращение геополитического пространства этноса и угроза биологической деградации; негативное культурное, идеологическое, политическое влияние США и Западной Европы, в частности рыночных отношений, либерально-буржуазных ценностей типа индивидуализма и пр.

5. Возросшее влияние восточных национальных и религиозных культурных традиций (индуизма различных модификаций, буддизма, шаманизма), частично влияние новых религиозных культов иностранного происхождения с элементами язычества».

В настоящее время славянское язычество представляет собой неупорядоченное религиозное движение, состоящее из небольших общин, насчитывающих обычно 10-20 человек. Каждая община имеет свою идеологию, которая сформировалась практически автономно. На 2000 г. не существует общепризнанного всеми центра неоязыческого движения. Однако, к концу 90-х годов оформился ряд языческих организаций, претендующих на лидерство, которые объединили вокруг себя небольшое число общин. Таковыми организациями являются: объединение общин «ВЕЛЕСОВ КРУГ» (г. Москва); «Союз Венедов» (г. Санкт-Петербург); «Древлеправославная Церковь Староверов-Инглингов» (г. Омск); «Союз Славянских общин» (г. Калуга).

Одной из основных отправных точек возникновения неоязычества стал поиск обоснования национальной идеи. Корни возрождения язычества кроятся в ослаблении советской идеологии в 70-е годы и тогдашней слабости позиций Православной Церкви. Отсюда и повышенный интерес к истокам национального самосознания и национального типа религиозности. Другой посылкой возникновения славянского неоязычества стало неприятие подавления личности современным технократическим обществом, а подчас и отрицание современной цивилизации вкупе со стремлением к «естественному» образу жизни и в согласии с законами природы, во многом отрицающим современный уклад жизни и виртуализированный тип общения. христианство в целом отвергалось, как чуждое свободным личностям вероучение, которое подавляет человека.

Современное язычество представляет собой комплексное мировоззрение, основа которого - путь личного самосовершенствования с использованием самостоятельного мышления. Язычник ощущает себя частью Мира, который и есть Бог, свободной творческой личностью. Необходимо подчеркнуть именно «городской» характер неоязычества - оно возникло и развивается именно в городах, современные язычники являются носителями именно городского менталитета, хотя чаще всего провозглашают необходимость физического единения с Природой, чему, впрочем, следуют немногие.

Неоязычники, в большинстве своем, утверждают, что не просто и не только восстанавливают язычество образца дохристианской Руси, а возрождают «исконно-арийскую Традицию», которая, по их мнению, является свойственной славянам.

«Основа всех направлений язычества - пантеизм. Порядок Триглава (трех высших Богов) определяется в зависимости от ориентированности общины - будь то реконструкторы воинских традиций, чтящих Перуна, или интеллектуалы, почитающие, как правило, Велеса. амотному почитателю Чернобога никогда не придет в голову утверждать, что Чернобог несимметричен Белобогу.

Следует выделить следующих основных Богов, которые и составляют Триглавы.

Сварог - считается Богом Неба, отцом всего сущего, в том числе и славян. Бог огненной стихии, связан с небесным огнем и небесной сферой.. Он установил законы, которые могли бы соблюдать люди. Сварог, по древнему преданию, предается покою, предоставляя управление своим богам-детям и внукам - Сварожичам.

Перун в большей степени Бог-воин, чем воплощение оплодотворяющих землю весенних гроз. Культ Перуна, Бога грозы, войны и оружия возник сравнительно поздно в связи с развитием дружинного, военного элемента общества. Это Бог воинов и дружинников. Тот, кто ищет покровительства у Перуна - как правило, и в определенной степени "зациклен" на идее противоборства, у него сознание борца, воина, готового ответить ударом на удар, силой на силу; или иными словами, достаточно прямолинейное сознание.

Велес (Бог плодородия) связан с нижним миром. Имя Велеса восходит к древнейшему корню «вел» со значением «мертвый». Но поскольку с миром мертвых связывались представления о магической силе, обладатель которой подчиняет себе людей, то этот же корень означает могущество и встречается в словах «власть», «велеть», «владеть», «великий». Нисхождение в иной мир приносит герою всеведение, особую мудрость, нередко связанную с поэтическими особенностями, поэтому Велес - также Бог мудрости и поэзии (вещий певец Боян в «Слове о полку Игореве» назван внуком «внуком Велеса»). Велес - сын небесной Коровы и Первобога Рода, один из самых древних индоевропейских Богов, сначала как покровитель охотников и скотоводства, а затем и Богатства и Знаний. Велес есть Воля, связующая самые противоречивые тенденции. Он Бог волшебства, мудрости и искусства, покровитель ремесел и повелитель мертвых, покровитель Нижнего мира, пастух душ умерших на Велесовых лугах. Хозяин иного мира - божество прародитель - в древнейшей мифологии имеет облик животного, и образ Велеса восходит к образу Медведя как могущественного божества: Бог долго сохраняет черты зверя, представляется мохнатым. Соединение этих представлений о Боге дает ключ к пониманию слова «волхв» - это языческий жрец, облаченный в звериную шкуру мехом наружу, он общается с иным миром, наделен великой мудростью и поэтическим даром, он - могущественный маг, возможно, пророк (как известно, с вопросами о будущем люди нередко обращались к умершим). Велес является одним из древнейших Богов.

Дажьбог - Бог солнечного света тепла, времени созревания урожая, также - плодородия вообще. Имя его означает - «дающий Бог», «податель всех благ», «Солнце-царь, сын Сварогов». Многие неоязычники почитают Дажьбога как своего защитника, называя себя его внуками.

К древнейшему земледельческому культу Матери-земли восходит общеславянское почитание Макоши - Богини земли, судьбы, урожая, великой матери всего живого. Макошь-Земля - олицетворяет собой женское начало природы. Макошь была также Богиней женских работ, чудесной пряхой и богиней судьбы, прядущей нити жизни» Информационный центр «Велесов круг». URL: http://www.velesovkrug.ru/obnovleniya-na-sayte/rodnoverie-v-rossii-kratkaya-istoriya.html (дата обращения: 01.02.14)..

Безусловно, этим пантеон не ограничивается. Помимо богов почитаются также Боги местного значения, духи места (лешие, домовые), многие из которых, являясь олицетворением определенных стихий, являются в том числе и личностями. Такими же личностями являются и духи мест, хотя они, по мнению неоязычников, и менее структурно сложные.

Мир, по мнению неоязычников, живет по Вселенским законам - «законам Сварога», имеющим характер, в отличие от христианства, не заповедей, а некого неопределенного этического императива - «живи сам и не мешай жить другим», «живи в согласии с Миром».

«Отсюда вытекают основные принципы неоязыческого мировоззрения.

1. Практическая целесообразность. Мистическое постижение для неоязычника является трехсоставной задачей: познание себя, познание мира и Богопознание. Любое действие, предпринимаемое неоязычником, по идее, продвигает его сразу в трех указанных выше направлениях, ибо они, по сути, едины. Этот мистицизм пантеистичен, т.е. отождествляет Бога и его творение. По идее, неоязычники способны видеть божественные проявления во всем. Это видение есть следствие их ведения.

2. Целенаправленностью. Неоязыческий мистицизм - это постижение силы и знания, тогда как христианский, по их мнению - это самоуничижение. Постижение Сил есть постижение тонких энергий, которые неоязычниками почитаются как первичные проявления. Духовная практика - это алгоритм обретения силы. Христианский аскетизм - это подавление плоти.

3. Язычник ищет, находит и следует естественному закону. Естественный Закон не имеет никакого отношения к человеческой морали. Также, языческое представление о законе причины и следствия (законе кармы) - это основной постулат веры. Ибо все остальное не есть вера в современном смысле этого слова. Всякое действие влечет за собой как последующее новое действие, так и противодействие окружающего мира. Отсюда проистекает языческая идеология недеяния» Славянская культура. URL: http://www.slavyanskaya-kultura.ru/slavic/jazychestvo/rodnoverie-v-rosi.html (дата обращения: 01.02.14)..

Порядок общения с Богами каждая община определяет для себя сама. Как правило, многие общины имеют свои культовые центры - капища, расположенные в лесопарках или в лесах. Их неотъемлемым атрибутом является вырубленная из дерева скульптура Бога, почитаемого общиной, перед статуей обычно располагается ритуальный камень для треб. Посреди поляны обустраивается кострище. Общинники собираются вокруг костра, а не вокруг статуи Бога. При этом часть жертвенной пищи кладется у статуи на требник, а часть жертвуется огню костра. Для жертвы берется лишь малая часть приготовленных запасов - остальное потом выпивается и съедается на общей трапезе. Важным, хоть и не всегда обязательным, элементом обрядов являются ритуальные игры и поединки. Для присутствующих на обрядах желательно носить традиционную славянскую одежду - вышитые рубахи у мужчин, сарафаны у женщин. Участвующие в обряде встают вокруг костра - в «коло» (круг). При совершении обряда, они ходят вокруг костра «посолонь», т.е. по направлению движения солнца.

Еще одним важным элементом неоязыческой обрядности является смена имени, т.е. отказ от христианского имени (как правило, греческого, римского или иудейского происхождения) и принятие имении со славянскими корнями. Например - Доброслав, Велемир, Велеслав, Добромир и т.п.

ГЛАВА 3 ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ НРД В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

В 90-х годах XX в. в России произошло резкое усиление интереса к религиям. Религия приобрела большое влияние на политику и межнациональные отношения и стала мощным фактором духовно-культурного развития. Причем произошло возрождение интереса не только к традиционным религиям, но и, к так называемым новым, нетрадиционным для России религиям.

В настоящее время в России происходит формирование гражданского общества, закладываются основы демократических общественных отношений. В связи с этим большое значение для будущего религиозного фона России приобретает «диалог» между людьми, организациями, придерживающимися различных мировоззренческих ориентаций, в том числе между верующими и неверующими, между государством и религиозными объединениями. Нельзя сказать, что в наше время эти проблемы обострены до предела. Однако в общественной жизни страны в постсоветский период отчётливо проявляются тенденции к конфронтации, претензии одних на исключительное положение в государстве на правах «религии большинства», попытка создания политических объединений по вероисповедальному признаку.

26 сентября 1997 года принят федеральный закон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях» Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях». URL http://religionip.ru/news/federalnyy-zakon-o-svobode-sovesti-i-o-religioznyh-obedineniyah (дата обращения 03.02.14 г.).. Принципы свободы совести, сформулированные в законе «О свободе совести и о религиозных объединениях», нашли своё конституционное закрепление в основном законе страны - Конституции Российской Федерации, принятой всенародным голосованием 12 декабря 1993 г Конституция РФ Конституция РФ URL: http://religionip.ru/news/konstituciya-rossiyskoy-federacii. html (дата обращения 03.02.14 г.)..

Появление новых религиозных организаций в обществе сопровождается некоторым непониманием, настороженностью. Но все же они появляются, так как на них существует реальный спрос. Как в былые времена, так и сейчас есть много людей, желающих изменить свое мироощущение, стремящихся к поиску истины, просветленному развитию, ищущих решение проблем в религии.

Уже с 90-х г. произошел рост религиозной активности населения, последовавший за введением нового законодательства.

Исследователь Е.Г. Балаушкин Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России: морфологический анализ. Ч. 1. М., 1999. С. 228. отмечает: «Следует полагать, что новая цивилизационная эпоха, отмеченная настойчиво заявляющем о себе религиозным плюрализмом, не обещает в обозримой перспективе умаления культурных ценностей и исторического значения христианства. Новые религиозные движения не в состоянии породить что-нибудь даже близко напоминающее его грандиозные по масштабам и влиянию церковные системы, да и тенденции их развития не идут в этом направлении, а ограничиваются периферией богоискательских настроений. Поэтому, видимо, правомерно называть их маргинальными религиями в противоположность традиционным религиям, идущим по магистральным направлениям развития цивилизации.

Можно ожидать, что с исчезновением претензий христианских церквей на монопольное и руководящее положение в обществе будут созданы благоприятные условия для более глубокого понимания культурно-исторического значения, своеобразия и неповторимости этой великой религиозной традиции. Такое взвешенное и спокойное отношение к христианству возможно только при условии его заинтересованного и уважительного диалога с новыми религиозными движениями. Пути к этому будут открыты, когда демократическая Россия станет «общим домом» для множества равноправных конфессий.

Начавшаяся теперь новая фаза развития религиозной ситуации в стране характеризуется, во-первых, гражданским миром между религиозными объединениями, получившими по новому Закону всю полноту прав для своей деятельности, поэтому ее можно рассматривать как фазу установления относительной стабильности религиозной ситуации и юридической урегулированности отношений между традиционными конфессиями и легитимными новыми религиями. Последних теперь беспокоит исполнение и правильное применение Закона, борьба за влияние на местную администрацию, не всегда считающуюся с общефедеральными установлениями (подсчитано, что в 22 регионах страны регулирование деятельности религиозных организаций идет вразрез с принятым законодательством и Конституцией). Нетрадиционные религии стали, таким образом, признанными субъектами религиозного плюрализма, и уже одно это придает им статус социально-конформистских новых религий, а вместе с тем лишает актуальности их прежние заявления о неприятии существующей социальной действительности, догматические положения на этот счет отодвигаются теперь на задний план.

Новая религиозная ситуация характеризуется, во-вторых, неравноправным положением многочисленных новых религиозных объединений, не имеющих 15-тилетнего «стажа» своей деятельности в стране.

Именно это, а также ряд других положений нового Закона вызвали серьезную критику со стороны протестантских церквей, Истинно Православной Церкви и, конечно же, нетрадиционных религиозных организаций, которые считают новый федеральный закон противоречащим международным документам по правам человека и Конституции России. В особом положении определенного юридического дискомфорта оказались те религиозные общины, которые принципиально отказываются от юридической регистрации по причине свойственных им социально-эскапистских установок. У другой группы религиозных объединений вовсе нет богослужебного культа, либо взамен этого у них определяющую роль играют медитационные и другие психосоматические практики, и поэтому они не могут быть зарегистрированы в качестве «религий». Все это свидетельствует о недостаточно проработанной и кодифицированной юридической базе впервые утвердившегося в России религиозного плюрализма, что вполне устранимо как по мере накопления «стажа» пребывания новых конфессий в стране, так и по мере совершенствования законодательства.

Новая фаза религиозных отношений характеризуется, в-третьих, конфессиональной разобщенностью, поскольку каждое новое объединение стремится утвердить свои приоритеты в определенной сфере религиозной активности (например, оккультного врачевания, восточного мистицизма или нового религиозного откровения), поскольку каждое стремится максимально эффективно использовать находящиеся в его распоряжении средства личностной идентификации и социализации верующего: специфические виды культовой практики, новое эзотерическое знание и проекты построения нового социума (сектантских коммун, социально-религиозных объединений и производственных единиц, основанных на совместном труде единоверцев).